馬克思主義大眾化的當(dāng)務(wù)之急
——由艾思奇遭批判引發(fā)的若干思考

孔陸泉

(中共江蘇省委黨校經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究所,江蘇南京 210004)

馬克思主義大眾化的當(dāng)務(wù)之急
——由艾思奇遭批判引發(fā)的若干思考

孔陸泉

(中共江蘇省委黨校經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究所,江蘇南京 210004)

我國(guó)社會(huì)目前存在的封建主義殘余、小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力和群眾中樸素的階級(jí)感情,都影響著人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)同和接受。必須有針對(duì)性地加強(qiáng)馬克思主義自由民主平等理論、經(jīng)濟(jì)理論和辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀、方法論的宣傳普及教育,以消除當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的障礙。

馬克思主義;基本理論;宣傳普及

今年是我黨杰出的馬克思主義哲學(xué)家艾思奇同志誕辰100周年。當(dāng)我們緬懷他對(duì)馬克思主義大眾化所作的卓越貢獻(xiàn)時(shí),不知是否有人想到,新中國(guó)誕生之后,作為哲學(xué)大家的艾思奇,卻曾因?yàn)橐粋€(gè)平常的哲學(xué)命題而遭受批判。他在中央黨校講授哲學(xué)的必然性和偶然性這對(duì)范疇時(shí),曾舉了這樣的例子:中國(guó)革命一定要有一個(gè)人來(lái)領(lǐng)導(dǎo),這是必然的;而產(chǎn)生了毛澤東這樣偉大的領(lǐng)袖,則有偶然性。這說(shuō)錯(cuò)了嗎?沒(méi)有。任何事物的發(fā)生,都是必然性與偶然性的統(tǒng)一。恩格斯早就指出:“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家,這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象?！盵1]733可在當(dāng)時(shí),卻引起了黨校學(xué)員的不滿和抗議,連楊獻(xiàn)珍這樣的哲學(xué)大家,也認(rèn)為艾犯了嚴(yán)重的“原則性的差錯(cuò)”,而主持開(kāi)展了對(duì)艾的批判①這一事件的詳情見(jiàn)于1981年5月期間《人民日?qǐng)?bào)》所載盧國(guó)英、葉佐英紀(jì)念艾思奇文章,和8月期間楊獻(xiàn)珍所作辨正,以及11月19日盧、葉之再辨正。筆者曾于當(dāng)年10月寫信、寫文章給《人民日?qǐng)?bào)》,為艾思奇辯護(hù),文章后發(fā)表于江蘇省社科院1982年第5期《理論研究》。。

透過(guò)這樁歷史公案,我們看到,馬克思主義大眾化,即馬克思主義基本原理被大眾所接受、所掌握,不是一件容易的事情。聯(lián)想到1978年5月《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》,馬上就有人加上“砍旗”的大帽子。再看改革開(kāi)放以來(lái),我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),改變了單一的公有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),允許私有制、按要素分配(包括剝削)的存在,允許并鼓勵(lì)一部分人依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)(當(dāng)然也有一部分人依靠其他手段先富起來(lái)),從而拉大了地區(qū)、行業(yè)、人群之間的收入差距。盡管總體上社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了,人民生活改善了,綜合國(guó)力增強(qiáng)了,但是,“中國(guó)特色資本主義”的非議,卻至今也未停息。

如果這種非議來(lái)自于外部或敵對(duì)陣營(yíng),我們絲毫也不覺(jué)得奇怪,也可以完全不予理會(huì)。可是,它卻是來(lái)自于我們自己的營(yíng)壘,而且首先來(lái)自于我們的黨員干部隊(duì)伍。它影響著人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同,影響著人們思想、行動(dòng)的一致。這說(shuō)明,加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義基本理論的宣傳普及,確實(shí)是當(dāng)務(wù)之急。我們必須找出影響當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的癥結(jié)之所在,通過(guò)對(duì)人民大眾,首先是對(duì)其先進(jìn)分子——廣大黨員干部,有針對(duì)性地進(jìn)行馬克思主義基本理論的宣傳普及教育,才能消除這些癥結(jié),達(dá)到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的目的。

