生命不息,求知不止

王靜齋大阿訇是中國回族著名的翻譯家、著作家。不斷追求真理，與時俱進，愛國愛教，永葆革命的青春是他求知的重要內(nèi)容；刻苦讀書，潔身自好，品端學粹，以學養(yǎng)德是他求知的出發(fā)點和落腳點。生命不息，求知不止是王靜齋大阿訇一生的真實寫照，是最值得我們學習的品格。

關(guān)鍵詞：王靜齋生命不息求知不止與時俱進

作者：馮今源，中國社會科學院世界宗教研究所研究員。

王靜齋(1879－1949)，名文清，以字行，經(jīng)名伊里亞斯，回族，天津人。中國回族著名翻譯家、著作家、伊斯蘭教大阿訇。少承家學，后進清真寺接受伊斯蘭教傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育，學習阿拉伯語、波斯語，繼又刻苦攻讀漢語、英語。曾赴埃及愛資哈爾大學進修半年并朝覲麥加。畢生致力于中國伊斯蘭教文化事業(yè)的發(fā)展，在各方面都取得了很大的成就。他曾在天津創(chuàng)辦中阿大學；創(chuàng)辦《伊光》月刊；參與創(chuàng)建中國回教抗日救國協(xié)會(即中國回教協(xié)會的前身)。他發(fā)表過數(shù)十篇極具學術(shù)價值、文獻價值的文章，其中如《五十年求學自述》、《中國回教掌故》、《發(fā)揚伊斯蘭教文化之必要》、《中國近代回教文化史料》、《中國回教經(jīng)堂教育的檢討》、《我之譯經(jīng)小史》、《中國回教源流考》、《關(guān)于“哲賀林業(yè)”一篇拉雜談》、《融和回漢要由溝通文化入手》、《譯經(jīng)問題》等，都是很有代表性的作品。他編譯的《中亞字典》、《中阿新字典》是中國穆斯林學習阿拉伯語的兩本很好的工具書。他翻譯出版的《回耶辨真》、《真境花園》、《歐姆代緒論》、《偉嘎業(yè)》，長期以來一直作為中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育的重要教材。他是中國穆斯林《古蘭經(jīng)》漢譯事業(yè)成果最多、成就最大的學者和翻譯家，組織過“中國回教典籍編譯社”，翻譯出版過《古蘭經(jīng)》節(jié)選《赫提》以及不同文體的三種《古蘭經(jīng)譯解》；其中第三種《古蘭經(jīng)譯解》，白話文體，不僅有譯文，而且有1943條注釋，有略解，有附說，學術(shù)價值很高，深受回族穆斯林喜愛，流傳甚廣，影響甚大。王靜齋阿訇一生清貧，剛正不阿，不媚權(quán)貴，嫉惡如仇，以學習、宣傳伊斯蘭教文化為己任并為此事業(yè)做出了巨大的貢獻。

在《五十年求學自述》一文中，靜齋阿訇詳細記述了自己50年來的求學坎坷經(jīng)歷。在該文最后他寫道：“要而言之，余自亡清光緒十三年(1887)而至現(xiàn)在，五十年來，無時不在求知中。學問無止境，正如阿拉伯先達所謂：‘求知，始自搖床，止于墳墓。蓋以人生最大之樂趣，莫過于求知。‘知昨日之所不知，有如失物而復得。其樂可知，此亦阿拉伯人之格言也。功名富貴，不足為樂，以其儼若過眼云煙，難望持久。知識為隨身之珍重，知者縱至落魄奇窮而不覺為苦。良以真樂存乎其心，患得患失，早已置之度外。故我深信，欲求精神上切實之寄托，除努力求知始終不渝外，別無良法可圖也?！背浞直磉_了靜齋阿訇對知識的渴望和遠大抱負。我以為，生命不息，求知不止，是王靜齋大阿訇一生的真實寫照，是他的最大特點，是最值得我們認真總結(jié)和學習的品格。今年是靜齋大阿訇誕辰131周年、歸真61周年，特撰此文，以紀念這位畢生從事中國伊斯蘭文化事業(yè)并取得巨大成就的學者。

