陶博吾藝術(shù)創(chuàng)造力及文化傳播研究

毛冰霜

陶博吾先生的中國傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)深厚。他在書畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域有著相當(dāng)高的地位，作品具有中國文化氣質(zhì)和精神。他精于舊體詩詞，詩作情感真摯，意境深遠(yuǎn);他擅長書法，主要以篆書和行草書為主，書風(fēng)奇崛古奧、拙樸厚重;他于繪畫造詣甚深，不流于俗?？梢哉f，詩書畫藝術(shù)特色是陶博吾先生性格、品質(zhì)的外在體現(xiàn)。對于其內(nèi)蘊，陳傳席先生在讀過陶博吾的自挽聯(lián)后曾說：“當(dāng)代能寫出這種境界和格調(diào)的文字者，我沒見過第二人。”可見其對陶博吾詩書畫及其人品的高度肯定，也足以說明陶老在書畫界的地位。

陶老的經(jīng)歷是同時代人或后人無法體會的，對炎涼世態(tài)的體會和歸隱田園的精神指向是貫穿于他的一生的。作為一個有血性的人，他也希望自己的一片苦心能換來知音的唱和;但他又是孤獨的，一個世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨使他走到了孤寂之境，有著世俗無法侵染的純凈。他的身世正像林散之先生說的“雖蹇困落拓而歷劫不靡”。他師法正脈，而取道孤傲。陶先生集詩書畫于一體，并且都很突出，這很難得。他對人生、對歷史的獨特思考和看法，不僅是一個書法家應(yīng)該具備的，更是一個文人不可或缺的。陶博吾在其《我的學(xué)書過程和體會》中說：“無論做任何工作，研究任何學(xué)術(shù)，都要有高貴的人格。人品高則書品更高，這是千古不易的真理?！賱t是文學(xué)修養(yǎng)。書法要有書卷氣、山林氣、金石氣，非有很高的文學(xué)修養(yǎng)不可。有了文學(xué)修養(yǎng)，胸懷就會空闊，氣度就會豪邁;寫出的書法，就會筆墨超群，氣韻生動，才引人入勝，令人崇敬……”我們從他的書法中可以看出，始終有一股氣貫穿其中，有著震撼人心的力量。再細(xì)觀之，行筆有輕重緩急，結(jié)體有虛實大小，整個行氣都很和諧統(tǒng)一，一股文人氣撲面而來。所以，其書法作品不僅反映了人格中的平淡質(zhì)樸，也凸顯出一種閑適倔強。

陶博吾作畫，大多依照詩中有畫、畫中有詩的審美原則進行。畫意未盡，詩書增補。畫中的題款不僅豐富了構(gòu)圖，也使得整幅畫面更有張力并加強了意境，進而豐富了文人畫的語言。陶博吾的畫，不僅具備傳統(tǒng)文人畫所具有的審美價值，又在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造了特殊的文人畫語言，造就了一種超逸的空靈語境。我們觀其畫，造型上不拘小節(jié)，放筆直下，形簡筆拙，濃重的筆墨中透出豐富的變化和靈氣。其作品中所表現(xiàn)出的美學(xué)特征，也正是文人特別崇尚的虛和之美。于山水畫外，他的花鳥用筆較實，似兒童簡筆畫，然實到極處則天真爛漫，構(gòu)圖呈特寫式，筆墨抒寫酣暢淋漓。他的山石大多不求形似;構(gòu)圖高古而又自然地流露出很強的現(xiàn)代審美情趣;不注重外在形式感，只求筆墨的質(zhì)簡和意境的營造;再加上題畫詩，詩與畫面契合，筆墨間的詩情畫意襲面而來。正如陶博吾先生在《書懷》詩中所說的：“雕蟲莫笑是小技，書畫猶能養(yǎng)性靈?！薄梆B(yǎng)性靈”是用全部身心，守望心靈的凈土。他的藝術(shù)有著獨特的文化內(nèi)涵和美學(xué)品格，總能帶給人以強烈的藝術(shù)感染力。

《現(xiàn)代藝術(shù)中的原始主義》一書說：“每個藝術(shù)家都擁有一個大的世界，他在這個世界中發(fā)現(xiàn)人生、走向人生;每個藝術(shù)家也都擁有一個小的世界，他在這個世界中發(fā)現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我。”陶博吾的藝術(shù)之路，用他在集《石鼓文》聯(lián)中的話說：“為道既歸于一，所治不求其同?！笨梢钥闯觯湟簧鷥A力于藝術(shù)創(chuàng)作，在創(chuàng)作技法上也推陳出新，最終實現(xiàn)人與藝的和諧統(tǒng)一。因此，陶博吾先生的繪畫藝術(shù)，讓世人有“全新的審美體驗”。其中有其精神之所在，也有反叛精神的體驗。他的畫并不是一種傳統(tǒng)意義上的文人畫，而是一種源自新審美體驗而具有現(xiàn)代意義的文人畫。

