陸九淵家庭關(guān)系探微

王 佩

(滁州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 滁州 239000)

陸九淵的家庭，成員較多，不僅有祖母、父母、哥哥姐姐，還有累世聚食的其他陸氏后裔，再加上家屬子女和仆役等，統(tǒng)計(jì)起來(lái)，其“食指以千數(shù)”。[1]332這些人何以相處，似乎是個(gè)大問(wèn)題。有趣的是，這個(gè)家庭曾受到宋孝宗親口夸獎(jiǎng)：“陸九淵滿門(mén)孝悌者也”。[1]419后來(lái)，宋理宗又頒詔旌表陸氏義門(mén)，贊其“一門(mén)翕然，十世仁讓”。[1]527陸氏家庭關(guān)系究竟如何，本文僅以陸九淵弟兄關(guān)系、夫妻關(guān)系為例，詳考史料，略述其概。

一、 陸九淵與諸兄

1.陸九淵與陸九思。陸九思為陸九淵長(zhǎng)兄，字子強(qiáng)，初中舉人，晚以恩授從政郎。25歲時(shí)，“舉進(jìn)士，象山之始生也。鄉(xiāng)人有求抱養(yǎng)為子者，二親以子多欲許之，九思力請(qǐng)以為不可。是年，九思適生子煥之，與妻曰：‘我子付田婦乳之，爾可乳小叔?！扌萌欢鴱?。象山既長(zhǎng)，事兄嫂如父母。及守荊門(mén)，迎侍以往，不半年而歸”[2]卷八本傳。后，陸九淵常致書(shū)問(wèn)候，有時(shí)也順便提及自己在荊門(mén)的政績(jī)，不料，“九思猶責(zé)其矜功，其嚴(yán)毅如此”。[2]卷八本傳受批評(píng)后，陸九淵又修書(shū)坦陳己見(jiàn)：“某拙鈍不敏，豈不自知。然物莫不各有所長(zhǎng)，各有所短。若其深思力考，究事物之精詳，造于昭然而不可昧，確然而不可移，則竊自信其有一日之長(zhǎng)。家信中詳言事為者，非是矜夸，政欲以情實(shí)達(dá)于長(zhǎng)上耳?！盵1]218-219書(shū)中還列舉趙充國(guó)等人堅(jiān)定自信、勇于建功立業(yè)的典型事例，認(rèn)為“此等皆非矜夸其功能，但直言其事，以著其事理之當(dāng)然。故君子所為，不問(wèn)其在人在己，當(dāng)為而為，當(dāng)言而言，人言之與吾言一也”。在陸九淵看來(lái)，“后世為不情之詞者，其實(shí)不能自恃，古之君臣朋友之間，猶無(wú)飾辭，況父兄間乎”。尤為可貴的是，陸九淵提出評(píng)人論事不可用銖稱寸量之法，若“以銖稱寸量之法繩古圣賢，則皆有不可勝誅之罪，況今人乎”。“但人之見(jiàn)理不明，自為蒙蔽，自為艱難，亦蒙蔽他人，艱難他人，善端不得通暢，人心不亨，人材不得自達(dá)，阻礙隔塞處多，但增尤怨，非所以致和消異?！辫b此，他有感而嘆：“格君心之非，引君當(dāng)?shù)?，邈乎遠(yuǎn)哉！”

陸九思一生的主要作為，是總攬家務(wù)，注重禮義教化，培養(yǎng)人才。他著有《家問(wèn)》一卷，朱熹為跋，稱之“所以訓(xùn)飭子孫者，不以不得科第為病，而深以不識(shí)禮義為憂。其殷勤懇切，反復(fù)曉譬，說(shuō)盡事理，無(wú)一毫勉強(qiáng)緣飾之意，而慈祥篤實(shí)之氣藹然。諷味數(shù)四，不能釋手”[1]480?？梢?jiàn)，陸九思在禮義方面對(duì)家庭成員的要求是嚴(yán)格而具體的。這些要求，對(duì)于包括陸九淵在內(nèi)的每個(gè)家庭成員而言，無(wú)疑具有重要的影響和作用。陸九思做家長(zhǎng)期間，令陸九淵感受良深的是，自己曾被差選掌庫(kù)，從中學(xué)得了許多從書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)和本領(lǐng)。后引導(dǎo)弟子向?qū)W時(shí)，他常提及:“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫(kù)三年。某適當(dāng)其職，所學(xué)大進(jìn)。這方是‘執(zhí)事敬’?！盵1]428