一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的障礙

分析起來(lái),當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的障礙,主要來(lái)自于以下幾個(gè)方面:

1.封建主義殘余的影響

我國(guó)是一個(gè)有著幾千年封建傳統(tǒng)的國(guó)家,正如鄧小平改革開(kāi)放之初時(shí)所說(shuō):舊中國(guó)留給我們的,封建專制傳統(tǒng)比較多,民主法制傳統(tǒng)很少。新中國(guó)成立后,對(duì)肅清封建主義殘余影響的重要性估計(jì)不足,很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命,所以這一任務(wù)沒(méi)有能夠完成,“現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)”[2]332-335。遺憾的是,30多年過(guò)去了,我們并沒(méi)有很好地完成這一任務(wù)。鄧小平當(dāng)年所列舉批評(píng)的、受封建專制主義影響而產(chǎn)生的、黨和國(guó)家政治生活中廣泛存在的官僚主義、家長(zhǎng)制、特權(quán)現(xiàn)象、個(gè)人崇拜等問(wèn)題,不但依然存在,有的甚至更加嚴(yán)重。如黨內(nèi)家長(zhǎng)式的人物,還跟當(dāng)年所說(shuō)的那樣:他們的權(quán)力實(shí)際上仍不受限制,別人對(duì)他們?nèi)匀皇俏菑?上下級(jí)之間的人身依附關(guān)系,好比舊社會(huì)的君臣父子關(guān)系;各地都存在的一言堂、個(gè)人決定重大問(wèn)題、個(gè)人凌駕于組織之上,由此而產(chǎn)生的個(gè)人崇拜,發(fā)展成為今天較為普遍的官位崇拜、權(quán)力崇拜。當(dāng)了官、有了權(quán)就有了一切;跑官要官、買官賣官、當(dāng)官弄權(quán)的現(xiàn)象,作為“潛規(guī)則”堂而皇之地出現(xiàn)在共產(chǎn)黨內(nèi);一些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部中發(fā)生的官僚主義、特權(quán)現(xiàn)象以及腐敗案件層出不窮、前“腐”后繼,等等。這些東西的存在,嚴(yán)重影響著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的說(shuō)服力和公信力。以至于黨的十七屆四中全會(huì)以十分震撼的話語(yǔ)指出:“這些問(wèn)題嚴(yán)重削弱黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力,嚴(yán)重?fù)p害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,嚴(yán)重影響黨的執(zhí)政地位鞏固和執(zhí)政使命實(shí)現(xiàn),必須引起全黨警醒,抓緊加以解決。”

2.小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力的影響

舊中國(guó)是一個(gè)小生產(chǎn)如汪洋大海的國(guó)家,小生產(chǎn)者即小資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)地位決定了他們的目光短淺、保守渙散和因循守舊。列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中,曾深刻剖析過(guò)小資產(chǎn)階級(jí)革命性的“動(dòng)搖不定,華而不實(shí),而且很容易轉(zhuǎn)為俯首聽(tīng)命、消沉頹喪、耽于幻想,甚至轉(zhuǎn)為‘瘋狂地’醉心于這種或那種資產(chǎn)階級(jí)的‘時(shí)髦’思潮”,明確指出了小資產(chǎn)階級(jí)的“懦弱性、渙散性、個(gè)人主義以及由狂熱轉(zhuǎn)為灰心等舊病”[3]143-154。新中國(guó)成立60多年了,我們黨的主要成分,雖然不再是小生產(chǎn)者,但是小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力的影響,并沒(méi)有徹底清除。它同樣阻礙著人們對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理解和認(rèn)同,影響著人們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定性。