一

不斷追求真理，與時俱進，是靜齋大阿訇求知的重要內(nèi)容。

王靜齋大阿訇不斷追求進步，愛國愛教，是一位勇于投身時代潮流的弄潮兒。20世紀初，伴隨著中國社會的巨大變革，中國伊斯蘭教與回族新文化活動也拉開了序幕。1906年，童琮在鎮(zhèn)江創(chuàng)辦東亞穆民教育總會。1907年，國內(nèi)14個省的36名留日回族學生發(fā)起組織留東清真教育會；天津回民丁竹園出版《竹園白話報》；北京丁寶臣出版《正宗愛國報》；1908年，留日回族學生出版《醒回篇》。與此同時，1907－1908年，銳意興辦新式回族教育的王寬阿訇，在北京城內(nèi)相繼創(chuàng)辦了回文師范學堂和京師第一兩等小學堂，經(jīng)學之外兼習漢文與科學知識，成績斐然。對于這些新鮮事物，青年阿訇王靜齋給予了極大的關(guān)注。為了跟上時代的腳步，他先后訂閱了《竹園白話報》、《正宗愛國報》、《民興報》、《大公報》、《法政淺說》等報刊，閱讀《飲冰室》、《中國魂》等書籍；主動向耶穌教徒王某學習英語；并于1912年申請加入了孫中山先生創(chuàng)立并領(lǐng)導的中國國民黨，支持推翻帝制、建立共和的宏偉大業(yè)，參加國家的社會政治運動。他經(jīng)常為《正宗愛國報》、天津《民興報》投稿；也曾于1915年一度擔任《北京新報》編輯，代張子文阿訇編輯《回教史》、《雷門鼓》兩個欄目。在新保安，他曾力倡改革當?shù)鼗孛窕槎Y舊俗；在大廠，他曾大力宣傳伊斯蘭教嚴禁重利盤剝的規(guī)定；在安育村，他在正課之外向?qū)W員增授《回耶辨真》及漢字讀本。30年代后，他更是“一反往常之從俗敷衍”，立志“擺脫舊束縛，改造新環(huán)境”，積極倡行“遵經(jīng)革俗”。1919年，他對敢于革故鼎新、興辦新式伊斯蘭教育并為孫中山先生領(lǐng)導的革命事業(yè)做出重大貢獻的王寬大阿訇的一生給予了高度評價和充分肯定，稱贊他是中國“阿訇中劃時代的人物”。1930年1月，他在《伊光》報上發(fā)表的一篇《評論》中提出：“假若《馬克思全集》、《列寧叢書》人手一篇，均悉其義，則中國各省絕少任何之反動也?！?936年，他在《伊光》第81期上撰文，紀念西北地區(qū)著名大阿訇、中國伊合瓦尼教派的創(chuàng)始人馬萬福(果園哈吉，經(jīng)名努哈，1849－1934)。文中指出：“我東方若河南、安徽、江蘇以及近年天津三義莊等處教門得以發(fā)展，不再為異端惡俗所彌漫，皆不外直接間接接受馬老之倡率有以致之也?！狈Q贊果園哈吉是“一代賢豪，生來值得”。1937年日本悍然發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。1938年，針對馬良籌組偽中華回教公會，王靜齋與時子周等在鄭州組織成立了中國回教抗日救國協(xié)會。在《伊光》報上，他發(fā)表了大量抗戰(zhàn)文章；在所譯解的漢文《古蘭經(jīng)》中，他對有助于抗戰(zhàn)的經(jīng)文多加注釋并借題發(fā)揮，鼓吹抵抗侵略，扶持正義，不怕犧牲，是穆民應有的信仰；要堅信中國人民的“圣戰(zhàn)一定獲勝”，日本帝國主義的“魔戰(zhàn)終歸敗北”，號召大家“勿信逆徒的蠱惑而變節(jié)”，“慎防奸人乘機造謠”。他多次撰文痛斥降敵賣國行為，無情地揭露漢奸的丑惡嘴臉，主張以抗日與否作為分辨良莠善惡與真假學者的標準。他說：“學者一當漢奸，他那人格破產(chǎn)，他那學業(yè)亦連帶得一文不值了?！?/p>

