對宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象及其定義的實證研究

關(guān)于宗教與經(jīng)濟(jì)之間相互作用的研究由來已久，宗教學(xué)科和宗教人士對宗教經(jīng)濟(jì)的研究，遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)學(xué)及其學(xué)者對宗教經(jīng)濟(jì)的研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者運用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法對宗教領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的研究，20世紀(jì)中期以來逐漸興起，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)概念近年來頻繁出現(xiàn)。但是，對于什么是宗教經(jīng)濟(jì)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象等基本問題，缺乏較好的界定和系統(tǒng)研究，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系遠(yuǎn)未形成。本文主要對宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，即宗教經(jīng)濟(jì)實體進(jìn)行實證性研究。

關(guān)鍵詞：宗教經(jīng)濟(jì)宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象

作者：楊志銀，1960年生，云南財經(jīng)大學(xué)教授。

宗教經(jīng)濟(jì)不僅是宗教信仰實踐活動得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，而且是社會經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容。宗教經(jīng)濟(jì)古今中外長期、廣泛、客觀地存在著，但是，把宗教經(jīng)濟(jì)作為學(xué)科研究的對象，則是從近代開始的。不同學(xué)者用不同學(xué)科理論和方法研究宗教經(jīng)濟(jì)，得出不同結(jié)論和形成不同看法。本文主要從揭示宗教經(jīng)濟(jì)運作規(guī)律的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇，即宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象人手，研究宗教經(jīng)濟(jì)范疇。

一、研究宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑

從不同視角、不同目的，用不同學(xué)科理論研究宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)及其性質(zhì)和作用，得出的結(jié)論會截然不同甚至相反。

(一)宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的多視角和目的的多元化

研究宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)，從促進(jìn)個人自律、家庭和睦、地方協(xié)調(diào)、社會就業(yè)、社會保障、民族團(tuán)結(jié)、國家建設(shè)、社會和諧和人類發(fā)展等目的需要；或從宗教典籍、宗教教義、歷史資料、宗教政策、考古和現(xiàn)實中的宗教信徒的生產(chǎn)生活等社會角度；或研究文獻(xiàn)記載、人物傳記、教理形態(tài)、宗教儀式、宗教實踐等材料和活動；或從宗教史學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教文化學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)等宗教學(xué)科方面；或用人類學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科理論及其方法，以及直接觀察或體驗等去研究宗教、宗教經(jīng)濟(jì)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和作用，會形成不同認(rèn)識、不同學(xué)術(shù)觀點，得出不同結(jié)論。人們的這一切做法，都是試圖用多學(xué)科的理論和方法，從多個角度、多個方面、多種目的去揭示宗教經(jīng)濟(jì)的運作規(guī)律，并且已取得一些研究成果。

(二)對宗教經(jīng)濟(jì)的研究宗教學(xué)者遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)學(xué)者

在人類史上，經(jīng)濟(jì)思想在柏拉圖、亞里士多德時代早已存在；經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在資本主義產(chǎn)生發(fā)展過程中才形成；經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)研究并走向?qū)I(yè)化是在工業(yè)化時代才完成。資本主義以前各歷史時期，有不少思想家對當(dāng)時一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問題發(fā)表見解，形成某種經(jīng)濟(jì)思想，但往往與他們的政治、法律、倫理、宗教等思想混雜在一起，沒有形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論。然而，宗教人士對宗教經(jīng)濟(jì)的研究，遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)學(xué)者及經(jīng)濟(jì)學(xué)。

可以說，宗教從產(chǎn)生開始就進(jìn)入了人們的生產(chǎn)生活；甚至可以說，宗教就是應(yīng)人們的生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的。產(chǎn)生于母系氏族公社早期的原始宗教，距今10多萬年了，是最早產(chǎn)生的宗教。它早期的圖騰崇拜等宗教活動，就有保佑氏族成員生命和生活的意圖。印度佛教，就是應(yīng)反對殺牲獻(xiàn)祭浪費巨大的婆羅門教的需要而產(chǎn)生的。隨后產(chǎn)生的基督教和伊斯蘭教，其教義、教規(guī)和教律，對信徒的經(jīng)濟(jì)行為和宗教經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)范和研究，都比經(jīng)濟(jì)學(xué)對宗教經(jīng)濟(jì)的研究早。

