價值論視野中的文學(xué)問題略論

□高 萍 詹艾斌（江西師范大學(xué)文學(xué)院， 南昌 330022）

一

何謂價值？馬克思說：“‘價值’這個概念是在人們對待滿足他的需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹賰r值是一個具有普遍意義的關(guān)系范疇。人的價值是價值關(guān)系中較為特殊的一種，在現(xiàn)實生活中人必然與自然、社會、他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，即價值關(guān)系。以此為切入點，我們可以學(xué)理性地分析人的價值問題。

在人與自然的關(guān)系中，人是價值關(guān)系的主體，自然是價值關(guān)系的客體，這是確定無疑的。然而，在與社會和他人的關(guān)系中，具體的人在價值關(guān)系中的主客體地位就不是固定不變的了。具體來看，當人作為價值關(guān)系的主體時，他的存在和發(fā)展需要從社會那里得到滿足，這就是所謂的向社會索取，這表現(xiàn)為人的自我價值及其實現(xiàn)；當人作為價值關(guān)系的客體時，他所從事的實踐活動必須滿足他人和社會的需要，要向社會做出貢獻，即所謂的人的社會價值。由此，人的價值大致可以區(qū)分為自我價值和社會價值?？傮w來說，在人的生存與發(fā)展過程中，就是要追求自我價值與社會價值的共同實現(xiàn)。那么，人的自我價值和社會價值的關(guān)系又是如何呢？價值論哲學(xué)要探討這些問題，作為人學(xué)的文學(xué)同樣如此。因為，說到底，文學(xué)討論的價值問題，其實就是以上所說的哲學(xué)中人的價值的兩維度的不同體現(xiàn)。

二

在傳統(tǒng)國家本位的社會里，國家、集體是社會的唯一主體，人們的一切實踐活動，包括藝術(shù)創(chuàng)作等精神活動都要為作為主體的國家服務(wù)。人的價值的被認可也自然而然地傾向于其社會價值的實現(xiàn)。另外，人們長期以來對自我價值的曲解，也在一定程度上扼殺了人類的自我價值。把追求自我價值與“自私”、“資產(chǎn)階級情調(diào)”畫上等號。由于眾所周知的原因，在20世紀的中國，對于人的價值的確認側(cè)重于其社會價值的實現(xiàn)，而相對輕視甚至忽視人的自我價值及其實現(xiàn)問題。這在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)也極為明顯。

20世紀的許多中國作家和理論工作者深受此觀念的影響。當然，我們也需要認識到這一問題的復(fù)雜性。文學(xué)不可能是孤立的，其價值的實現(xiàn)需要在與社會現(xiàn)實的結(jié)合中得以確立。所以，我們可以理解20世紀中國文學(xué)尤其是特定歷史時期中國文學(xué)的社會價值維度的突顯。然而，當歷史已然出現(xiàn)重大變化，文學(xué)也需要實現(xiàn)并得到理論認可其自主性的時候，它卻還在艱難地走著社會價值實現(xiàn)的道路。因此，我們看到的長期局面是沉重的文學(xué)在沉重的現(xiàn)實中喘息，久而久之，中國正統(tǒng)文學(xué)觀念也就因之失去了其應(yīng)有的寬泛性，而趨于單調(diào)和專執(zhí)。這種觀念在“左聯(lián)”成立以后愈演愈烈，由“政治標準第一”演化到了“政治標準唯一”。

20世紀中國文學(xué)理論批評的社會政治價值取向最早可追溯到維新派代表人物梁啟超那里。1902年，他在《新小說》第一號上發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》②等文章，倡導(dǎo)“小說界的革命”，標志著文學(xué)理論批評中社會政治價值取向的萌生。20世紀20年代之后出現(xiàn)的“無產(chǎn)階級革命文學(xué)”、“左聯(lián)”時期的“黨的文學(xué)”，以及《延安文藝座談會上的講話》以后出現(xiàn)的“工農(nóng)兵方向”的文學(xué)等等，都不同程度地體現(xiàn)了那一時期的文藝的價值取向特征。在當時革命形勢的要求下，采用文學(xué)作為手段、策略去鼓舞廣大人民群眾投身革命，激發(fā)廣大人民群眾的熱情顯然是具有一定價值的，但過分地強調(diào)社會價值，過分地強調(diào)作家創(chuàng)作中應(yīng)注入與意識形態(tài)相應(yīng)的內(nèi)容，則是有很大程度的負面影響的。一方面，壓抑了文學(xué)創(chuàng)作主體的個性自由，那一時期的文學(xué)作品出現(xiàn)“一體化”、“單一化”傾向，嚴重影響文藝的繁榮發(fā)展；另一方面，這種過分地強調(diào)社會價值、壓抑甚至泯滅自身價值去成全社會價值的創(chuàng)作，對人們的生活也造成了很大的誤導(dǎo)。比如，建國后一段時期內(nèi)，多數(shù)人認為只要講自我價值就是“挖社會主義墻角”，就是反社會?！伴L期以來忽視人的主體性地位以及對個人與社會的認定上的理論偏差，導(dǎo)致了個人價值與社會的表面而不是實際的統(tǒng)一”③。

