地方文化對(duì)歷史教學(xué)研究性學(xué)習(xí)的直接影響

趙荽貞

研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，在圍繞特定的歷史問題或與歷史相關(guān)的專題、課題，利用圖書館、參觀、調(diào)查、互聯(lián)網(wǎng)等多種途徑和手段獲取材料，以類似科研的方式主動(dòng)地獲取歷史知識(shí)及相關(guān)社會(huì)知識(shí)，解決特定問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。本文重點(diǎn)在于剖析地方文化對(duì)研究性學(xué)習(xí)者的影響。在這里，“地方文化”是一個(gè)非常寬泛的概念，包括該地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗、歷史等等。廣義的講，該地區(qū)的一切發(fā)展都是該地區(qū)歷史的發(fā)展，因此一切研究都是對(duì)該地區(qū)歷史的研究。地方文化在內(nèi)容上與學(xué)生的生活和社會(huì)的內(nèi)容緊密相連，形式上形象、具體、生動(dòng)，地方文化以其實(shí)踐性、開放性和綜合性等優(yōu)勢(shì)，在改革歷史學(xué)科學(xué)習(xí)和教學(xué)方式的理念上，是一種有效的嘗試。本人就青海地方文化為例，通過自己的教學(xué)實(shí)踐簡(jiǎn)要分析地方文化對(duì)歷史研究性學(xué)習(xí)的影響。

一、地方現(xiàn)存遺址為研究性學(xué)習(xí)者更直觀地了解和研究祖先歷史提供了便利

在歷史教學(xué)中適當(dāng)開展研究性學(xué)習(xí)是很有必要的，與歷史教程為中心的地方文化對(duì)于學(xué)習(xí)者有很大的幫助。例如在講氏族公社時(shí)，可介紹青海省樂都縣的柳灣，柳灣墓地是我國(guó)黃河上游最大的氏族社會(huì)公共墓地，這里保存著馬家窯文化半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化等新石器時(shí)代至青銅時(shí)代的墓葬2000多座，到目前已出土文物近4萬件，其中彩陶文物多達(dá)2萬件，故有“遠(yuǎn)古彩陶故鄉(xiāng)”之美譽(yù)。一些學(xué)者認(rèn)為，柳灣墓地出土的彩陶規(guī)模之大完全可以與秦始皇兵馬俑媲美，它的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究我國(guó)原始社會(huì)史，特別是甘青地區(qū)原始社會(huì)物質(zhì)文化史具有重要的學(xué)術(shù)意義。便利的學(xué)習(xí)條件可以使學(xué)習(xí)者親自去墓地考察學(xué)習(xí)，對(duì)氏族公社時(shí)期人們的生活環(huán)境及經(jīng)濟(jì)特征有一個(gè)比較直觀的了解。另外有著“東方龐貝古城”之稱的人類史前災(zāi)難遺址——青海省民和縣官亭鎮(zhèn)喇家災(zāi)難遺址，這處4000多年前的齊家文化遺存驗(yàn)證著在當(dāng)年洪水泛濫和強(qiáng)烈地震的聯(lián)合作用下，遠(yuǎn)古先民遭受災(zāi)難的悲慘瞬間。在紛亂雜陳的尸骸中，一位母親在災(zāi)難來臨時(shí)以身護(hù)子的造型使人深深感受到母愛之偉大和堅(jiān)強(qiáng)。這些現(xiàn)存的古代遺址為學(xué)習(xí)者研究早期人類社會(huì)提供了便利，對(duì)書本僵化的說教有一個(gè)更直觀的補(bǔ)充，便于學(xué)習(xí)者掌握早期人類社會(huì)歷史。