首先，伊斯蘭教中一些經(jīng)濟(jì)思想觀念比近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)思想觀念早成百上千年。如，伊斯蘭教學(xué)者突斯(1201～1274)著的《納賽里倫理書》(1236)突出了交換、分工、合作的重要性。他在該書中寫道：“自從人們互相合作以及每個人都從事一種特定的職業(yè)，并生產(chǎn)比滿足他自己的花費更多(東西)以來……。這種分工帶來生存方式的國際化結(jié)構(gòu)和人類的經(jīng)濟(jì)體制(的形成)。自從人類的生存沒有多邊的合作便無法繼續(xù)、沒有社會的聯(lián)系便不能存在以來，人類的本性便依靠著社會。”這比亞當(dāng)·斯密的《國富論》(1776)提出的勞動分工和國際地域分工中的“分工理論”早540年。伊斯蘭學(xué)者伊本·赫勒敦(1332～1406)，在其1384年由開羅出版的《阿拉伯、波斯、柏柏爾歷史殷鑒和原委》著作中，論及“適度的通貨膨脹被認(rèn)為可以刺激經(jīng)濟(jì)活動”。這比凱恩斯1936年發(fā)表《通論》提出的政府利用通貨膨脹解決有效需求不足，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，早552年。再如，伊斯蘭教中類似個人所得稅的“天課”制度，比英國1799年創(chuàng)立的所得稅制早1176年。而且，天課制度至今仍然在穆斯林社會發(fā)揮作用。另外，歐洲中世紀(jì)形成的經(jīng)院學(xué)派，用哲學(xué)和宗教神學(xué)論證經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如利息的正當(dāng)性問題；價格的公正性等問題。一些伊斯蘭教國家至今也限制利息。

其次，早在18世紀(jì)的斯密主張經(jīng)濟(jì)“自由放任”、20世紀(jì)中后期產(chǎn)生的“新自由主義”；在17世紀(jì)的重商主義和凱恩斯20世紀(jì)初提出“國家干預(yù)”的經(jīng)濟(jì)思想之前，“自由放任”和“國家干預(yù)”的思想在道教的經(jīng)典及思想中早有蘊(yùn)藏，并在唐朝的治國實踐中取得“貞觀之治”和“開元之治”盛世成就。

道教經(jīng)典《老子》的精髓“無為”和經(jīng)典《太平經(jīng)》提出的通過“四種治國之道”達(dá)到“無為而治”理想社會的思想，成為先秦道家主張順乎自然、自由放任發(fā)展經(jīng)濟(jì)，反對統(tǒng)治者對人民過多干涉的治國思想。當(dāng)代英國哲學(xué)家約翰·詹姆斯·克拉克認(rèn)為《道德經(jīng)》是西方自由市場原理的源泉。被稱為“歐洲的孔夫子”法國醫(yī)生弗朗索瓦·魁奈，受此思想影響，于1758年杜撰了“自由放任”(laissez-faire)一詞，此思想進(jìn)而影響到斯密。這一思想和實踐比斯密的《國富論》主張自由放任的經(jīng)濟(jì)理論，以及西方國家自由放任市場經(jīng)濟(jì)的實踐要早若干年。

道教的“無為思想”到漢代有所變化。西漢前期思想家陸賈倡導(dǎo)的“無為而治”，主張在有政府、官吏、法律的社會中，不是完全不要而是盡量減少對社會經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)。這不同于先秦道家的反對一切社會政治組織和“小國寡民”的原始狀態(tài)。陸賈的這種觀點比重商主義和凱恩斯政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想早若干年。

典當(dāng)業(yè)最早起源于中國佛寺。二十四史里的《南齊書》記載過我國佛寺做典當(dāng)營生，最早的中國當(dāng)鋪就在佛寺。唐代的佛寺常常搞拍賣，北宋時有一本《禪苑清規(guī)》里詳細(xì)記載了拍賣衣服的過程。元代的佛寺里搞過類似現(xiàn)在彩票的“簽籌”，抽到有獎。

勞倫斯·R·伊納庫恩等人認(rèn)為宗教和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以分為三條發(fā)展路徑：第一條著重于從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來闡釋宗教行為，應(yīng)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和技術(shù)來解釋個人、團(tuán)體和文化中的宗教行為格局。第二條是研究宗教的經(jīng)濟(jì)后果。第三條是借助于神學(xué)信條和圣典來支持或批評經(jīng)濟(jì)政策，這被稱之為經(jīng)濟(jì)宗教學(xué)。下面重點分析宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。

二、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

從經(jīng)濟(jì)學(xué)者、宗教學(xué)者和其他學(xué)科的學(xué)者三個研究角度討論宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)者用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究宗教經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)者用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法從“信仰外”(非宗教信仰)的角度，研究宗教領(lǐng)域里的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動等宗教經(jīng)濟(jì)問題。

1、對宗教經(jīng)濟(jì)的一般性研究

距今200多年前，大衛(wèi)·休謨在《英國史》中論及牧師、教士等宗教職業(yè)的屬性及其薪俸問

題。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中用古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論和方法對人們參與宗教活動的經(jīng)濟(jì)動機(jī)、宗教信仰，對個人乃至對整個經(jīng)濟(jì)運行績效的影響和宗教團(tuán)體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等問題，進(jìn)行詳盡論證。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1890)中認(rèn)為宗教和經(jīng)濟(jì)是構(gòu)成世界歷史的兩大力量。之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)對宗教經(jīng)濟(jì)的關(guān)注和研究沉默了近100年。直到20世紀(jì)70年代開始，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者運用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)工具對宗教作經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。如羅德尼·斯達(dá)克與羅杰爾·芬克撰寫的《信仰的法則》，他們把經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則，特別是市場供求原理應(yīng)用在團(tuán)體或社會層面的宗教現(xiàn)象上，形成宗教市場論的新模型和新范式，建立“宗教市場論”，認(rèn)為宗教多元和競爭會促進(jìn)宗教繁榮。