縱觀上述靜齋阿訇的一生，正是他不斷追求真理、不斷與時俱進的一生。追求真理，與時俱進，愛國愛教，永葆革命的青春，是他求學路上最為重要的一項內(nèi)容。這對于我們具有非常的意義和啟示。如今，中央對于我國宗教界提出三條要求，其第一條就是“政治上靠得住”。何謂“政治上靠得住”?就是要在復雜的社會形勢下，無論風吹浪打，都要保持政治上的清醒和自覺，不要在政治上犯迷糊，要堅定不移地擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，擁護社會主義制度，自覺維護社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一和法律尊嚴，走與社會主義社會相適應的金光大道。法國的偉大作家維克多·雨果(1802－1885)詩云：“人們不能沒有面包而生活，人們也不能沒有祖國而生活。”追溯王靜齋大阿訇的一生，我們可以感受，他的心始終和多災多難的祖國母親一起跳動。可見，古今中外一切優(yōu)秀人物都自覺地將“愛國”作為自己的神圣坐標。對于穆斯林而言，這一點尤為

重要?！皭蹏苯^不僅僅是用來在政治上做秀、出風頭的空洞口號，絕不是毫無實際意義的一句“老生常談”，它是穆斯林人生中非常具體、非常生動的信仰和追求，它需要穆斯林用自己的汗水、淚水甚至血水來一筆一劃地書寫一生。要真正寫好這兩個大字，就要像王靜齋大阿訇那樣，學習學習再學習，永不滿足，永無止境，不斷地追求真理，不斷地與時俱進，堅持伊斯蘭教正確的發(fā)展方向，愛國愛教愛人民，永葆革命的青春。

改革開放以來，我們偉大的祖國日益強大，社會穩(wěn)定，民族團結(jié)，人民生活水平不斷提高。然而，在境外境內(nèi)都有那么一些人，對我們?nèi)〉玫倪@些成就感到不高興。他們希望蘇東劇變的事件在中國重演，讓共產(chǎn)黨下臺，徹底改變我國的社會主義性質(zhì)。他們千方百計地利用宗教問題對我國進行誣蔑、攻擊和政治滲透。他們打著所謂“人權(quán)”的旗號，誣蔑中國“迫害宗教”，利用國際輿論對我施壓；他們支持和慫恿達賴集團進行分裂祖國的罪惡活動，支持和慫恿“東突”恐怖勢力在新疆地區(qū)進行暴力恐怖和民族分裂活動；他們利用網(wǎng)絡(luò)化傳教方式，利用翻譯經(jīng)典“新譯本”等手段，無恥吹捧人民公敵，進行反共、反社會主義宣傳，公開叫囂要“解決中國的赤化問題”，破壞社會安定、團結(jié)、和諧的政治局面，把中國搞亂，在中國大陸實現(xiàn)所謂的“多黨制”、“總統(tǒng)制”、“議會制”等資本主義政治制度；他們利用來華辦企業(yè)、辦教育和文化交流的機會，將他們那一套所謂“宗教信仰”強加給中國人民，秘密發(fā)展成員，建立非法組織，從事各種違法犯罪活動；他們以金錢為誘餌，將一些缺乏政治經(jīng)驗的青年教徒招聘到境外“宗教院?！?，向這些青年強行灌輸他們那一套所謂的“宗教理論”，妄圖依靠這些經(jīng)他們培養(yǎng)的新一代“宗教人士”，在不久的將來重新控制我國宗教團體的領(lǐng)導權(quán)。凡此種種，向我們提出一系列重大的原則問題，中國向何處去，中國宗教向何處去，中國伊斯蘭教向何處去?要正確解決這些問題，別無他法，只能依靠學習與思考。學習什么?我看可以學習一些歷史，包括中國歷史和中國伊斯蘭教史，都應該學習。學習了這些歷史并經(jīng)過認真地、實事求是地思考，就可以使我們清醒地認識到，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位，中國特色的社會主義社會，都是在幾十年的歷史進程中自然而然形成的，是歷史的選擇、人民的選擇。正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在新中國成立以后，特別是改革開放以來，在不斷推進中國特色社會主義的偉大進程中，我們的祖國才變得如此強大，我們的人民才變得如此富裕，我們的伊斯蘭教才有了如此長足的發(fā)展與進步。認識到這些，我們就不會再跟著別人瞎折騰，就不會在政治上犯迷糊，就會堅持正確的政治方向，就會將我們所信仰的伊斯蘭教引向更加健康發(fā)展的快行道。