顯然，過分強調(diào)文學(xué)的社會價值的實現(xiàn)，不斷強調(diào)文學(xué)為現(xiàn)實政治和中心運動服務(wù)的結(jié)果，是以忽視或拋棄它的審美價值為代價的，文學(xué)成了急功近利而且相當輕視它的藝術(shù)表現(xiàn)的隨意行為，一定程度上釀成了文學(xué)的悲劇，同時也造成了對于人的價值問題認識的失誤。

三

新時期之后，隨著哲學(xué)界理論研究的成熟，人的自我價值與社會價值之間的關(guān)系問題得以合理地認識。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的建立，社會的主體不再是單一的國家，個人作為利益主體也被重視起來。這就為自我價值的實現(xiàn)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)。文藝界以個性張揚為主題和精神的作品越來越多，個性張揚顯得不僅合理而且成為一種“時髦”。然而，令人擔(dān)憂和感到不幸的是，在對以往以社會政治為基本價值取向的文學(xué)創(chuàng)作和批評的糾偏過程中，文學(xué)的發(fā)展卻不期然地走向了另一個極端，那就是過分地強調(diào)人的自我價值，忽略了人賴以生存的社會支撐，放棄了文學(xué)的社會擔(dān)當，從而陷入了矯枉過正的誤區(qū)。“自20世紀80年代以來，與小說形式探索大潮共步亦趨的是不少作家越來越由社會轉(zhuǎn)向自我，寫自我身邊的事，寫自我小圈子的事，寫自我心中的想象的事，結(jié)果小說越來越成為一些人自我欣賞的‘私小說’，成了‘圈子小說’，小說在走著一條自我封閉、自我扼殺、自毀自棄之路……”④還有一些作家甚至是打著張揚自我價值的旗號，無限制地發(fā)揮，特別是那些以“身體寫作”、“下半身寫作”之類相標榜的寫作，“性的描寫到了泛濫成災(zāi)的地步，在有些人筆下，寫人必寫性，無性不成書；不僅作品內(nèi)容幾乎通篇都與性事相關(guān)，而且寫法上也大多采用放縱的描寫，追求強烈的感官刺激效果，其目的不過是以此吸引讀者的眼球，從而獲取大的市場效益”⑤，比如衛(wèi)慧、棉棉等人的作品就是如此。當代中國文學(xué)出現(xiàn)此類作品，不得不讓我們擔(dān)憂。它們在引領(lǐng)“自我”的同時，卻走入另一個極端。我們需要思考：文學(xué)如何表現(xiàn)社會責(zé)任和社會擔(dān)當？失去了這些依托，文學(xué)是否還具有完整的意義？……這些問題已經(jīng)成為了當前中國文學(xué)發(fā)展中的重要命題。而其中的糾結(jié)點還是在于文學(xué)價值與人的價值的實現(xiàn)問題。

20世紀90年代引起軒然大波的“個人化寫作”存在著必須引起我們深刻思考的人的價值問題。它顯示出了更多的缺陷以及一些極端的理解，“它們對個人的理解太陰暗，對社會的理解太狹隘，即把個人完全等同于非理性的欲望的物質(zhì)的人，這種對個人理解的偏廢導(dǎo)致個人化寫作過于沉溺自我，視野狹窄，情緒浮躁，甚至出賣隱私或者回避人類的良心與理想，在無限度的自淫中拒絕意義與精神的提升”⑥。顯然，這是在對“個人化寫作”尤其是具有明顯的“私人化”傾向的“個人化寫作”進行價值評價時必須注意到的重大問題。無論什么樣的作品都脫離不了社會，缺少基于關(guān)注社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的人文情懷的作品顯得膚淺而難以擁有持久的魅力。

當代文學(xué)讓我們陷入了一種尷尬境地：一方面，我們?yōu)槲膶W(xué)擺脫太過具體的實際生活的牽絆重獲自身而慶幸；另一方面，卻又為文學(xué)對歷史的遺忘和對現(xiàn)實的不再承諾而感到嚴重的缺失。當代文學(xué)期望獲得合理而長遠的發(fā)展，就有必要對人的價值問題進行學(xué)理性關(guān)注；正確地區(qū)分和對待人的自我價值和社會價值問題，對于文學(xué)觀念的合理確立具有重要意義。

① 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963.

② 梁啟超.論小說與群治之關(guān)系[J].新小說，1902（11）.

③ 王永亮.論個人價值與社會價值的統(tǒng)一[J].南京社會科學(xué)，1999（6）.

④ 楊矗.張平小說的寫作方向、價值簡析[J].太原師范學(xué)院學(xué)報，2003（1）.

⑤ 賴大仁.當前文藝與理論批評中的價值觀問題[J].文學(xué)評論，2007（4）.

⑥ 穆乃堂.90年代以來“個人化寫作”研究[J].文藝爭鳴，2007（8）.