2、對宗教經(jīng)濟(jì)的專題性研究

經(jīng)濟(jì)學(xué)者用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法對某種宗教或宗教某個方面的經(jīng)濟(jì)問題作專題研究。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家E·F·舒馬赫于1973年出版《小的是美好的》，是最早用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究佛教領(lǐng)域里的經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他在書中提出“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”，倡導(dǎo)一種與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)相對的佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點。

法國的謝和耐，我國的何茲全、羅莉等人從寺院、宮觀、教堂等角度，專題研究其資產(chǎn)的來源、經(jīng)營和收支狀況。

瓦尼克·博拉和斯里亞·伊耶分析了印度教育、宗教和社會特權(quán)階層之間的關(guān)系。威廉。埃斯特利和羅斯·萊文分析“宗教差異”對經(jīng)濟(jì)增長的影響。諾斯、尼爾·斯梅爾瑟等用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究宗教經(jīng)濟(jì)?？评铩嘄R、羅納德·埃倫伯格用家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建“宗教家庭生產(chǎn)模型”，勞倫斯·揚納科內(nèi)對此模型進(jìn)行擴(kuò)展性研究。

從經(jīng)濟(jì)角度用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對宗教和宗教經(jīng)濟(jì)的上述研究和研究成果，遭到宗教界人士的質(zhì)疑。質(zhì)疑者認(rèn)為，宗教不僅是一個復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，而且是信徒的信仰生活和對人生的終極關(guān)懷，單純依賴經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和分析工具來解釋宗教以及與經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系顯然是不夠的，必須依賴社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)以及宗教學(xué)作綜合性研究。認(rèn)為人們對宗教的信仰是一種心理渴求，即使上帝等神靈是不存在的，但人們寧愿相信有這樣一種超自然力量存在，以求得心靈安寧，撫平心靈創(chuàng)傷。

(二)宗教神學(xué)者的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象

宗教神學(xué)家在宗教統(tǒng)帥下，有的用宗教學(xué)理論和方法，有的借用經(jīng)濟(jì)學(xué)或其它理論和方法，研究宗教領(lǐng)域內(nèi)、外的經(jīng)濟(jì)問題。

1、宗教神學(xué)家，由于信仰的宗教或教派不同，所用宗教學(xué)理論和方法或借用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法，研究同一個宗教經(jīng)濟(jì)或社會經(jīng)濟(jì)問題，結(jié)論也會不同，形成不同的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)。

我們從張樹卿對儒、佛、道經(jīng)濟(jì)觀的比較中可以看出，由于佛、道二教的典籍、教義、教規(guī)的差異，對相同經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識則不同。

一是佛、道教重視經(jīng)濟(jì)問題的出發(fā)點和目的不同。佛教把經(jīng)濟(jì)問題與精神修煉問題聯(lián)系在一起，更多的是緊緊圍繞如何有利于精神修煉，來切實解決出家“兩眾”的“色身”自養(yǎng)問題，表現(xiàn)出濃厚的遠(yuǎn)離社會的出世傾向；道家把經(jīng)濟(jì)問題與自然環(huán)境保護(hù)問題聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)超越時空、超越社會、清心寡欲、返樸歸真，表現(xiàn)出濃厚的追求長生成仙的傾向。

二是重視環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度和程度不同。佛家既說又做，表現(xiàn)保護(hù)生態(tài)平衡，禁止殺生害命；道家說到做到，天人合一。

三是雖然佛、道兩家的生產(chǎn)勞動主要指體力勞動，但對生產(chǎn)勞動的理解與重視程度存在著差別。印度佛教時期，佛教徒化緣乞食；佛教傳人中國后，“農(nóng)禪并重”，自食其力。道家偏重于對自然的保護(hù)與利用，功夫和力氣的使用服從于延年益壽，長生不老。

2、由于筆者搜集和所見到的基督教、道教和原始宗教等宗教系統(tǒng)化、理論化的經(jīng)濟(jì)資料較少，在此重點分析伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)學(xué)、佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、內(nèi)容及路徑。

伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、內(nèi)容有三條路徑：一是伊斯蘭學(xué)者在伊斯蘭教框架下，以伊斯蘭信仰、教法為準(zhǔn)則，利用經(jīng)濟(jì)內(nèi)部和外部的一切要素，通過各種內(nèi)在、外在的手段和途徑，規(guī)范穆斯林與團(tuán)體從事對勞務(wù)和產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換、消費的動機(jī)、行為、過程的實踐活動，形成伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想和理論，稱之為“伊斯蘭教內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