例如,我們過(guò)去曾在所有制結(jié)構(gòu)上犯過(guò)左的錯(cuò)誤,不切實(shí)際地、過(guò)快過(guò)早地消滅了私有制,導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系超越了生產(chǎn)力水平,阻滯了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們黨糾正了這一錯(cuò)誤之后,有些同志不能正確理解。除了前述“走資本主義道路”的誤解之外,有些人則從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端,認(rèn)為做得還不夠,應(yīng)當(dāng)徹底地實(shí)行私有化。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上也是如此,有人主張干脆去掉“社會(huì)主義”的前綴;針對(duì)社會(huì)上收入差距的拉大,我們黨在以往分配政策的基礎(chǔ)上,提出要更加注重公平,有人馬上發(fā)表文章認(rèn)為,效率優(yōu)先的口號(hào)提錯(cuò)了、過(guò)時(shí)了,等等。這樣一些簡(jiǎn)單片面、好走極端的思維方式和思想觀念,無(wú)不帶有小資產(chǎn)階級(jí)動(dòng)搖不定、華而不實(shí)的特性。

3.群眾中樸素階級(jí)感情的影響

人民群眾樸素的階級(jí)感情,本來(lái)無(wú)可厚非,它是我們黨號(hào)召力、凝聚力的深厚基礎(chǔ)。可是,如果以它代替理性的革命覺(jué)悟,代替辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,也會(huì)出大問(wèn)題。艾思奇同志講領(lǐng)袖人物產(chǎn)生的必然性和偶然性,為什么會(huì)引起軒然大波?正是群眾中樸素的階級(jí)感情在起作用。你舉拿破侖、華盛頓的例子不要緊,可是一舉毛澤東的例子,便觸犯了人民群眾對(duì)偉大領(lǐng)袖的深厚感情。在一般人看來(lái),毛澤東成為人民領(lǐng)袖只有必然性而沒(méi)有偶然性,講偶然性就是對(duì)領(lǐng)袖人物的大不敬,就是“原則性的差錯(cuò)”。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論,終于沖破了對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜。可是,我們并沒(méi)有徹底鏟除個(gè)人崇拜的根源。今天,我們對(duì)各個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo),也是只能講好不能講壞;對(duì)“兩個(gè)凡是”的批判,只能適用于對(duì)已故的或過(guò)去的領(lǐng)導(dǎo),而不適用于對(duì)現(xiàn)任的領(lǐng)導(dǎo)。我們一些封建專制殘余較為嚴(yán)重的同志,有時(shí)也在利用著人民群眾樸素的階級(jí)感情,大樹(shù)特樹(shù)自己的個(gè)人權(quán)威。

再如,群眾中普遍存在著對(duì)剝削階級(jí)和剝削行為的仇恨心理,這在革命時(shí)期是階級(jí)覺(jué)悟的基礎(chǔ)。但是,憑著這種樸素的階級(jí)感情,卻無(wú)法理解剝削者及其剝削行為在歷史上的進(jìn)步作用。所以,當(dāng)年劉少奇“剝削有功”的天津講話,有人要拿它做文章。毛澤東當(dāng)時(shí)是保護(hù)劉少奇的,認(rèn)為講得并不錯(cuò),只是有些話不一定那樣講。因?yàn)樵谌狈碚撍仞B(yǎng)的群眾面前,那樣講不大容易被接受。這正是“文革”期間,又能掀起大批劉少奇“剝削有功”論熱潮的社會(huì)根源之所在。今天,我們引進(jìn)外資引進(jìn)了剝削,發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了剝削,也就難怪一些人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的不理解了。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的途徑