二

不斷追求伊斯蘭教以及其它各種學問，用人類的各種知識武裝自己、提高自己，是靜齋大阿訇求知的基本內(nèi)容。

王靜齋一生以追求學問為最大的樂趣。這種孜孜不倦的追求，終于使他成為中國伊斯蘭教一代宗師。他通曉《古蘭經(jīng)》經(jīng)注學、圣訓學、教法學、教義學及伊斯蘭教歷史，精通阿拉伯語、波斯語，并通過刻苦自學對古漢語、英語亦有相當造詣。他歷任河北、北京、遼寧、黑龍江、天津、山東、臺北等地10余所清真寺教長，設(shè)帳講學，弟子眾多，卻一時也沒有停止追求知識的腳步。1922至1923年，因“恥于應具之知識落后，當為之善功有缺”，為擴充眼界，增廣見聞，取長補短，考察阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教實況，以便日后在華推廣新式伊斯蘭教育，有益于國家與教門的進步和發(fā)展，在馬君圖、馬榕軒等人資助下，王靜齋偕弟子馬宏道從天津出發(fā)，經(jīng)南京、上海、香港、新加坡、印度麻達拉司、孟買、蘇彝士抵開羅，考入埃及愛資哈爾大學繼續(xù)深造。在此期間，他抓緊一切時間刻苦學習，每天除在校受課外，還要攜帶紙筆赴埃及國立圖書館閱書并隨時抄錄?！坝谑?，千百年來未經(jīng)前人解開之疑問，得以解決者很多。”1923年秋，與馬宏道赴麥加朝覲后，又順便在沙特阿拉伯各地及土耳其君士坦丁堡、安卡拉等地游歷，考察伊斯蘭世界現(xiàn)狀，受到近現(xiàn)代伊斯蘭教改良主義思潮一定程度的影響；還搜集和抄錄了阿文經(jīng)典600余種，為后來從事譯經(jīng)事業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。

伊斯蘭教鼓勵人們讀書。其經(jīng)典名日“古蘭”，阿拉伯文原意即“誦讀”。靜齋大阿訇之所以能夠做出那樣巨大的成就，主要原因就在于其學養(yǎng)深厚，而這種深厚的學養(yǎng)主要來源于他酷愛讀書，以書為友，以書為伴，讀經(jīng)典，讀圣訓，讀教法，讀各種報刊雜志。學然后知不足。越是感到不足，越是學習不已；越是讀書，越是感到學問之不足。于是，就在這種孜孜不倦、鍥而不舍的反復學習過程中，王靜齋的眼界開闊了，學識淵博了，學養(yǎng)深厚了，終于成為一位令人尊敬的大阿訇，一位著作等身的大學者。他不僅將一部《古蘭經(jīng)》爛熟于胸，而且舉凡各大“圣訓”經(jīng)、教法經(jīng)，無不涉獵，無不熟悉。他帶著問題學習，學以致用；他立足經(jīng)訓、廣泛涉獵各種知識；他不僅“讀萬卷書”，苦讀書本知識，而且“行萬里路”，在實踐中學習，在實踐中思考。因為他生命不息、學習不止，所以他能將千百年來前人未解之疑問加以解決，在中國伊斯蘭教文化建設(shè)事業(yè)中做出比前人更大更多的貢獻，撰寫出名垂史冊的《古蘭經(jīng)譯解》丙種本以及眾多膾炙人口的文字成果。