二是伊斯蘭學(xué)者以伊斯蘭教為準(zhǔn)則，借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工具和分析方法，分析伊斯蘭社會經(jīng)濟(jì)所形成的經(jīng)濟(jì)思想和理論，稱之為“伊斯蘭教內(nèi)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

三是經(jīng)濟(jì)學(xué)者用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工具和分析方法，分析伊斯蘭社會經(jīng)濟(jì)，形成的經(jīng)濟(jì)思想和理論，稱之為“伊斯蘭教外的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

上述三者構(gòu)成伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)理論及經(jīng)濟(jì)實踐。前二者即伊斯蘭教內(nèi)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，又可分為三個方面：伊斯蘭經(jīng)典里的經(jīng)濟(jì)思想、伊斯蘭國家的經(jīng)濟(jì)思想和伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)說思想。

佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象、內(nèi)容也有三條路徑；一是佛教典籍中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論觀點，主要蘊(yùn)藏在佛教典籍中。我國從東漢以來，共譯佛教典籍2100余種，6000余卷。國外研究佛教的成果不計其數(shù)。對佛教經(jīng)書的翻譯、出版和研究，本身就構(gòu)成佛教經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

二是佛教學(xué)者以佛教為準(zhǔn)則規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的思想和經(jīng)濟(jì)實踐。比較典型的，有泰國佩尤托1992年著的《佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)》，該學(xué)說將佛教智慧與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)知識熔為一體，以此診治從自由市場經(jīng)濟(jì)以來給人類帶來的根本問題。2007年1月美國的《新聞周刊》對該書作了專題報道。

三足以佛教為國教的國家政府，以佛教為準(zhǔn)則的治國思想及其治國政策。如泰國國王普密蓬，在20世紀(jì)90年代初提出了“農(nóng)夫生活”和“知足常樂”經(jīng)濟(jì)思想，并貫穿到泰國的發(fā)展計劃里。外界把這種“知足常樂”的治國理念，謙遜、簡單和量入為出的生活方式及其觀念稱為“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種“知足常樂”的治國理念受到聯(lián)合國肯定，2006年5月26日，聯(lián)合國前任秘書長安南向普密蓬國王頒發(fā)了聯(lián)合國開發(fā)計劃署“人類發(fā)展終身成就獎”，以表彰他登基60年來為改善泰國人民的生活做出的貢獻(xiàn)。

(三)宗教神學(xué)者與經(jīng)濟(jì)學(xué)者的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同之處

宗教神學(xué)者從“信仰內(nèi)”用宗教理論研究社會經(jīng)濟(jì)問題或宗教經(jīng)濟(jì)問題有兩個方向：一個方向把宗教信仰作為影響和決定生產(chǎn)生活質(zhì)量及水平的一個變量，以及影響社會和世界的重要變量及因素；另一個方向是對待現(xiàn)世生活中的衣食住行及其產(chǎn)品等世俗生活的生產(chǎn)方式、生活方式的態(tài)度和認(rèn)識的寓意，與非信眾也有所不同，認(rèn)為世俗生活行為和世俗產(chǎn)品具有宗教效用，即在信徒那里，世俗生活是為了來世的生活和得以進(jìn)入極樂世界或天堂而做準(zhǔn)備的。

(四)其它學(xué)科及其學(xué)者的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象

人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)者用其學(xué)科理論和方法研究宗教經(jīng)濟(jì)，會有不同的理解和看法。這些研究主要集中表現(xiàn)為研究宗教與經(jīng)濟(jì)的相互作用、相互影響上，其研究對象和內(nèi)容有兩條主要路徑：

一是從文化上研究宗教對經(jīng)濟(jì)的影響，盡管有時這種影響是間接的。馬克斯，韋伯繼續(xù)了斯密的研究，分析新教和資本主義市場經(jīng)濟(jì)在歐洲崛起的原因。韋伯開創(chuàng)的研究方法，為后來的人類學(xué)和社會學(xué)者采用，由此產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)宗教學(xué)”等新興學(xué)科。

