漫談笙管樂系樂種的流傳與分布

□楊 軍

我國傳統(tǒng)笙管樂流布于中原及廣大的北方地區(qū)，從現(xiàn)在留存笙管樂種的地域分布看，是以華北地區(qū)為中心，成輻射狀于周圍地區(qū)，主要流行在河南省、河北省、山西省、陜西省、甘肅省、遼寧省、山東省、湖北省及京、津地區(qū)等區(qū)域的民間、寺院和道觀。這些地區(qū)在歷史上是中國古代封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心區(qū)域，古都文化成為其時(shí)代的強(qiáng)勢(shì)文化，歷代相襲而成為文化傳統(tǒng)，在中國這樣一個(gè)封建制度超穩(wěn)定達(dá)兩千年之久的社會(huì)背景中，傳統(tǒng)音樂文化的超穩(wěn)定性，表現(xiàn)得尤為突出。所以，傳統(tǒng)笙管樂既是現(xiàn)代的樂系概念，也是歷史的、文化的概念，在中國傳統(tǒng)音樂文化中占有重要地位。從歷史觀看，笙管樂的形成與統(tǒng)治階級(jí)、宗教發(fā)展、民間習(xí)俗分不開，它的發(fā)展伴隨著整個(gè)中國封建社會(huì)制度的發(fā)展與變遷；從社會(huì)應(yīng)用觀看，它貫穿于歷朝歷代的朝廷、軍旅、官府、宗法鄉(xiāng)里、寺廟、道觀和民間，它既是各種禮儀和儀軌不可或缺的組成部分，又與上至皇廷、下至民間各階層音樂生活緊密相聯(lián)，并隨著意識(shí)形態(tài)文化的前進(jìn)與變化而發(fā)展變化，承載著不同歷史階段的音樂文化信息，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)音樂的“高文化”品質(zhì)。

流布于中原和北方的傳統(tǒng)笙管系樂種，在佛教、道教、民間有著廣泛的流傳。

北京智化寺京音樂，主要流傳于北京智化寺、地藏寺、夕照寺、關(guān)帝廟、火神廟、九頂娘娘廟、成壽寺、天仙庵、廣濟(jì)庵、水月庵、普寧寺等20余座寺院，尤以智化寺的音樂歷史最早，古譜抄本保存最完好。其樂隊(duì)由管、笙、笛、云鑼、鼓、鐺子、鐃、鈸等組成，演奏的音樂分為“只曲”和“套曲”兩大類，只曲為單個(gè)曲牌，套曲由“拍”、“身”、“尾”三個(gè)部分組成，共有10首套曲。智化寺京音樂主要用于佛教日?；顒?dòng)和農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆會(huì)”，以及為亡人超度、舉行法事等活動(dòng)。

河北中部定縣、徐水、安平、安國、博野等地民間吹歌會(huì)演奏的音樂稱為“冀中管樂”。所用樂器有管、海笛（小管）、笙、笛、梆胡、胡琴、龍頭胡琴（低音胡琴）、云鑼、小鐺鐺、大鼓、小鼓、大鈸、小鈸、鐃、梆子等。演奏的音樂多是民歌、歌舞音樂和戲曲音樂，以及傳統(tǒng)曲牌等。除在當(dāng)?shù)鼗椤?、喜、慶場(chǎng)合和春節(jié)期間“串村”時(shí)演奏外，平時(shí)在勞動(dòng)之余和農(nóng)閑時(shí)聚集演奏自娛。

晉北笙管樂流傳于山西北部忻州和雁北地區(qū)，以恒山、五臺(tái)山為中心的晉北東部五臺(tái)、原平、代縣、繁峙、定襄、忻縣、應(yīng)縣、渾源、左云、大同、陽高等地，在民間、寺院和道觀中傳承。僧、道笙管樂用于寺院殿堂佛事儀軌及道觀道場(chǎng)法事儀軌，亦為民間“放焰口”超度亡靈和歲時(shí)節(jié)日祭祀時(shí)演奏。民間笙管樂多奏“八大套”。除用于民間祭祀、廟會(huì)、社火外，也為婚嫁、喪葬演奏。

五臺(tái)山佛教音樂被譽(yù)為“北派佛教音樂”之代表，其樂隊(duì)是由吹奏樂器笙、管、梅（竹笛）和打擊樂器鐺、铦、音（云）鑼以及木魚、引磬、鐘、鼓等法器組合而成。樂器組合的功能在青廟、黃廟中略有不同，青廟以笙為主，管、梅協(xié)之；而黃廟以管為主，笙、梅協(xié)之。演奏的音樂稱為“小曲”，有唐、宋至元、明以來的詞、曲牌，有明、清以來民間俗曲和流行小調(diào)等。

遼寧笙管樂，主要流傳于沈陽、鞍山、金州、阜新、朝陽等地區(qū)的寺院、道觀和民間。在佛教寺院和道教道觀中，主要用于法事儀軌。民間流傳的笙管樂，多用于各種民俗節(jié)日活動(dòng)及民間婚嫁、喪葬儀式。

山東笙管樂，俗稱“細(xì)樂”。主要流傳于山東中部的微山縣、滕州市；北部的樂陵市、齊河縣、臨邑縣、寧津縣、陽信縣、東營市、濟(jì)南市；東部的即墨縣、膠南縣、萊西縣、蓬萊縣、萊陽縣等地區(qū)。以泰山岱廟和膠東笙管樂為代表，主要應(yīng)用于祭祀、道教儀軌和民間風(fēng)俗等。由于道士經(jīng)常走出道觀做法事活動(dòng)，與民間交往較多，道士演奏的笙管樂與民間笙管樂聯(lián)系緊密。

除以上各地笙管樂種以外，還有尚存的山西高獅子屯道教音樂、呼和浩特地區(qū)喇嘛教音樂、陜西佳縣白云觀道教音樂、甘肅拉卜楞寺“道得爾”音樂、青海西寧塔爾寺“花架”音樂、湖北武當(dāng)山道教音樂、河北滄縣民間佛事音樂等，以及流布于華北、西北、東北、華中地區(qū)的佛、道教音樂和民間笙管樂。

從傳統(tǒng)笙管樂流布情況看，民間笙管樂與佛、道教音樂有著密切的關(guān)系，往往現(xiàn)有佛、道教音樂的地區(qū)，或歷史上該地區(qū)佛、道教興盛的地區(qū)，其周圍的民間存在或曾經(jīng)存在過笙管樂，而成為當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗儀式中不可缺少的形式。并且民間笙管樂與佛、道教音樂有著傳承或親緣關(guān)系，成為一個(gè)樂種家族。這種佛、道、民間三位一體的現(xiàn)象，其內(nèi)在的文化聯(lián)系，是基于中國封建社會(huì)文化制度整體構(gòu)架之上的。如今，大一統(tǒng)的封建制度被打破了，封建社會(huì)不存在了，笙管樂——這種建立在這個(gè)制度上并體現(xiàn)著封建禮樂制度文化的國家級(jí)音樂形式，由于寄生的文化體制的改變，它的同一性、整體性被徹底打破，從而散見于不同的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域和地域之中。