針對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的障礙,必須積極探索有效途徑。

1.要加強(qiáng)馬克思主義自由民主平等理論的宣傳普及

自由、民主、平等本身就是反對(duì)封建專制主義的產(chǎn)物,馬克思主義者更是把它作為人類的最高理想,納入自己的奮斗目標(biāo)。在馬克思、恩格斯所期望建立的社會(huì)里,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]294,“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”是這個(gè)社會(huì)的“基本原則”[5]683。我們今天致力于建設(shè)和諧社會(huì),當(dāng)然應(yīng)該為每個(gè)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件,所以,必須強(qiáng)調(diào)全社會(huì)的民主平等,首先又是黨內(nèi)的民主平等。鄧小平當(dāng)年就這樣教育過(guò)我們:黨的組織原則是下級(jí)服從上級(jí),但這并不因此否定黨內(nèi)同志之間的平等關(guān)系。不論是擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)工作的黨員,還是普通黨員,都應(yīng)以平等態(tài)度互相對(duì)待,都平等地享有一切應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利,履行一切應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù);公民在法律和制度面前人人平等,黨員在黨章和黨紀(jì)面前人人平等,人人有依法規(guī)定的平等權(quán)利和義務(wù),誰(shuí)也不能占便宜,誰(shuí)也不能犯法[2]331-332。黨的十七大繼承了他的這一思想,要求在全社會(huì)加強(qiáng)公民意識(shí)教育,樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念。最近,胡錦濤同志在中紀(jì)委十七屆五次全會(huì)上再次強(qiáng)調(diào):要在領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高中級(jí)干部中樹(shù)立法律面前人人平等、制度面前沒(méi)有特權(quán)、制度約束沒(méi)有例外的意識(shí)。

由此可見(jiàn),我們應(yīng)當(dāng)高舉起社會(huì)主義自由民主平等的大旗,不應(yīng)該把這面旗幟拱手讓給資產(chǎn)階級(jí)。只有在全黨、全社會(huì)確立起自由、民主、平等的公民意識(shí),封建主義的殘余影響才能消除,黨的理論才能為全體黨員、人民大眾所信服、所接受,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義才能真正走向大眾化。

2.要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的宣傳普及

馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論最基本的原理,就是生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。所有制是生產(chǎn)關(guān)系的集中表現(xiàn)。公有制和私有制,都是適應(yīng)著不同水平的生產(chǎn)力發(fā)展要求而產(chǎn)生的。私有制又區(qū)分為勞動(dòng)者的私有制和非勞動(dòng)者的私有制。勞動(dòng)者的私有制是小生產(chǎn)的基礎(chǔ),“而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人的自由個(gè)性的必要條件”[5]872。所以,對(duì)私有制不能全盤否定。我們雖然曾用消滅私有制概括過(guò)自己的全部理論,但馬、恩說(shuō)得清清楚楚:我們要消滅的是那種以社會(huì)上絕大多數(shù)人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)為必要條件的資本主義私有制。同時(shí),他們強(qiáng)調(diào):“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！盵4]288在我國(guó)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的條件下,我們?yōu)槭裁催B勞動(dòng)者的私有制也要盡早消滅呢?很顯然,我們過(guò)去簡(jiǎn)單片面地理解了消滅私有制的口號(hào)。

即使是對(duì)資本主義私有制經(jīng)濟(jì),馬、恩也承認(rèn)它的歷史價(jià)值和歷史存在權(quán)。當(dāng)它以發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力為其歷史任務(wù)時(shí),它就有其存在的理由。它是在“不自覺(jué)地為一個(gè)更高級(jí)的生產(chǎn)形式創(chuàng)造條件”[6]289,在“為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[5]683。如果把它納入勞動(dòng)者當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家的控制之下,我們?yōu)槭裁床荒芾盟倪@種積極作用呢?列寧在蘇維埃政權(quán)建立之后就明確指出:“我們應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它納入國(guó)家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié),作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式?！盵3]510毛澤東在三大改造勝利之后,也曾經(jīng)認(rèn)為我們“可以消滅了資本主義又搞資本主義”[7]170,可惜的是,他后來(lái)沒(méi)有能夠堅(jiān)持當(dāng)初的正確主張。