二是從宗教制度上，研究制度化的宗教對經(jīng)濟(jì)的影響。如“經(jīng)濟(jì)宗教學(xué)”，它是對不同人文

類型中的經(jīng)濟(jì)的特殊文化的宗教分析，或者說研究社會制度中的宗教這一特殊制度如何影響經(jīng)濟(jì)的一門學(xué)科。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展顯示，二戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中的國家和地區(qū)之間的發(fā)展極不平衡的特點突出。為了尋找發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后的原因和加速發(fā)展的路徑，興起一種用宗教制度及文化理論揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功與滯后之迷。一方面，認(rèn)為宗教文化促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先，列舉在歐洲和美洲的發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化以后，一直只有信奉基督教的國家和地區(qū)成功地發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，于是形成了新教文化圈，顯示了基督教文化的作用。認(rèn)為基督教更有利于培養(yǎng)人們的經(jīng)濟(jì)思維和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。韋伯的研究開創(chuàng)了先例。其次，認(rèn)為繼日本率先進(jìn)入發(fā)達(dá)國家的隊伍以來，韓國、新加坡、臺灣、香港等國家和地區(qū)，取得巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，成為新興工業(yè)國和地區(qū)，于是形成了儒教文化圈，顯示了儒教文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。另一方面，認(rèn)為宗教文化制約了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如：1973年“石油危機(jī)”爆發(fā)后，產(chǎn)油國不斷提高油價而越來越富裕，但是，“(富裕的產(chǎn)油)國家的經(jīng)濟(jì)開發(fā)卻一直未能令人滿意，認(rèn)為這主要是由于伊斯蘭教和教育水平低下對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生制約作用的緣故?！?/p>

三、宗教經(jīng)濟(jì)的客觀存在及其定義

宗教經(jīng)濟(jì)及其運作的規(guī)律性是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在前提和研究對象。定義宗教經(jīng)濟(jì)，首先要看宗教經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實中是否還客觀存在?是否在發(fā)展?是否在發(fā)揮作用?只有這些都存在，研究和定義宗教經(jīng)濟(jì)才有價值和現(xiàn)實意義。

(一)宗教經(jīng)濟(jì)的實證研究：宗教經(jīng)濟(jì)實體從古至今客觀存在

宗教經(jīng)濟(jì)實體是宗教經(jīng)濟(jì)及其活動的載體。宗教意識、宗教組織、宗教禮儀、宗教政治、宗教政策、宗教文化等作用的發(fā)揮，都要以宗教實體的經(jīng)濟(jì)實力為基礎(chǔ)。宗教組織體系的構(gòu)建、宗教意識的傳播、宗教設(shè)施建設(shè)、宗教事務(wù)活動的開展等都建立在經(jīng)濟(jì)實體及實力基礎(chǔ)之上。一切宗教都會因其經(jīng)濟(jì)的興旺而發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實力的衰退或喪失而削弱或消亡。宗教發(fā)展的歷史本身就證實了這一點。世界三大宗教所具有的國際性社會實力與它們所具有的雄厚經(jīng)濟(jì)實力分不開。下面就用世界三大宗教存在的經(jīng)濟(jì)及其經(jīng)濟(jì)實體為例，說明宗教經(jīng)濟(jì)情況。

1、佛教經(jīng)濟(jì)在我國解放前后都客觀存在著

為維持寺院僧人的生活、寺院的發(fā)展和佛教實踐，需要大量物質(zhì)財富支撐，形成了“寺院經(jīng)濟(jì)”等宗教經(jīng)濟(jì)實體。中國的佛教經(jīng)濟(jì)實體早在魏晉，特別是隋唐時就出現(xiàn)了?？蓮捻n愈總結(jié)隋唐以來中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)狀的概述中看出。他說：“古之為民者有四，今之為民者六”(《韓愈文·原道》)。意思是說，漢朝有士、農(nóng)、工、商等四個社會階層，魏晉以來，出現(xiàn)了士農(nóng)工商、佛者和道者六大社會階層。佛教經(jīng)濟(jì)、道教經(jīng)濟(jì)是佛、道階層存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由此看來，佛教經(jīng)濟(jì)實體早在隋唐就已存在了，長期存在著。佛教活動構(gòu)成極大的宗教服務(wù)和產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換、消費市場，形成宗教人才專業(yè)隊伍和佛教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這些構(gòu)成佛教經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。例如佛教的雕塑、繪畫、音樂和音響制品、書法、園林、經(jīng)籍等佛教用品和服務(wù)，構(gòu)成一個較大的佛教經(jīng)濟(jì)市場。僅就佛像一項而言，建造佛像、修治佛像、請送佛像等早已是一大產(chǎn)業(yè)了。如隋朝，文帝時造佛像60萬軀，修治故像159萬軀；煬帝時，造新像3850軀，修故像101000軀。

