《西游記》與《封神演義》中核心人物的最佳關(guān)聯(lián)研究

□唐朝文（桂林電子科技大學(xué)，廣西 桂林 541004）

《西游記》與《封神演義》中核心人物的最佳關(guān)聯(lián)研究

□唐朝文（桂林電子科技大學(xué)，廣西 桂林 541004）

《西游記》《封神演義》核心人物關(guān)聯(lián)研究

話語往往總是關(guān)聯(lián)的。在閱讀或交際中人們總是喜歡尋找語境中關(guān)聯(lián)性。本文就《西游記》和《封神演義》兩部作品中的核心人物進(jìn)行了最佳關(guān)聯(lián)研究與推測，亦算是筆者讀后的一點體會吧。

一、關(guān)聯(lián)與關(guān)聯(lián)理論

“關(guān)聯(lián)（relevance）”屬于邏輯學(xué)概念。它是一個雙位邏輯謂詞（dyadic predicate），表示兩種事物間的相互關(guān)系，如甲與乙有關(guān)聯(lián)等。關(guān)聯(lián)理論最初是Sperber和Wilson在《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》這一專著中提出來的①，是專門針對和用以修訂或取代Grice合作原則的一個理論②。Sperber與Wilson提出：語言交際會同時涉及這兩種模式，一種是代碼模式（code model），另一種是推理模式（inferentialmodel）。但在交際過程中，認(rèn)知——推理過程是基本的，編碼——解碼則附屬于認(rèn)知——推理過程。該專著出版的最初目的就是“給認(rèn)知科學(xué)打下統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)”（封底的文字說明）。二位作者希望通過書中所提出的理論和方法“找出我們所需要的所有有關(guān)語言交際的理論”。為此，該書在西方語言學(xué)界引起了人們的極大興趣。Levinson評論說，這是一個“大膽的、很有爭議的書。作者試圖將語用學(xué)理論的重點轉(zhuǎn)移到認(rèn)知的一般理論上來”③。它主要不是討論如何通過語用學(xué)理論去解決什么實際問題，而是概述出了一條總的認(rèn)知原則，即關(guān)聯(lián)原則。在第二版中作者又將原來的一條原則修改為認(rèn)知原則和交際原則兩條。

自Grice提出會話含意學(xué)說以來，引發(fā)了有關(guān)語用推理和自然語言理解的研究。而關(guān)聯(lián)理論關(guān)注的核心問題是交際與認(rèn)知。它不以規(guī)則為基礎(chǔ)，也不以準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)，而是基于下面的觀點：話語的內(nèi)容、語境和各種暗含，使聽話人對話語產(chǎn)生不同的理解；但聽話人不一定在任何場合下對話語所表達(dá)的全部意義都得到理解；他只用一個單一的、普通的標(biāo)準(zhǔn)去理解話語；這個標(biāo)準(zhǔn)足以使聽話人認(rèn)定一種唯一可行的理解；這個標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)聯(lián)性。因此，何自然和冉永平④認(rèn)為：每一種明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為這個交際行為本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性。而且，話語理解是一個動態(tài)過程。關(guān)聯(lián)理論強(qiáng)調(diào)從信息處理的總的認(rèn)知理論出發(fā)去理解話語。它指出在話語理解時認(rèn)知主體會利用推理機(jī)制，將話語的字面意義與可能隱含的認(rèn)知信息加以綜合，再結(jié)合語境假設(shè)，尋求它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，選擇其中具最佳關(guān)聯(lián)性的解釋。說話人所提供的信息應(yīng)具有充分的關(guān)聯(lián)，也即應(yīng)該提供與聽話人的認(rèn)知語境相關(guān)聯(lián)的信息，值得聽話人注意，以便對方理解與推斷自己的交際意圖。另一方面，在理解話語時，聽話人也只會關(guān)注、處理那些具有充分關(guān)聯(lián)性的話語，而且趨向于在與這些話語具最大限度關(guān)聯(lián)的語境中對其進(jìn)行處理，并構(gòu)建與這些話語有最佳關(guān)聯(lián)的心理表征⑤。劉紹忠⑥指出：從聽話人的角度看，他的理解與解釋必須以說話人的話語為基礎(chǔ)，不能憑空捏造，胡亂地解釋一通。由此看來，解釋靠推理，推理就是找關(guān)聯(lián)，而找關(guān)聯(lián)又有相對程度的問題。

二、《西游記》和《封神演義》中核心人物

（一）《西游記》二巨頭：如來佛祖和菩提祖師

如來佛祖，是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。在西牛賀洲天竺靈山峰頂上修得六丈金身。此人神通廣大，法力無邊。剛一出場便化解了天庭大難。后又多次顯露身手，幫著悟空破了重重磨難?？胺Q《西游記》中的巨無霸。

菩提祖師，乃是海外老仙。他隱居深山，不露頭角。雖法力無邊，卻是無人知曉。這位大仙只用了三年功夫就使孫悟空學(xué)會了長生不老術(shù)，七十二變和筋斗云的本領(lǐng)。這對悟空今后大鬧天宮以至于最后成佛奠定了良好的基礎(chǔ)?？梢娖刑嶙鎺熃^非等閑之輩。