二、地方文化可以進(jìn)一步豐富歷史知識(shí)，拓寬研究性學(xué)習(xí)者的視野

在歷史教學(xué)中，民族文化也是一個(gè)非常重要的內(nèi)容，民族文化包含在地方文化之中。比如，在講民族和親政策時(shí)，唐朝的和親政策影響重大。和親有利于文化的傳播，經(jīng)濟(jì)的交流，更為重要的是，它加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系，有利于增進(jìn)民族感情，有利于民族團(tuán)結(jié)。講述中也可以將地方文化融入其中，使得學(xué)習(xí)者可以結(jié)合自己身邊的事實(shí)來重新理解民族融合的概念?？梢詫?duì)青海著名日月山和倒淌河加以介紹。其中日月山已經(jīng)有13萬年的歷史了，是青藏高原與黃土高原的分界線，也是青海省內(nèi)農(nóng)業(yè)區(qū)與牧業(yè)區(qū)的分界線，而在1500多年前，它還是大唐與吐蕃兩國(guó)的分界線……在文成公主所處的唐朝版圖中，中原與吐蕃的分界線的確在西寧西南的日月山一帶，可是到了唐朝后期，吐蕃的疆域卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過了日月山，它“發(fā)展”到了今天的內(nèi)蒙古、甘肅、寧夏、新疆，甚至現(xiàn)在中國(guó)西南部、西部的某些鄰國(guó)都曾是吐蕃的疆域。由蒙古可汗滅了吐蕃，給中原和吐蕃來了一個(gè)和平時(shí)期，對(duì)中國(guó)的發(fā)展意義重大。對(duì)于倒淌河，《山海經(jīng)》記載女神西王母就在青海湖，《穆天子傳》同樣記載女神王母娘娘所居住的瑤池就是青海湖，而倒淌河就是女神西王母的一條袖子!關(guān)于倒淌河，人們眾說不一。一山之隔，日月山以東，漢族民間千百年來的說法是：唐王李世民為了溝通藏漢兩族的關(guān)系，促進(jìn)文化交流，將年輕美貌的文成公主嫁給吐蕃松贊干布。文成公主在赴西藏途中，到達(dá)日月山時(shí)，回首不見長(zhǎng)安，西望一片蒼涼，念家鄉(xiāng)，思父母，悲慟不止，流淚西行，公主的淚匯成了這條倒淌的河。日月山以西，藏族中流傳的則是另一個(gè)神話：龍王派他的四個(gè)兒女造南北東西四河，最小的女兒造西海時(shí)，需108條河的水，她找到了107條河，最后一條河怎么也找不到。聰明、狡黠的小龍女從日月山倒著牽來了一條河，這條河便是倒淌河!無論如何傳說，文成公主進(jìn)藏經(jīng)過日月山、倒淌河是歷史事實(shí)。由于各種神話傳說所包含的歷史真實(shí)因素具有不同的層次和特點(diǎn)，神話傳說無論以何種形態(tài)出現(xiàn)，都包含了真實(shí)歷史的要素，因此必須綜合借鑒社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等多種理論和方法，才能對(duì)形態(tài)各異的神話傳說進(jìn)行有利于歷史研究的考察。

有關(guān)日月山和倒淌河的傳說說明了文成公主以一個(gè)王族出身的年輕弱女，歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉之艱辛，遠(yuǎn)嫁人地生疏的吐蕃，遠(yuǎn)離親人和家鄉(xiāng)，為藏漢兩民族的友好團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一事業(yè)，做出了自己的貢獻(xiàn)。對(duì)這段歷史的考察使學(xué)習(xí)者對(duì)唐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，從而將民間傳說、神話傳說與歷史事實(shí)結(jié)合起來，給歷史史料增添許多新意，拓寬了學(xué)習(xí)者的視野，賦予歷史知識(shí)以文學(xué)的內(nèi)容。