漢傳佛教的經(jīng)濟(jì)實體，有的以公司制的形式運作和發(fā)展。例如，少林寺的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營，將其獨特的少林功夫及相關(guān)宗教產(chǎn)品，在宗教精神引領(lǐng)下，走文化產(chǎn)業(yè)的路子，按商品化要求對宗教文化產(chǎn)品進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范提煉和市場化運作。近20多年來，該寺充分發(fā)揮自己的佛教資源優(yōu)勢和特點，將中國功夫帶到全球上百個國家和地區(qū)，方丈被海內(nèi)外媒體稱作“操盤手”、CEO。雖然對此做法褒貶不一，爭議不斷，但是，在發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)的道路上，少林寺畢竟創(chuàng)出了一條以少林寺為品牌、少林功夫為標(biāo)志，融佛教文化、商業(yè)開發(fā)、大眾傳播、慈善事業(yè)、市場運作等于一體的新路子和新模式。這個模式的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)不僅使電影《少林寺》在名揚天下時，還只是擁有10多位僧人，破爛不堪的老廟，變成了目前擁有300多名僧人，寺院建筑恢復(fù)到唐宋格局，成為國內(nèi)外聞名的寺院。而且，少林寺的發(fā)展，還直接推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。僅少林寺周邊就有80多家武術(shù)學(xué)校，5萬多學(xué)生，年經(jīng)濟(jì)效益數(shù)以億計；每年150萬以上的游客，僅門票收入就可上億元。長長的少林寺經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)成地方財政收入的支柱。少林寺寺院經(jīng)濟(jì)的成功發(fā)展，顯示了中國佛教文化和佛教經(jīng)濟(jì)的魅力，也彰顯出我黨的開明和黨的宗教政策的正確性。南亞、東南亞集中了華商的70％，華商資本的90％，佛教文化和儒家文化是我國與東南亞、南亞等國家發(fā)展東盟自由貿(mào)易區(qū)經(jīng)濟(jì)的文化紐帶和平臺、維護(hù)市場秩序的準(zhǔn)則。

2、伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)中的“天課”從古至今一直在發(fā)揮作用

天課是伊斯蘭教的“五功”之一，其含義和作用涉及宗教信仰、社會經(jīng)濟(jì)、道德多方面。據(jù)了解，我國或伊斯蘭教組織都沒有作過天課的統(tǒng)計。筆者選擇了馬堅先生的家鄉(xiāng)云南個舊市沙甸區(qū)的清真寺進(jìn)行實地調(diào)查，統(tǒng)計了1996年至2009年部分年份清真寺齋月里公布的天課額。全區(qū)1996年有回民10756人，占總?cè)丝诘?8％；2005年有回族12600多人，占80％。2000年以前有7座清真寺，現(xiàn)共有10座清真寺。天課數(shù)額見表1。

清真寺公布的天課，只是清真寺收到天課中的一部分，因為按教義規(guī)定，穆斯林出散天課后，自己張揚了，來世的功德將被大打折扣甚至為負(fù)功，因此，穆斯林是不愿意公開自己的天課的。比如，在蓮花塘清真寺，筆者從公布中統(tǒng)計到的天課總額，占教長賬本上登記的全年交到清真寺天課額的比例為：2003年占4.4％，2006年28.8％，2007年32.9％。況且，穆斯林交到清真寺的天課也只是當(dāng)年出天課的一部分。穆斯林的天課還只是他們的宗教信仰實踐支出當(dāng)中的一個部分，除此之外，還有禮拜用品、施舍、朝覲費用等等。天課，從公元623年以來至今，一直在發(fā)揮作用，這從一個側(cè)面體現(xiàn)出伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)的存在的客觀性及其作用。從表1天課占沙甸區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入比重、天課占沙甸區(qū)地方財政收入比重看出，天課在濟(jì)困扶貧中的作用是巨大的。

3、基督教經(jīng)濟(jì)實體類型較多

基督教經(jīng)濟(jì)除信徒的宗教實踐形成的宗教經(jīng)濟(jì)外，還存在集體資產(chǎn)。集體資產(chǎn)主要分布在教會、教堂、神學(xué)院，以及由基督教團(tuán)體辦的老人公寓、醫(yī)院診所和其它企業(yè)等經(jīng)濟(jì)實體之中。基督教經(jīng)濟(jì)活動中最重要的支出是慈善捐款，辦醫(yī)院等慈善事業(yè)是天主教的傳統(tǒng)，既服務(wù)了社會，又增加了教會經(jīng)濟(jì)收入。如臨汾教區(qū)在市區(qū)開辦的眼科醫(yī)院，成為當(dāng)?shù)匾涣麽t(yī)院，每年向總堂上交10萬元。再如：基督教青年會全國協(xié)會于1993年創(chuàng)辦了上海第一家專事培訓(xùn)涉外家政服務(wù)員的學(xué)院，免費培訓(xùn)下崗女工。1995--1996年愛德基金會在農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生、救災(zāi)等投入了2000萬元人民幣。在辦學(xué)校方面，從20世紀(jì)初期到末期，基督教各種傳教團(tuán)體在中國共建教會大學(xué)14所，現(xiàn)在，共有神學(xué)院20多所。

基督教的經(jīng)濟(jì)活動情況還從教堂、教會的經(jīng)濟(jì)活動體現(xiàn)出來。據(jù)公布，1997年全國有天主

教教堂、會所4600余座，基督教教堂1.2萬余座，簡易活動場所(聚會點)2.5萬余處。我們從東部溫州與西部昆明作比較研究，發(fā)現(xiàn)教堂發(fā)展隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展，數(shù)量增加快；教堂資產(chǎn)的增長與私人企業(yè)主多少和經(jīng)濟(jì)富裕程度相關(guān)。在云南，教堂從1955年的760座增加到2004年的2108座，其中，昆明349座。在溫州，2002年有1200多個教堂，聚會點有600多個，從1990年代以來基督教新建教堂400多座，并且教堂規(guī)模增大，新建教堂都在200萬元以上。