如果我們加強(qiáng)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的宣傳普及工作,讓更多的人懂得生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間相互促進(jìn)的基本原理,人們就不會(huì)再停留于對(duì)消滅私有制、消滅資本主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解之中,把自己的思想從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái),自覺(jué)地認(rèn)同我們黨中國(guó)特色社會(huì)主義的理論,而不再認(rèn)為我們走的是資本主義道路。

3.要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義的宣傳普及

艾思奇當(dāng)年就是通過(guò)他的《大眾哲學(xué)》,向我國(guó)勞苦大眾,特別是知識(shí)青年,傳播了馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論,使他們掌握了銳利的思想武器,認(rèn)清了中國(guó)革命的前途和出路。很多有志之士,就是在讀了《大眾哲學(xué)》之后奔赴延安,走上革命道路的。對(duì)于今天的人民大眾,尤其是被稱為先進(jìn)分子的黨員干部來(lái)說(shuō),要能深刻理解、自覺(jué)接受中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,尤為重要。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),我們一些同志對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論不理解,對(duì)黨的路線方針政策有疑慮,正是世界觀和方法論上出了問(wèn)題。例如,有人把我們黨提出的和諧社會(huì)的公平正義原則,與我們現(xiàn)行政策中的按要素分配對(duì)立起來(lái),因?yàn)榘匆胤峙渲邪鴦兿?。在他們看?lái),剝削不符合公平正義原則。實(shí)際上這些同志忘記了歷史唯物主義的基本原理,作為上層建筑的公平正義理念,是建立在歷史的、特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。在特定生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上,必然產(chǎn)生特定的分配方式。馬克思認(rèn)為這是生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易,這種交易只要是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的,并且“與生產(chǎn)方式相適應(yīng),相一致,就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾,就是非正義的”。因此,“在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上,奴隸制是非正義的;在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的”[6]379。他卻沒(méi)有把資本家拿利息、瓜分剩余價(jià)值列入非正義之列。這是他的疏忽嗎?不是。因?yàn)樗冀K認(rèn)為:“資本家只要付給工人以勞動(dòng)力的實(shí)際價(jià)值,就完全有權(quán)利,也就是符合于這種生產(chǎn)方式的權(quán)利,獲得剩余價(jià)值?！盵8]428在《資本論》中,他說(shuō)這種交易對(duì)于資本家,是一種特別的幸運(yùn),而對(duì)于工人,也決不是不公平[5]226。

用這種歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察現(xiàn)實(shí),我們就應(yīng)該得出這樣的認(rèn)識(shí):在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段,只要多種所有制經(jīng)濟(jì)的存在是合理的,多種分配方式的存在也就是合理的。在雇傭關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的剝削,就有其特殊的、一定范圍內(nèi)的公平正義性。在勞資兩利的前提條件下,只有不按勞動(dòng)力實(shí)際價(jià)值付給工資,甚至克扣拖欠、雇傭童工,不依法簽署勞動(dòng)合同,不尊重工人合法權(quán)益,不給工人提供醫(yī)療、工傷、失業(yè)、養(yǎng)老等社會(huì)保險(xiǎn),不改善工作條件,不提供安全保障,不讓組織工會(huì),不實(shí)行工資的集體談判等等,才有失公平正義,為我們的社會(huì)所不容。

總之,我們必須從各方面加強(qiáng)馬克思主義基本理論的宣傳普及工作。只有這樣,我們才能消除人們思想上的一些障礙,推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化,用馬克思主義中國(guó)化的最新成果,武裝全體人民特別是黨員干部,使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)執(zhí)行者?！?/p>

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

[3]列寧.列寧選集:第4卷[M].北京:人民出版社, 1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社, 2004.

[6]馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社, 2004.

[7]毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963.

責(zé)任編輯:彭安玉

D641

A

1004-1605(2010)07-0021-04

孔陸泉(1949-),男,江蘇鎮(zhèn)江人,中共江蘇省委黨校經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究所原所長(zhǎng)、教授,主要研究方向?yàn)轳R克思主義經(jīng)濟(jì)理論。