2.陸九淵與陸九敘。二兄陸九敘，字子儀，“時(shí)賢高其行誼，稱曰處士，又稱為五九居士”[2]卷八本傳，長(zhǎng)陸九淵16歲，去世時(shí)，適逢陸九淵在家，得以寫(xiě)下《宋故陸公墓志》。[1]322文中說(shuō)，二兄氣稟恢廓，公正不事形跡，善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)和處理家庭矛盾。每當(dāng)群居族談至有疑義時(shí)，初若無(wú)與的他或正色而斷之以一言，或談笑而解之以一說(shuō)，往往為之渙然。因?yàn)榧宜刎?，無(wú)田業(yè)，為了一大家人的生計(jì)，他棄文經(jīng)商，勇敢地承當(dāng)主營(yíng)藥店的重任。他誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，精心理財(cái)，一家百口的衣食雜用主要由其操持和供給。當(dāng)窮約時(shí)，他的四個(gè)兒子、六個(gè)女兒總是穿得最差。如果不是大家都分得了什么，他是決不會(huì)考慮到自己及其妻小的。他對(duì)妻小要求甚嚴(yán)，不允許有半點(diǎn)特殊化行為。但是，每當(dāng)兄弟們因交游而需要費(fèi)用時(shí)，他不論手頭多緊，總是想法子及時(shí)予以滿足。陸九淵三歲喪母，依賴二兄二嫂之處自然多一些，因此，他特別了解和尊重他們，也特別感激他們。陸氏兄弟中，如果沒(méi)有這樣一位甘于自我犧牲者，大家恐怕連溫飽問(wèn)題都難以解決，何談讀書(shū)做官，成名成家。

3.陸九淵與陸九皋。三兄陸九皋，字子昭，長(zhǎng)陸九淵14歲。他從小好學(xué)不倦，“日課經(jīng)子文集，必成誦，夜閱史冊(cè)，不盡帙不止”。[1]331“少力學(xué)，文行俱優(yōu)?！盵3]卷五七“及長(zhǎng)，補(bǔ)郡學(xué)子弟員，一試即居上游。”[1]331“預(yù)鄉(xiāng)舉，晚得官，終修職郎、監(jiān)潭州南岳廟。先生率諸弟講學(xué)，從游者多有聞。嘗名其所居齋曰庸，學(xué)者因號(hào)庸齋先生。卒年六十七。象山表其墓，稱先生持論，根據(jù)經(jīng)理，恥穿鑿之習(xí)。壯年以呂氏次序《大學(xué)》章句，猶有未安，于是自為次序。著有文集?！盵3]卷五七陸九皋常與諸弟、鄉(xiāng)舉論學(xué)，兼治田間。他是幾個(gè)弟弟的啟蒙老師，陸九淵學(xué)問(wèn)盡得其精粹。他與幼弟之間，感情尤深。當(dāng)陸九淵初登仕途，任隆興府靖安縣主薄時(shí)，陸九皋專門(mén)寫(xiě)信勉之:“吾曹不可兒戲度日，視聽(tīng)言動(dòng)之際，三千三百之微，不可不察。若只主張見(jiàn)在者，恐道無(wú)時(shí)而備，德無(wú)時(shí)而盛，仁無(wú)時(shí)而熟。更勇進(jìn)一步，可共進(jìn)此道?！盵2]卷八本傳陸九淵赴荊門(mén)時(shí)，請(qǐng)他同往，他說(shuō)：“子行矣，吾往時(shí)當(dāng)自訪子?！盵1]334可是，數(shù)月之后，陸九淵在荊門(mén)夢(mèng)見(jiàn)三兄還沒(méi)幾天，陸九思還在由荊門(mén)返還故里的途中，竟傳來(lái)了陸九皋的死訊。陸九淵自嘆“某效官重湖，疾不侍藥，斂不撫棺，葬不臨穴，嗚呼痛哉”[1]334。只能長(zhǎng)歌當(dāng)哭，寫(xiě)下《陸修職墓表》，以遙祭其在天之靈。