基督教信徒是基督教文化活動和經(jīng)濟(jì)活動的主體和載體。信徒增多，經(jīng)濟(jì)活動擴(kuò)大，全國基督教信徒1979年300多萬，到2002年，達(dá)1600多萬，是中國五大宗教中發(fā)展最快的。據(jù)國務(wù)院新聞辦公室1997年10月16日公布：中國現(xiàn)有天主教徒約400萬人，教職人員約4000人，基督徒約1000萬人，教牧傳道人員1.8萬余人。

從上述三大宗教的部分經(jīng)濟(jì)實體活動情況看出，宗教經(jīng)濟(jì)不僅客觀存在，而且發(fā)展快，有的以公司制、公司集團(tuán)等組織形式，走宗教文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。這一經(jīng)濟(jì)活動，不管用佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教理論，還是用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究它，只是所用理論工具和研究目的不同而已，研究對象同屬一個，即宗教領(lǐng)域里的經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運作規(guī)律。

(二)宗教經(jīng)濟(jì)定義概述

雖然宗教活動產(chǎn)生的歷史較早了，由于對宗教經(jīng)濟(jì)進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化研究的時間不長，研究者給宗教經(jīng)濟(jì)下定義雖然不多但分歧不少。其中比較有代表性的是羅德尼·斯達(dá)克和羅杰爾芬克的定義，他們認(rèn)為“宗教經(jīng)濟(jì)是由一個社會中的所有宗教活動構(gòu)成，包括一個現(xiàn)在的和潛在的信徒‘市場，一個或多個尋求或維持信徒的組織以及這(些)組織所提供的宗教文化。”他們對“宗教經(jīng)濟(jì)”的定義應(yīng)該屬于對“宗教商品經(jīng)濟(jì)”定義的范疇?！白诮躺唐方?jīng)濟(jì)”屬于“宗教經(jīng)濟(jì)”發(fā)展形態(tài)中的與“宗教自然經(jīng)濟(jì)”和“宗教資本經(jīng)濟(jì)”相對應(yīng)的一種經(jīng)濟(jì)類型或形態(tài)，是宗教經(jīng)濟(jì)在商品經(jīng)濟(jì)時代下的一種表現(xiàn)形式，屬于宗教商品經(jīng)濟(jì)市場論。因此，此定義并沒有抓住宗教經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和屬性。

陳麟書等人認(rèn)為“宗教是一種特殊的社會實體，……，并發(fā)揮著特有的社會功能。一般功能包括宗教經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)功能、積累功能、消費功能和行業(yè)功能?！薄白诮虒嶓w經(jīng)濟(jì)力量的大小是衡量宗教實體社會勢力大小的主要標(biāo)志”。

上述定義都是從宗教信仰外的角度用經(jīng)濟(jì)理論定義宗教經(jīng)濟(jì)，這里的宗教經(jīng)濟(jì)屬于宗教領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)范疇。作為一種新的社會科學(xué)理論的宗教市場論受到宗教界人士批評。宗教界人士認(rèn)為把宗教這類反映人類生活終極關(guān)懷的神圣對象，用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論概括，給人以極端庸俗化的感覺。這一理論只是強(qiáng)調(diào)競爭對宗教繁榮的作用，忽略了教職人員和信教群眾的神圣追求以及宗教需求的增長，說明宗教市場論有待于深入研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)者的宗教經(jīng)濟(jì)定義，定義的內(nèi)涵和外延都遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于宗教神學(xué)者和宗教徒用宗教學(xué)理論研究社會經(jīng)濟(jì)和宗教經(jīng)濟(jì)所形成的宗教經(jīng)濟(jì)范疇，如伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)學(xué)中的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)，佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)中的佛教經(jīng)濟(jì)，基督教經(jīng)濟(jì)學(xué)、道教經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宗教經(jīng)濟(jì)。由此看出，“宗教經(jīng)濟(jì)”概念在是否具有宗教信仰、不同宗教信仰的學(xué)者之間和所用理論的不同，具有完全不同的涵義。

(三)產(chǎn)生宗教經(jīng)濟(jì)定義分歧的原因分析

由于給宗教經(jīng)濟(jì)下定義的主體的信仰、所用理論和研究方法的不同，導(dǎo)致定義的內(nèi)容不同。其主要分歧表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、由于下定義的主體有無宗教信仰的原因，導(dǎo)致了定義主體的“認(rèn)識域界”分歧，即“主體差異”。