《明史·周新列傳》中有“君子三惜”的勸諭之言：“君子有三惜：此生不學，一可惜；此日閑過，二可惜；此身一敗，三可惜?！备嬲]人們要終生學習而不怠，每日勤勉而不閑，偶有失敗而不餒。王靜齋大阿訇就是這樣一位以學為樂、勤奮學習、永不言棄的大學者。學習是人生存必需的條件，倘若一個人僅僅滿足于溫飽，滿足于物質(zhì)享受，而廢弛于學習、廢弛于精神煉獄，那么，他只能算是“茍活”——沒有生活質(zhì)量地打發(fā)日子。這樣的人，永遠無法走近真理，以真理清心明志，棄惡揚善，使自己“永葆童心”。身為一名有信仰的穆斯林，應該具有積極樂觀向上的人生觀、價值觀，應該自覺擔負起“真主代治者”的責任，而不應該茍活于人世間，對社會毫無任何積極的貢獻。

今天，我們所處的社會比靜齋大阿訇的時代不知好過多少倍，學習的環(huán)境、學習的條件更是大大超過以往任何時代；與此同時，更有很多問題有待我們?nèi)フJ識、去解決。當今時代召喚我們要做好解經(jīng)工作，將伊斯蘭教的真諦全面正確地解讀出來，宣傳開來，讓每一位穆斯林都有一個比較清醒的了解與把握，純正信仰，堅定信仰，煥發(fā)出極大的社會主義建設(shè)積極性，為祖國現(xiàn)代化建設(shè)做出自己應有的貢獻，完成“代治者”的歷史使命。要做到這一點，就應該向王靜齋大阿訇學習，學習他不斷追求學問的精神，不斷地用學問提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，成為一名學識上有造詣的穆斯林學者。

三

刻苦讀書，潔身自好，品端學粹，以學養(yǎng)德，是靜齋大阿訇求知的出發(fā)點和落腳點。

王靜齋阿訇一生清貧，剛正不阿，不媚權(quán)貴，嫉惡如仇，百折不撓，具有良好的品德和心態(tài)。這種良好品德和心態(tài)的養(yǎng)成，全部來自他的刻苦學習和潛心修養(yǎng)。學經(jīng)訓，方知人格之圣潔、正氣之凜然、堅守之崇高、創(chuàng)新之偉大；學歷史，方知滄桑之悠久、社會之繁雜、責任之沉重、事業(yè)之重大；學教法，方知規(guī)矩之方圓、法典之嚴密、公正之可貴、廉潔之重要；學科學，

方知宇宙之浩瀚、天地之壯闊、氣象之萬千、探索之艱難；學文化，方知自然之美妙、生活之多彩、情感之可貴、技藝之雄奇。簡而言之一句話：學然后知不足。知不足，才會更加勤奮、刻苦、不倦地學習，戒驕戒躁，以學養(yǎng)德，潔身自好，從小事人手，自重、自省、自警、自律，努力提高辨別能力，抵御各種誘惑，形成莊重而清廉的風格，保持寧靜而豁達的心態(tài)，鑄就一身傲骨，固守美好的精神家園，卻沒有絲毫傲氣與媚態(tài)。王靜齋大阿訇以其一生的言行和高尚品德，贏得了人們的普遍尊重與熱愛。

人是要有正當信仰的。人無信仰，心中唯獨只有他自己，就可能會成為無法無天的人，極端自私自利的人，極端自由化的人；這種人不可能正確地對待他人、認識社會，也不可能很好地融入集體、融入社會，而只能給他人和社會帶來危害。

先知穆罕默德說過：“信仰有七十多個枝權(quán)?！眻猿至笮叛?、認真履行各種宗教義務固然屬于信仰，但是伊斯蘭教的信仰絕不局限在這些方面，它還包括有許多方面的內(nèi)容。