陶博吾的藝術(shù)以文史知識、傳統(tǒng)書學(xué)作為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了多能貫通、廣收兼善、博采眾長等特點。他是一位豐滿的、立體的文人藝術(shù)家，他的整體素養(yǎng)決定了他藝術(shù)所達到的高度，對后學(xué)的精神塑型和技藝的傳承有著重要影響。

藝術(shù)學(xué)習(xí)離不開良師益友。1962年，陶博吾考入南京美術(shù)?？茖W(xué)校，從沈溪橋、梁公約、謝公展諸先生學(xué)習(xí)書畫;1929年考入上海昌明美術(shù)專科學(xué)校。關(guān)于昌明藝專的經(jīng)歷，謝玉岑《昌明藝專觀光記》記載：“王一亭、吳東邁兩先生創(chuàng)辦之昌明藝術(shù)?？茖W(xué)校已于日前開學(xué)，并陳列古畫及各教授作品，公開展覽”，“群聚庭中，一亭先生方據(jù)案畫達摩像，揮灑風(fēng)生”，“佛像成后，姚虞琴、呂十千相繼畫松竹，十千松成，堇叔為題句于上”，“入校第一室中，吳昌老墨筆花卉四鏡屏”，“昌明樓上俱為古代名作”。陶博吾跟從黃賓虹、王一亭、潘天壽、諸聞韻、賀天健等先生學(xué)習(xí)書畫，從曹拙巢先生學(xué)習(xí)詩文等，其師承對象也是他取得巨大藝術(shù)成就的重要因素。真名流、真名家的指引，使他在藝術(shù)實踐與探索方面受益終身。因為真的名師能對學(xué)習(xí)者的專長進行良好的示范，進行精要的理論闡釋，引領(lǐng)學(xué)習(xí)者領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦。從這一點來看，陶博吾無疑是幸運的，他的藝術(shù)成就與他青年時期的經(jīng)歷息息相關(guān)。

我們以20世紀(jì)這個時代為文化背景，對陶博吾的藝術(shù)成就進行承上啟下的梳理和考證，最終又回到他的詩書畫本體，在此文化背景下可觀其詩書畫中的深刻內(nèi)涵。一方面是其剛健人格的外在顯現(xiàn)，這一點凸顯了他的革命精神和思想情懷;另一方面是時代特征在他的文藝生涯中的烙印。同時，他的作品也存在蓬勃的生命力，在增強藝術(shù)作品的表現(xiàn)力上，提供給后世許多有益的參照，具有承前啟后的作用。可以說，陶博吾的詩書畫與他對世態(tài)炎涼的體會和歸隱田園的精神緊密相連，雖然歷經(jīng)風(fēng)雨，但仍然具備世俗無法侵染的純凈。這不單是修身養(yǎng)性的行為和單純意義上的文字技法的表達，而且蘊藏著更深層次的文化內(nèi)涵。從這一點上可以得知，他所體現(xiàn)出的文化價值便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他作品本身的價值了。

1995年11月下旬，“陶博吾詩書畫展”在上海劉海粟美術(shù)館舉辦，于11月20日在劉海粟館舉辦了“陶博吾詩書畫研討會”。此時，他“聲名鵲起，藝術(shù)成就贏得海內(nèi)異口同聲的稱贊”。美學(xué)家蔣孔陽說：“陶老先生是現(xiàn)在重新被發(fā)現(xiàn)的一個大藝術(shù)家，他與20世紀(jì)同齡，20世紀(jì)的苦難都經(jīng)歷過。陶老對時代有一種批判精神……他的作品和人格深深感動著我，他為中國民族文化的發(fā)展做出了重要的貢獻?！鄙虾覅f(xié)會副主席趙冷月說：“我最崇拜的書法家就是陶博吾……他的深度是無窮無盡的，他的高度是一般人很難達到的。甘苦自知，陶老的境界就是樸實，我已八十開外，我要向陶老學(xué)習(xí)、請教?！蔽乃囋u論家張曉云說：“觀賞其作品是一種很高的藝術(shù)享受……這是一種生命的宣言和吶喊，一種藝術(shù)的宣言和吶喊，當(dāng)然，更是他人格的宣言和吶喊?！笨偠灾?，在他的身上始終閃爍著人格的光輝。

在當(dāng)今這個時代可謂大筆抒寫，陶博吾的藝術(shù)成就不僅凸顯了文脈索善（求仁）與畫品唯真的文道一體，也使得藝術(shù)與人文相互揚棄、融創(chuàng)，最終實踐真知。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文