由于認(rèn)識主體的信仰差異導(dǎo)致的認(rèn)識域界分歧體現(xiàn)為，一是沒有宗教信仰的唯物論者，從宗教信仰以外的角度和唯物主義情感，用非宗教性的理論，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等及其方法研究宗教領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)，稱之為“信仰外”研究；二是具有宗教信仰的學(xué)者，從宗教信仰的角度和宗教情感，用宗教學(xué)或非宗教性理論，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等及其方法研究宗教領(lǐng)域內(nèi)或全社會的經(jīng)濟(jì)，稱之為“信仰內(nèi)”研究。這種區(qū)分不是絕對的，“信仰外”與“信仰內(nèi)”研究者也會因宗教信仰自由而相互轉(zhuǎn)化，但最終還是可以歸入這兩類研究。這是由于認(rèn)識主體的信仰差異，即由于認(rèn)識視野和角度的不同導(dǎo)致對宗教經(jīng)濟(jì)的不同定義。因此，“信仰外”與“信仰內(nèi)”對宗教經(jīng)濟(jì)的研究和理解是存在域界分歧的，導(dǎo)致對宗教經(jīng)濟(jì)定義不同。這種域界分歧產(chǎn)生的原因有三：

一是生命觀不同，導(dǎo)致對經(jīng)濟(jì)受益主體的認(rèn)識不同。信眾認(rèn)為由于靈魂不死，行善和經(jīng)濟(jì)性投入主體的靈魂在前世、現(xiàn)世、來世等“三世”中受益，而且還會惠及后代人；非信眾認(rèn)為不存在靈魂不死，沒有惠及或殃及后人的必然性，不承認(rèn)有來世存在。

二是時空觀不同，導(dǎo)致對經(jīng)濟(jì)受益存續(xù)性的認(rèn)識不同?！靶叛鰞?nèi)”的宗教信仰實踐的經(jīng)濟(jì)性投入與受益存在于“三世”以及在“三世”之間轉(zhuǎn)化；“信仰外”對宗教信仰實踐的經(jīng)濟(jì)意義只存在于現(xiàn)世。

三是經(jīng)濟(jì)活動的目的不同，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)價值觀不同。信眾以宗教信仰引領(lǐng)一切，甚至經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)生活都服從和服務(wù)于宗教信仰，信仰生活高于一切并貫穿一切。當(dāng)然，有的屬于受迷信思想影響，不惜祭獻(xiàn)自己、親人的身軀和生命。非信眾用自己的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)生活及其價值觀，去詮釋信教群眾的宗教經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)生活及其意義，只停留在純經(jīng)濟(jì)及其價值層面。

2、由于下定義主體有無宗教信仰的差異，導(dǎo)致下定義所用理論和方法的不同，即“工具差異”。

由于存在有無宗教信仰的差異，導(dǎo)致采用或認(rèn)同不同的理論和方法分析研究宗教經(jīng)濟(jì)，從而產(chǎn)生定義上的分歧。“信仰內(nèi)”研究用的是宗教理論，即使“信仰內(nèi)”研究者用非宗教性理論，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等及其方法研究宗教領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)或領(lǐng)域外的社會經(jīng)濟(jì)，這與“信仰外”研究者用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等及其方法研究宗教領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)或領(lǐng)域外的社會經(jīng)濟(jì)，也會得出不同結(jié)論。這種由于所用的理論、認(rèn)識工具不同或工具相同而使用方法和研究目的的不同，同樣會形成不同的定義。

3、由于下定義主體所用理論和方法的不同，導(dǎo)致定義的內(nèi)容不同，即“結(jié)論差異”。

由于認(rèn)識主體、所用理論、使用工具及其方法和目的的不同，得出不同的結(jié)論就成為必然，導(dǎo)致宗教經(jīng)濟(jì)定義的內(nèi)容不同。

目前所有對宗教經(jīng)濟(jì)定義的不同，主要原因都是緣于上述三個方面所致。

(四)對宗教經(jīng)濟(jì)的新界定

宗教經(jīng)濟(jì)由為實現(xiàn)宗教信仰目的而進(jìn)行宗教信仰實踐所形成的一切宗教活動、宗教關(guān)系、宗教文化、宗教產(chǎn)品、宗教服務(wù)、宗教市場等有機(jī)構(gòu)成。宗教經(jīng)濟(jì)在人類社會發(fā)展所經(jīng)歷的原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和未來的社會形態(tài)及其對應(yīng)的狩獵經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、資本經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和其它等不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)下有不同的表現(xiàn)形式和運作方式。在商品經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)條件下，宗教經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為宗教商品經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是指為了宗教信仰實踐而進(jìn)行的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換、消費以及宗教有償服務(wù)活動，價值形態(tài)的保值增值及其關(guān)系的總和。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，其資源配置也主要依托市場機(jī)制。如果從研究宗教經(jīng)濟(jì)客體角度確立研究對象，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為：宗教生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教消費經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教投資經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教服務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教政策經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教資本經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教管理經(jīng)濟(jì)學(xué)等等宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

(責(zé)任編輯：李建欣)