4.陸九淵與陸九韶。四兄陸九韶，字子美，“學(xué)問(wèn)淵粹，隱居不仕”，“詔舉遺逸，諸司以先生應(yīng)，不赴”。[3]卷五七他長(zhǎng)陸九淵12歲，因與朱熹友善，故陸九淵與朱熹的交游是由他引薦的。其對(duì)朱、陸之間相互問(wèn)學(xué)并得以成學(xué)具有啟發(fā)意義。他首言《太極圖》錯(cuò)誤，朱熹不以為然，導(dǎo)致紛爭(zhēng)。陸九韶以朱求勝不求益，不復(fù)致辨，而主要由陸九淵論戰(zhàn)。其學(xué)問(wèn)以切于日用為要，曾以韻語(yǔ)為訓(xùn)詞，供家人每日習(xí)誦，以規(guī)范言行。他有晝之言行，夜必書(shū)之的習(xí)慣，故有《梭山日記類編》。另有《類編解經(jīng)新說(shuō)》、《州郡圖》、《梭山文集》等，惜多散失。他淡泊名利，晚年號(hào)梭山老圃，卒于陸九淵之后。臨終自撰表禮，誡不得銘墓。其學(xué)術(shù)地位與弟齊名，時(shí)稱“金溪三陸”、“三陸子之學(xué)”。全祖望謂：“三陸子之學(xué)，梭山啟之，復(fù)齋昌之，象山成之。”[3]卷五七陸九淵對(duì)其道德文章敬佩有加，與之往來(lái)書(shū)信不少，但亡佚嚴(yán)重。束景南先生曾發(fā)現(xiàn)，岳珂《寶真齋法書(shū)贊》卷二十七錄有陸氏兄弟書(shū)札四件[4]，其中，有兩封陸九淵寫(xiě)給陸九韶的信。信中透露，陸九淵在荊門(mén)求賢若渴，急切希望四兄來(lái)荊裨益于政，還希望四兄能“從容其間”，于“草野市肆”之中搜訪可用人才。

5.陸九淵與陸九齡。五兄陸九齡，字子壽，號(hào)復(fù)齋，長(zhǎng)陸九淵7歲。他“幼穎悟端重，十歲喪母，哀毀如成人。稍長(zhǎng)，補(bǔ)郡學(xué)弟子員。時(shí)秦檜當(dāng)國(guó)，無(wú)道程氏學(xué)者，九齡獨(dú)尊其說(shuō)。久之，聞新博士學(xué)黃老不事禮法，慨然嘆曰：‘此非吾所愿也！’遂歸家，從父兄講學(xué)益力”[5]卷四三四。乾道五年(1169)，陸九齡中進(jìn)士，調(diào)桂陽(yáng)軍教授，以親老道遠(yuǎn)請(qǐng)辭，繼改任興國(guó)軍，后授太學(xué)學(xué)錄，又授全州教授，未赴，卒于淳熙七年(1180)九月二十九日，時(shí)年49歲?！端问贰繁緜髦^其 “不以職閑自佚，益嚴(yán)規(guī)矩”。時(shí)賢與之論學(xué)，“期以世道之重”。他“繙閱百家，晝夜不倦，悉通陰陽(yáng)、星歷、五行、卜筮之說(shuō)”[5]卷四三四，與陸九淵并稱 “江西二陸”，比之“河南二程”。朝廷后追贈(zèng)朝奉郎，直秘閣，賜謚文達(dá)。其著作《復(fù)齋文集》流傳至明、清之際。陸九齡對(duì)陸九淵的成才與成學(xué)有過(guò)關(guān)鍵性的影響和作用。如：教之以《禮經(jīng)》,使陸九淵自幼就懂得儒家之禮；勉勵(lì)陸九淵赴舉，并請(qǐng)舊友桔園先生指導(dǎo)程文章法[1]485；鵝湖之會(huì)，與弟聯(lián)手，且率先發(fā)難，力助陸九淵抗衡朱熹，使之名噪一時(shí)。關(guān)于二陸之學(xué)，學(xué)者多有評(píng)說(shuō)，如“朱熹謂九齡學(xué)術(shù)不偏，任重道遠(yuǎn)”[2]卷八本傳。呂祖謙“嘗稱之曰所志者大，所據(jù)者實(shí)”[2]卷八本傳，認(rèn)為“復(fù)齋家庭講學(xué)，和而不同”[3]卷五七。黃發(fā)東認(rèn)為:“復(fù)齋之學(xué)，大抵與象山相上下。象山以自己之精神為主宰，復(fù)齋就天賦之形色為躬行，皆以講不傳之學(xué)為己任，皆謂當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)。掀動(dòng)一時(shí)，聽(tīng)著多靡。所不同者，象山多怒罵，復(fù)齋覺(jué)和平耳。復(fù)齋之文，猶多精語(yǔ)，足警后學(xué)，而自譽(yù)其所得，則在性學(xué)。”[3]卷五七陸九淵對(duì)五兄一直深懷感激和崇敬。五兄去世后，陸九淵不僅含悲作《全州教授陸先生行狀》，還請(qǐng)朱熹撰祭文，請(qǐng)呂祖謙撰墓銘。當(dāng)陸九淵重病纏身，謂“吾將死矣”[1]512之際，還“語(yǔ)女兄曰：‘先教授兄有志天下，竟不得施以歿’”[1]512?？芍^至死不忘。