三、地方文化的研究給歷史研究性學(xué)習(xí)者研究民族文化提供了新的思路

任何民族或任何區(qū)域的文化，自它誕生之日起，就在變化著，或發(fā)展或衰亡，因?yàn)槲幕M(jìn)程中沒有絕對(duì)的停滯期。本人在講述歷史上不同民族的文化交流時(shí)會(huì)根據(jù)青海的地方文化給學(xué)生文化多元性的正確的思路。在講魏晉南北朝鮮卑族與漢族文化融合時(shí)，本人根據(jù)當(dāng)?shù)赝磷搴推渌褡宓奈幕诤蟻磉M(jìn)一步闡述文化的多元現(xiàn)象。土族的祖先是吐谷渾，最初生活在我國(guó)東北，西晉時(shí)其首領(lǐng)率眾遷徙到甘肅、青海一帶?！锻磷搴?jiǎn)史》談到吐谷渾國(guó)為吐蕃所吞并后吐谷渾人的去向時(shí)指出：“公元663年吐谷渾為吐蕃所吞并，其眾分為三部分：大部分降服于吐蕃，部分東遷，還有一部分留在青海東部故土。”未被同化的吐谷渾的一部分后裔分別居住在青?；ブ?、民和、大通、三川和甘肅天祝等地。由于所處環(huán)境不同，受藏漢文化的不同影響，互助土族的文化受藏文化影響深刻，而民和土族則受漢文化影響較深，反映在其信仰上也有不同的側(cè)重點(diǎn)，同一個(gè)民族但在文化上有多元性的特點(diǎn)，作為民族地區(qū)的歷史教學(xué)工作者還肩負(fù)著引導(dǎo)不同民族友好交往的使命。不同文化、不同文明之間存在著差異，甚至是巨大的差異，人類歷史上由于文化的差異造成的沖突一直綿延不絕，究其原因很大程度上是由于相互缺乏了解乃至誤解產(chǎn)生的。中國(guó)駐聯(lián)合國(guó)代表王光亞在第60屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)討論文明對(duì)話議題時(shí)說：“世界近有200個(gè)國(guó)家，60多億人口。各國(guó)歷史背景、社會(huì)制度、發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)、宗教信仰各不相同，但都對(duì)人類做出過貢獻(xiàn)，世界的多樣性、文明和文化的差異不應(yīng)是世界沖突的根源，而應(yīng)是世界交流與合作的動(dòng)力和起點(diǎn)。”其實(shí)對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，也是同樣，不同民族在歷史發(fā)展中都做過自己的貢獻(xiàn)，因此文化之間的影響也是相互的。引導(dǎo)學(xué)生樹立文化多元的觀念很有意義，多元文化政策主張漢文化對(duì)少數(shù)民族的文化采取寬容和接納的態(tài)度；少數(shù)民族文化一方面要主動(dòng)爭(zhēng)取融入主流文化，另一方面還要注意對(duì)本民族文化的揚(yáng)棄。土族與漢族的交往過程中也遵循了多元文化的這樣一個(gè)規(guī)律，從而促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展。通過對(duì)地方文化的實(shí)際聯(lián)系，使學(xué)習(xí)者懂得多元文化的概念，從而為他們理解各民族文化樹立了一個(gè)很好的理念。

四、地方文化的研究給歷史研究性學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)了許多疑問，問題的解決為證實(shí)某一歷史史料具有極為重要的意義

歷史史料的來源不同，因此歷史史料也有待于進(jìn)一步證實(shí)。在這一方面地方文化也有其重要學(xué)術(shù)價(jià)值。本人在講歷史史料的真實(shí)性時(shí)聯(lián)系青海黃南藏族自治州同仁縣的年都呼村每年臘月二十舉行的“於菟節(jié)”進(jìn)行講述，其目的在于引導(dǎo)學(xué)生明白歷史史料具有進(jìn)一步驗(yàn)證的必要。在於菟節(jié)上，七位男子赤裸上身，文飾為老虎模樣，將充滿空氣的羊腸子纏在脖子上，嘴里叼有一塊血淋淋的生牛肉手舞足蹈，這里跳於菟不是民間節(jié)日中的獅虎表演，而是一種祭祀儀式。據(jù)稱這可以起到驅(qū)趕邪惡的作用。在這個(gè)地方人們竟然認(rèn)為自己(土族)是蒙古族的后裔，而非史學(xué)家們所說的吐谷渾的后裔。對(duì)于於菟節(jié)文化淵源的考證也有很多種說法：有“苯教說”即認(rèn)為它是藏族原始苯教遺風(fēng)；有“楚風(fēng)說”，認(rèn)為楚地崇尚老虎，於菟來自楚地；還有“古羌遺風(fēng)說”，因?yàn)楣徘既顺绨堇匣?，今天四川、云南的納西族、白族、彝族，與古羌人有血緣聯(lián)系的民族崇虎現(xiàn)象尤甚。目前這幾種說法都用一定的歷史史料加以說明，但是沒有定論。因此對(duì)這些不同的說法有必要做進(jìn)一步考證，這一問題的鉆研有利于對(duì)黃南州同仁地區(qū)的古移民來源有一個(gè)正確的認(rèn)定，使有關(guān)這方面的歷史史料得到證實(shí)，這樣的研究性學(xué)習(xí)結(jié)果將為中國(guó)民族史研究注入更新鮮的血液。

總之，歷史研究性學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)習(xí)者更好地掌握教材歷史知識(shí)，而且能擴(kuò)大研究性學(xué)習(xí)者的視野，為他們的研究性學(xué)習(xí)提供極大的便利，反過來講對(duì)地方文化的研究性學(xué)習(xí)又可以為今后的歷史研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，研究性學(xué)習(xí)結(jié)果的取得又能進(jìn)一步豐富地方文化內(nèi)容，對(duì)史學(xué)的發(fā)展也具有不可替代的作用。

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(責(zé)任編輯 白文軍)