真真切切，自自然然
——柳夢(mèng)梅形象解讀

□余子涵

真真切切，自自然然
——柳夢(mèng)梅形象解讀

□余子涵

在《牡丹亭》中，柳夢(mèng)梅的形象具有重要意義，本文通過(guò)文本解讀剖析他的性情特質(zhì)，具體表現(xiàn)為他對(duì)美的妙賞，對(duì)情的堅(jiān)持以及真實(shí)可感的世俗氣息。

柳夢(mèng)梅形象 妙賞 執(zhí)著 世俗

在湯顯祖的《牡丹亭》中，柳夢(mèng)梅承載著杜麗娘情感的夢(mèng)想，沒(méi)有柳夢(mèng)梅，杜麗娘的深情就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，她只能為情而死，柳夢(mèng)梅為她構(gòu)筑了生的平臺(tái)，讓她因情而生，因此柳夢(mèng)梅的形象是十分重要的。通過(guò)文本解讀，柳夢(mèng)梅形象的不尋常之處在于他對(duì)美具有天然的感知，對(duì)情秉持難得的執(zhí)著，同時(shí)又是追求功名的世俗文人，因此顯得立體豐滿，貼近現(xiàn)實(shí)。

一、天然妙賞

馮友蘭在《論風(fēng)流》一文中說(shuō)：“真風(fēng)流的人，必須有妙賞，所謂妙賞就是對(duì)于美的深切的感覺(jué)?！庇纱丝梢?jiàn)，妙賞是一種審美態(tài)度，柳夢(mèng)梅就有妙賞，無(wú)論是對(duì)美景、美人還是真情，他都有天然的感悟力，并且將自身的情感融入其中，為美而沉醉，因美而抒懷。

柳夢(mèng)梅在《玩真》一出說(shuō)“春山翠拖，春煙淡和，相看四目誰(shuí)輕可？”后又說(shuō)“他能綽斡，會(huì)寫作，秀入江山人唱和”，都是對(duì)杜麗娘的妙賞。柳夢(mèng)梅在端詳畫作時(shí)，贊美杜麗娘的畫似崔徽，詩(shī)如蘇蕙，行書逼真衛(wèi)夫人，突出對(duì)杜麗娘典雅才華的欽慕。在《玩真》中柳夢(mèng)梅先觀杜麗娘之春容，不吝贊美之辭，后又發(fā)覺(jué)其才情奇絕，更是驚喜，這種由內(nèi)而外的美讓他不禁狠狠叫著：“美人，美人！姐姐，姐姐！”這是柳夢(mèng)梅妙賞后發(fā)出的由衷呼喚，是對(duì)美的一種天然向往。

柳夢(mèng)梅的妙賞還體現(xiàn)在他比尋常人更解風(fēng)情。在《幽媾》中，柳夢(mèng)梅看著畫一語(yǔ)道出“想他春心無(wú)那對(duì)菱花，含情自把春容畫”，他揣摩出了少女春心飛懸的情態(tài)和自畫春容時(shí)自戀自憐的心態(tài)，真正讀懂了這幅畫，即并不只是停留在對(duì)美色的愛(ài)慕，更被少女流露出的難以排遣的感情所吸引，因此不禁發(fā)出“小姐小姐，則被你想煞俺也”的喟嘆。

二、情之執(zhí)著

在《冥誓》中，柳夢(mèng)梅發(fā)誓說(shuō)“作夫妻，生同室，死同穴”，此后的行為顯示他恪守誓言，表現(xiàn)出應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。在得知約會(huì)的是杜麗娘的魂魄時(shí)，他先是一驚，后又說(shuō)：“你是俺妻，俺也不害怕了”，可見(jiàn)他對(duì)杜麗娘是一片真情。當(dāng)杜麗娘道出兩人的前緣，讓柳夢(mèng)梅掘棺使自己復(fù)生時(shí)，柳夢(mèng)梅全然相信她的話，沒(méi)有考慮封建禮法，只為這一份真情就決意開(kāi)棺，他在開(kāi)棺前誠(chéng)心祈禱，在挖掘時(shí)更是倍加小心，生怕驚了杜麗娘，表現(xiàn)出他對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守和行動(dòng)的果敢。柳夢(mèng)梅的可愛(ài)之處在于他雖然風(fēng)流，但定情之后就認(rèn)定這份感情，心無(wú)旁騖地去呵護(hù)。