二、陸九淵與吳愛(ài)卿

據(jù)楊簡(jiǎn)《象山先生行狀》介紹：“先生生于紹興九年二月乙亥，享年五十有四，娶吳氏，封孺人，二子持之、循之，女一。”[1]393

綜觀陸九淵《宋故吳公行狀》[1]317～319、尤延之《吳公墓志》[1]497、楊簡(jiǎn)《孺人吳氏墓志》[1]497等文可知，吳氏名愛(ài)卿，祖籍南京，出生于江西臨川前廊村。祖父吳萬(wàn)，以右迪功郎致仕。父親吳漸，字茂榮，舊名興仁，母親黃氏，生五子四女，愛(ài)卿居長(zhǎng)。愛(ài)卿幼有異質(zhì)，女工不學(xué)而能，詩(shī)書(shū)過(guò)目不忘，吳漸感到很驚喜，表示一定要為愛(ài)女選得一位佳婿。吳漸雅好文學(xué)，卻因幾次考試失利，終于淡卻仕進(jìn)之意，而日率諸子讀書(shū)，以自?shī)蕵?lè)。巧合的是，陸九淵10歲那年，陸九齡入郡庠，陸九淵前往侍學(xué)，文雅雍容，眾咸驚異。有老儒對(duì)前廊吳漸說(shuō)：“君有愛(ài)女，欲得佳婿，無(wú)逾此郎?！盵1]482于是，陸九淵與吳愛(ài)卿的親事就此而定。

“紹興三十二年壬午，先生二十四歲，秋試以《周禮》鄉(xiāng)舉。初，先生未肯赴舉。復(fù)齋素善臨川李侍郎浩，每為公言之，是年春，俾侄煥之侍先生同訪公，公觀其贄見(jiàn)之書(shū)，大奇之。留數(shù)日，力勉其赴舉?！盵1]485陸九淵回家后，以《周禮》為題認(rèn)真思考，并找來(lái)范文作參考?？荚嚂r(shí)，臨場(chǎng)不驚，自云“未嘗以得失為念。場(chǎng)屋之文，只是直寫(xiě)胸襟”[1]485。三日之試，陸九淵寫(xiě)其所學(xué)，無(wú)疑滯。考官批曰：“毫發(fā)無(wú)遺恨，波瀾?yīng)毨铣伞！盵1]485放榜之日，陸九淵“偶過(guò)梭山，方鼓琴，捷吏至，曲終而后問(wèn)之，再鼓一曲乃歸。先生第四名，外舅吳漸第九名”[1]485。翁婿同科提解，一時(shí)傳為佳話。遺憾的是，是年冬，父親去世，陸九淵與諸兄同守父孝，自動(dòng)放棄省試資格，鄉(xiāng)試成績(jī)由此失效。因丁父憂，陸九淵與吳愛(ài)卿的婚娶之事，自然也就往后推遲。

乾道元年(1165)八月，陸九淵再赴鄉(xiāng)試未中卻不介意。他在給童伯虞的信中，勸勉這位“領(lǐng)試亦不中”者，必須首先完成道德修養(yǎng)，方可考慮功名問(wèn)題，若“舍此而從事于彼，何啻養(yǎng)一指而失其肩背”。[1]33-34他提醒友人警惕功名利祿之 “陷阱”。兩年后，“乾道三年丁亥，先生二十九歲。冬，成嘉禮，孺人吳氏始大歸也”[1]486。