（二）《封神演義》五教主

老子，即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰(zhàn)敗過通天教主?！段饔斡洝分校≡陔x根天中（見《西游記》第五回、第三十九回、第五十二回），是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。

元始天尊是鴻鈞老祖的二徒弟，掌管闡教。他的弟子很多，其中不乏有名之土。像佛教中的文殊、普賢、觀音三位菩薩，過去七佛中的懼留孫佛都曾是他的門人弟子。而楊戩、哪吒、李靖等人都是他的徒孫。后來他成為三清教的主管——《西游記》中的玉清圣地先天教祖。

通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數(shù)。不過他也為上天做了不少的貢獻(xiàn)。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽信眾弟子的讒言，擺下誅仙、萬仙二陣，堵住了姜子牙的去路。后來多虧四大教主同心協(xié)力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖靈寶天尊。

接引道人是西方教教主，住在西方極樂之鄉(xiāng)。此人身高丈六，面皮黃色。長年累月不曾離得清凈之所。后來受人之約，三顆舍利取下戮仙門，與老子、元始共破通天惡陣。

準(zhǔn)提道人是西方教二教主。曾多次來到東土度化有緣人。他比接引更開明，也多次幫助闡教解危難。可以說是二道皆通。他手里的加持神杵和七寶妙樹真可謂是法力無邊。通天教主曾兩次敗在準(zhǔn)提之手。

兩部作品中的厲害人物是否有什么關(guān)聯(lián)，請看下面的推理。

三、《西游記》與《封神演義》中的人物關(guān)聯(lián)研究

《封神演義》⑦與《西游記》⑧兩部巨作所描寫的事件發(fā)生的時間相差甚遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》發(fā)生的時代背景屬于商朝（約前17世紀(jì)初-前11世紀(jì)）末期，而《西游記》發(fā)生于唐朝（公元618-907）唐太宗貞觀年間，兩事件相隔一千多年的歷史?？墒撬鼈儏s有許多相似關(guān)聯(lián)的地方，比如都完成于明代，都屬于神魔幻想小說，篇幅都是100回等，還有文學(xué)作品中語言描述的框架、涉及的人物以及故事的發(fā)展、語言的特征等等，都有著巨大的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)然有些人物，比如李靖、哪吒、木吒、楊戩等人在兩部作品中都有體現(xiàn)，自然不需任何推理。因此也就不屬于本文研究的范疇。限于篇幅，本文將結(jié)合關(guān)聯(lián)理論重點談?wù)剝刹课膶W(xué)作品中所涉及的最佳關(guān)聯(lián)的核心人物。

（一）《西游記》中核心人物留下的懸念

《西游記》里孫悟空的師父——菩提祖師，是一個世外神仙。由于孫悟空在三星洞里修了七年道，習(xí)了三年武就把靈霄寶殿揭了個底，因此有很多人對他的師父菩提祖師產(chǎn)生了極大的興趣。那么此人究竟是誰?在《西游記》中就連一點線索都沒有留下嗎?

先讓我們看看菩提祖師的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲“靈臺方寸山．斜月三星洞”中?！办`臺方寸山”取首尾二字就是“靈山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他們合起來就是：“天上靈山”。而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲“天竺靈山”的大雷音寺內(nèi)。這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎?菩提祖師與如來佛祖會不會有什么關(guān)聯(lián)?

當(dāng)孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：“見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈?？占抛匀浑S變化，真如本性人為之。與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師?！保ㄒ姟段饔斡洝返凇兀┛梢?，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎？如果他是佛，那他為什么對道教文化了如指掌呢，如果他是道，為什么又有“西方妙相祖菩提”之說呢？

在《西游記》中，我們無法破解菩提祖師身份之謎。但我們知道《西游記》里的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關(guān)的?！段饔斡洝防锏钠刑嶙鎺熃o人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有兩位教主，法力無邊神通廣大。曾經(jīng)幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“誅仙陣”和“萬仙陣”?？胺Q《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人，一位叫做準(zhǔn)提道人。下面我們來一一推理。

（二）接引道人與如來佛祖的關(guān)聯(lián)研究

接引道人住在西方極樂之鄉(xiāng)，身高丈六，面皮黃色。不禁讓人想起了《西游記》中已經(jīng)修成丈六金身的如來佛祖。兩人相貌如此相似，并且都在掌管西方極樂圣地。難道他們是一個人嗎?那就讓我們看看兩位作者對兩位角色的描述吧。

1.《封神演義》中對接引道人的描述：

接引道人如準(zhǔn)提道人之言，同往東土而來。只見足踏樣云，霎時而至蘆篷。廣成子來稟老子與元始曰：“西方二位尊師至矣。老子與元始率領(lǐng)眾門人下篷來迎接?！币娨坏廊?，身高丈六。但見：