依照《古蘭經(jīng)》的教導，敬畏、行善、施舍、懺悔、守正、潔己、忠誠、勇敢、謙虛、謹慎、純樸、孝順、公正、和平與安寧等等，都屬于信仰。信仰必須在實踐中體現(xiàn)出來：愛國、愛教、愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛人類、愛生活、愛學習、愛工作、愛勞動，屬于信仰；孝順父母、友愛兄弟、和睦鄰里、善待孤寡、救濟貧困、與人為善、廣交良友、修橋補路、服務公益，屬于信仰；敬業(yè)愛崗、努力工作、勤奮學習、遠奸近賢、是非分明、剛正不阿、追求正義、主持公正、遵紀守法、節(jié)制私欲、不走極端、堅守正道，完全按照經(jīng)訓教導生產(chǎn)與生活，都屬于信仰的范疇，都是有伊瑪尼的具體體現(xiàn)。與這些要求相反的各種言行，都是違反信仰的，都是有傷伊瑪尼的。也就是說，盡管你天天禮拜，年年封齋，如果在其他方面任憑私欲膨脹，經(jīng)常做有損于人格、國格、損人利己、喪失天良的惡行，也絕對不是一個好穆斯林。

必須清醒地認識到，在當今時代，要樹立起純凈、正當?shù)男叛鍪呛懿蝗菀椎?，要?jīng)受許多考驗與挑戰(zhàn)。放眼我們周圍的現(xiàn)實社會，不難發(fā)現(xiàn)“易卜劣廝”從各個方面向人們發(fā)射過來的“糖衣炮彈”，其用心之良苦，形式之多樣，手段之隱蔽，絕對出乎每一個善良人的想象。這就是現(xiàn)實社會。這就是市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)實社會。就拿那些已經(jīng)翻身落馬的大大小小的貪官污吏而言，什么成克杰呀、胡長清呀、李真呀、叢福奎呀等等，接二連三地從領(lǐng)導干部的座位上一頭栽將下來，成為階下囚，成為人民共和國的罪人。原因當然很復雜，但歸根結(jié)底就是這些官員在世俗社會的各種誘惑面前，喪失了自己做人的底線，任憑其私欲極度膨脹，政治上蛻化變質(zhì)，生活上奢侈糜爛，背叛了人民的事業(yè)，從而也終將被人民所唾棄，成為自我毀滅的典型例證。那么，為什么這些人頂不住市場經(jīng)濟大潮沖擊呢?我以為，這些貪官喪失了科學的、正確的世界觀、人生觀、價值觀，喪失了科學正確的信仰，是導致他們必然折戟沉沙的根本原因。這種腐敗之風也在考驗著我們每一個穆斯林。在我們的穆斯林隊伍中，在我們的各級宗教領(lǐng)袖中，有沒有信仰淡化、信仰扭曲、信仰變昧的現(xiàn)象?有沒有伊瑪尼不純正，熱衷于勾心斗角、搞窩里斗，放縱自我，放縱家屬，驕傲自大，我行我素，是非不清，好壞不分，愛聽歌功頌德的話，逆耳的忠言卻一句也聽不進去，嚴重脫離群眾的現(xiàn)象呢?有沒有吹牛撒謊、追名逐利、夜郎自大、樹立個人權(quán)威、不堅持原則、奉迎拍馬、媚上壓下等不良現(xiàn)象呢?對比這些不良現(xiàn)象的那些主角、丑角，王靜齋大阿訇的凜凜正氣不是顯得更加可貴么?

要想克服那些丑惡現(xiàn)象，就要像王靜齋大阿訇那樣，以學習為自己的第一需要，時時學，處處學，學以致用，學以正己，學以祛邪，這樣才能不斷純正我們的信仰，堅定我們做人的方向，做一個品德服眾的穆斯林，做一個對社會有益的人，一個毫不利己專門利人的人，一個能體現(xiàn)伊斯蘭教真精神并將其發(fā)揚光大的優(yōu)秀穆斯林。

我們應該為此而努力。

(責任編輯：李建欣)