“乾道七年辛卯，先生三十三歲。秋試，以《易經(jīng)》再鄉(xiāng)舉。得解。”“八月十七日，子持之生?！盵1]486次年，春試南宮，“夏五月，延對(duì)，賜同進(jìn)士出身”。[1]487“淳熙元年甲午，先生三十六歲。秋八月十二日，子循之生?！盵1]490

淳熙九年壬寅(1182)至淳熙十三年丙午(1186)，陸九淵“為國(guó)子正，刪定敕局，居中五年，四方之賓滿門(mén)，旁無(wú)虛宇，并假于館，中饋百需，先生不一啟齒，孺人調(diào)度有方，舉無(wú)缺事”[1]497。

淳熙十一年甲辰(1184)，“秋九月既望，作外舅吳公行狀”[1]497。陸九淵文中稱：“某在童稚時(shí)，為公所知，后又妻以其女，知公之平生可謂深且詳矣。”[1]319

淳熙十六年己酉(1189)，“冬十月朔，作《外姑黃夫人墓銘》”[1]507。陸九淵高度評(píng)價(jià)岳母的慈撫與鞠育劬勞，謂“自吾為婿，未嘗見(jiàn)其喜怒，唯見(jiàn)其慈祥恭謹(jǐn)，為姑如婦”；“待子婿卑行，猶孳孳若有不及”。[1]325陸九淵后“自云:‘先丈母志銘，敘次頗復(fù)明暢’”[1]507。

紹熙元年庚戌(1190)十一月乙亥，吳愛(ài)卿的大弟弟吳伯颙不幸以微疾卒，遺下妻子周氏和年幼的女兒。陸九淵為之撰《吳伯颙墓志》[1]330-331，又為之操持以族子為嗣等后事。

淳熙十四年(1187)至紹熙二年(1191)夏，陸九淵在貴溪應(yīng)天山創(chuàng)辦象山精舍。是山地僻田瘠，峰高坡陡，人跡罕至，在此辦學(xué)，談何容易。象山學(xué)子付夢(mèng)泉后在《曾潭講堂記》中憶及其艱難：“計(jì)予之從事先生也，自信而潭，播起道里，衡宇敝陋，居用草創(chuàng)，舍諸生者僅三尺地，每為客子連榻居之。日則支接賓識(shí)，揀討?zhàn)侌A，以資學(xué)侶。與先生任勤勞，蔬粥無(wú)時(shí)，不堪充腸?！盵6]卷九之三為幫助丈夫辦學(xué)，吳愛(ài)卿連自己的私房之物都捐獻(xiàn)出來(lái)了。楊簡(jiǎn)在《孺人吳氏墓志》中追述道：“暨先生奉祠歸，囊蕭然，同僚共贐之。還里之明年，經(jīng)理應(yīng)天山，孺人捐奩中物助之?！盵1]97

“紹熙二年，先生五十三歲。七月四日，赴荊門(mén)。攜家眷吳愛(ài)卿、陸持之、陸循之、陸濬等同行。”[7]433

“紹熙四年春正月，夫人吳愛(ài)卿攜二孤持之、循之及侄孫陸濬等，護(hù)先生靈柩歸故里?！盵7]434

三、結(jié) 語(yǔ)

上述“兄友弟恭”、“夫義妻順”的典型事例，是當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理規(guī)范在家庭關(guān)系中的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是陸氏家族長(zhǎng)期致力于禮義教化的產(chǎn)物。據(jù)其家譜載，陸賀為家長(zhǎng)時(shí)，“篤于義方，酌先儒冠、婚、喪、祭之禮，行于家，家道之整，著聞州里”[2]卷八本傳。陸九思繼任家長(zhǎng)時(shí)，“著有《家問(wèn)》”[2]卷八本傳。陸九韶“以訓(xùn)誡之辭為韻語(yǔ)”[2]卷八本傳，讓家人誦讀，羅大經(jīng)《陸氏義門(mén)》對(duì)其有載。[8]包恢[注]包恢，陸九淵門(mén)人包顯道之子，時(shí)任轉(zhuǎn)運(yùn)官兼知建寧軍，后贈(zèng)太子師。《旌詔青田陸氏十世同居記》謂“九韶稱梭山先生，尤能加詳密于治家之制，而大綱則有正本制用，上下凡四十條；其小綱則有家規(guī)，凡十八條，本末俱舉，大小無(wú)遺，雖下至鼓磬聚會(huì)之聲，莫不各有品節(jié)，且為歌以寓警戒之機(jī)焉”[9]。陸九齡“繼其父志，益修禮學(xué)，治家有法。合門(mén)百口，男女以班，各供其職，閨門(mén)之內(nèi)，嚴(yán)若朝廷。而忠敬樂(lè)易，鄉(xiāng)人化之，皆遜悌焉”[5]卷四三四。在家庭教育中，陸九淵父子兄弟既是教育者，又是受教育者，因此，在實(shí)施教育的過(guò)程中，他們必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，注意言傳身教，以實(shí)際行動(dòng)為家人做榜樣，否則，將不能收到應(yīng)有的教育效果。此所謂“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”[10]。