“大仙赤腳棗梨香，足踏詳云更異常；十二蓮臺演法寶，八德池邊現(xiàn)白光。壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；修成舍利名胎息，清閑極樂是西方?！?/p>

話說老子與元始迎接接引、準(zhǔn)提上了蘆蓬，打稽首，坐下（《封神演義》第七十八回）

類似的描述影子在《封神演義》里，還有這么一段：“接引道人頂上現(xiàn)出三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進(jìn)了戮仙門，至戮仙闕立住。”

2.《西游記》中對如來佛祖的描述：

只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯鹵禮畢，又對佛祖謝道：“深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數(shù)枚奉獻(xiàn)?！痹娫唬?/p>

“大仙赤腳棗梨香，敬獻(xiàn)彌陀壽算長。七寶蓮臺山祥穩(wěn)，千金花座錦般妝。壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。福壽如期真?zhèn)€是，清閑極樂那西方。”

如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻(xiàn)之物一一收起，方向玉帝前謝宴（《西游記》第七回）

經(jīng)過推理，綜上諸多因素表明《封神演義》的“接引道人”就是若干年后建立佛教的《西游記》的“如來佛祖”。西方教便是佛教的前身。

（三）準(zhǔn)提道人與菩提祖師的關(guān)聯(lián)研究

我們再來看看兩部作品對另外二人準(zhǔn)提道人和菩提祖師的評價如何？

1.《封神演義》對準(zhǔn)提道人第一次露面的描述：

文殊廣法天尊聽得肋后有人叫曰：“道兄劍下留人！”廣法天尊回顧，認(rèn)不得此人是誰；頭挽雙髻，身穿道袍，面黃微須，道人曰：“稽首了！”廣法天尊答禮，口稱：“道友何處來，有甚事見諭?”道人曰：“原來道兄認(rèn)不得我，吾有一律，說出便知端的?！?/p>

“大覺金仙不二時。西方妙法祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師?！钡廊嗽唬骸柏毜滥宋鞣浇滔聹?zhǔn)提道人是也?！保ㄒ姷诹换兀?/p>

2.《西游記》對菩提祖師首次亮相的描述：

見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：

“大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈?？占抛匀浑S變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。”（見第一回）

《封神演義》中的準(zhǔn)提道人是一個開明人士。他多次來東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學(xué)文化自然更是了如指掌。《西游記》中的菩提祖師，似佛似道。名出菩提，身行道家?？梢娝c西方道教淵源極深。他們一個掌教于西方極樂之鄉(xiāng)，一個隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明，《封神演義》中的“菩提祖師”就是《西游記》中的“準(zhǔn)提道人”。只是后來西方教并入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統(tǒng)領(lǐng)佛門弟子，準(zhǔn)提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養(yǎng)性去了。

四、結(jié)語

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，任何話語都是有關(guān)聯(lián)的。話語的理解過程就是尋找關(guān)聯(lián)的過程。如果在較小的語境中找不到關(guān)聯(lián)，就得借助更大一些的語境，直至使話語在這種語境中具有最佳語境效果，找到話語的“最佳關(guān)聯(lián)”，實現(xiàn)對話語的最準(zhǔn)確的理解⑨。本文就是通過對《西游記》與《封神演義》中一些核心人物事例進(jìn)行分析和推理，從中發(fā)現(xiàn)了兩部作品的人物描寫藝術(shù)之間相關(guān)性所在，如同生活一樣，好像沒有成文的章法，但又有其內(nèi)在的必然規(guī)律。通過對作品中的人物描寫挖掘與推理，我們認(rèn)為《封神演義》的接引道人與《西游記》的如來佛祖具有最佳關(guān)聯(lián)性，被視為同一人，而《封神演義》的準(zhǔn)提道人與《西游記》中的菩提祖師具有最佳關(guān)聯(lián)性，也被視為同一人。

①Sperber，D.&D.Wilson.Relevance：Communication and Cognition[M].Oxford：Blackwell，1986/1995.

②Grice，H.P.Logic and conversation[A].Grice（ed.）.Studies in the Way of Words[C].Boston：Harvard University Press，1975.

③Levinson，S.C.A Review of Relevance[J].Journal of Linguistics，1989，25（2）：455-472.

④何自然、冉永平.關(guān)聯(lián)理論——認(rèn)知語用學(xué)基礎(chǔ)[J].現(xiàn)代外語，1998（3）：92-107.

⑤何自然、冉永平.話語聯(lián)系語的語用制約性[J].外語教學(xué)與研究，1999（3）：1-9.

⑥劉紹忠.關(guān)聯(lián)理論的交際觀[J].現(xiàn)代外語，1997（2）：13-20.

⑦劉濤.封神演義（暢讀老經(jīng)典）[M].沈陽：沈陽出版社，2006.

⑧吳承恩.西游記[M].北京：學(xué)苑出版社，1998.

⑨龍翔.以關(guān)聯(lián)理論看《紅樓夢》的語言語用藝術(shù)[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社科版）2008（5）：129-133.

唐朝文，桂林電子科技大學(xué)助理研究員，主要研究方向為漢語語言文學(xué)。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

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