麗娘復(fù)生后，柳夢(mèng)梅答應(yīng)為麗娘探望父母，途中飽受辛苦，尋到后，岳父卻不肯相認(rèn)。在《硬拷》中，柳夢(mèng)梅與杜寶對(duì)質(zhì)，不屈不撓，力圖說(shuō)服杜寶接受麗娘在以上幾個(gè)方面下功夫。那么“原生態(tài)”的黃梅戲又在哪里？在民間。民間的《鬧花燈》、《打豬草》、《王小六打豆腐》、《補(bǔ)背褡》、《小辭店》、《羅帕記》、《蕎麥記》、《皮瞎子算命》甚至《乾隆皇帝游蘇州》這些傳統(tǒng)小戲都是沒(méi)有遭到人為破壞或者很少遭到人為破壞的好戲。它們?cè)?，體現(xiàn)了“原生態(tài)”黃梅戲深邃的藝術(shù)魅力。因此“新派”黃梅戲演員應(yīng)該深入民間，向傳統(tǒng)老藝人學(xué)習(xí)，在黃梅戲傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我們還應(yīng)該充分發(fā)揮黃梅戲民間社團(tuán)的作用。目前在安慶地區(qū)活躍著近百個(gè)黃梅戲民間社團(tuán)。它們不少長(zhǎng)年演出，且表演的絕大部分都是傳統(tǒng)黃梅戲。在表演方法上，它們以口口相傳的形式繼承了前輩藝人的演出傳統(tǒng)，更具有草根性、民間性，更符合“原生態(tài)”的特征，是一支更可依靠的力量。

總之，黃梅戲是安慶地區(qū)重要的旅游品牌，應(yīng)讓它在區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。但我們也應(yīng)該意識(shí)到，讓黃梅戲服務(wù)于旅游經(jīng)濟(jì)，必須找準(zhǔn)切入點(diǎn)。從理論和實(shí)踐兩方面看，“原生態(tài)”黃梅戲是我們最應(yīng)該著力打造的文化品牌。因?yàn)樗罡挥械胤教厣沂请y以復(fù)制的，定能增強(qiáng)安慶旅游產(chǎn)品的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。相信在原汁原味的黃梅戲藝術(shù)魅力的感召之下，安慶的黃梅戲以及打上了深刻的黃梅戲烙印的安慶特色旅游會(huì)一起深深地根植于廣大旅游愛(ài)好者的心底。如此，則既是安慶黃梅戲之幸，也是安慶旅游發(fā)展之幸！

[1]解濱生.黃梅戲發(fā)展的幾個(gè)缺憾.黃梅戲藝術(shù).2009(4).

[2]柯萬(wàn)英.論黃梅戲之三大流派.http://blog.sina.com. cn/s/blog_4894898b0100h3j8.html.

[3]吳春平.黃梅戲改革路在何方.文藝爭(zhēng)鳴.2009(01).

[4]汪倩.淺談黃梅戲藝術(shù).黃梅戲藝術(shù).2009(02).

[5]羅玥.重視觀眾才能唱響黃梅.安慶新聞網(wǎng).http://w w w. aqnew s.com.cn

[6]安徽省藝術(shù)研究所.黃梅戲通論.2000年12月版.

楊厚松(1964.12至今)，男，漢族，安徽潛山人，安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)事業(yè)系副教授，主要研究方向：皖江文化研究。