朝廷旌表陸氏義門(mén)，主要基于陸九淵、陸九齡對(duì)理學(xué)的重要貢獻(xiàn)，其目的在于強(qiáng)化封建倫理秩序。由于受中國(guó)傳統(tǒng)倫理說(shuō)教的長(zhǎng)期熏陶與影響，像陸氏這樣累世同居而被立為社會(huì)楷模的家庭，在歷史上并非絕無(wú)僅有，如德安陳氏、浦江鄭氏、蒲城王氏等皆是也。他們不僅能維系本家族內(nèi)部成員的和諧相處，同時(shí)還能肩負(fù)起和睦鄉(xiāng)鄰、穩(wěn)定一方的社會(huì)職責(zé)，故朝廷特以“義門(mén)”稱號(hào)褒獎(jiǎng)之。值得指出的是，陸氏能獲此殊榮，不僅因?yàn)樗嬗幸陨峡杉沃?，更重要的是因?yàn)樗麚碛幸坏朗忠鄣睦韺W(xué)光環(huán)。這一點(diǎn)，宋理宗在詔書(shū)中已明確表示：“青田陸氏，代有名儒，載在謚典籍。……惟爾能睦族之道，副朕理國(guó)之懷，宜特褒異，敕旌爾門(mén)，光于閭里，以勵(lì)風(fēng)化?！盵1]527對(duì)圣意深有領(lǐng)會(huì)的是包恢的《敕賜旌表陸氏門(mén)閭記》：“然門(mén)閭之高，不惟其世，惟其人，此古今之所尤難者。惟陸氏五世而有文達(dá)九齡、文安九淵二大儒，特起東南，上續(xù)道統(tǒng)，陸氏之所以名家者，由二先生之名世也?！盵2]卷十文中稱“先儒謂家難而天下易，故睽次家人以難合而易睽也。一世猶難也，況累世乎！名曰義居，安得人皆知義，不過(guò)強(qiáng)合爾，如張公藝九世之出于忍，是也。若陸氏則世世師圣賢，人人知義理，所謂居廣居行大道者，乃甚素所講習(xí)。視彼圖聚夫眾以養(yǎng)口體，如張公藝之堅(jiān)忍以持久者，天壤異處矣”。文末呼吁并感嘆道：“當(dāng)有聞陸氏之風(fēng)而興起者，運(yùn)動(dòng)鼓舞，浸久浸廣，則人倫民德之彌厚，教化習(xí)俗之益美，雖古人比屋可封[注]比屋可封：一個(gè)屋接著一個(gè)屋的人都可以得到封賞，比喻人人皆賢。之風(fēng)可期而致也?！?/p>

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1980.

[2] 敕旌義門(mén)西江陸氏族譜[M].刻本.淸光緒三十四年(1908).

[3] 黃宗羲.宋元學(xué)案[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[4] 束景南.陸氏兄弟佚札[J].撫州師專學(xué)報(bào)，1998(1):23-25.

[5] 脫脫.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[6] 李人鏡.南城縣志[M].刻本.淸同治十二年(1873).

[7] 吳文丁.陸九淵全傳[M].南昌：百花洲文藝出版社，1999.

[8] 羅大經(jīng).鶴林玉露[M].北京：中華書(shū)局，1983：323-324.

[9] 程芳.金溪縣志[M].刻本.清同治九年(1870).

[10] 顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].北京：金盾出版社，2009：30.