綠色神學(xué):女性主義神學(xué)家魯塞爾的生態(tài)思想探究

魯塞爾的生態(tài)女性主義神學(xué)思想植根于基督教傳統(tǒng)神學(xué)和女性主義思潮，所以在她的思想中既可見傳統(tǒng)神學(xué)的痕跡，又能找到近現(xiàn)代女性主義運動的因素；同時由于她深受民權(quán)運動、解放神學(xué)等社會運動的影響，其思想中還包含著對階級壓迫、種族歧視等社會不公現(xiàn)象的批判。

關(guān)鍵詞：魯塞爾綠色神學(xué)

民權(quán)運動解放神學(xué)

作者：李瑞虹，宗教學(xué)博士，團結(jié)出版社編輯。

從20世紀開始，人類同自然環(huán)境間的關(guān)系發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。當人類為征服自然而歡呼時，卻猛然發(fā)現(xiàn)被改造的地球似乎越來越不適合人類居住了。當氣候異常、環(huán)境災(zāi)難頻發(fā)、資源匱乏、環(huán)境污染等問題越來越多地困擾著人們時，人們終于意識到人類自身的活動在推動社會發(fā)展的同時，也為生態(tài)危機的爆發(fā)埋下了種子。到20世紀末，這顆種子在人類活動的催生下開始萌芽，并顯示出其強大的破壞力，這是自然對人類破壞生態(tài)環(huán)境的行為所做出的“反應(yīng)”。現(xiàn)在，這一“反應(yīng)”已嚴重影響到人類的社會、經(jīng)濟、政治活動甚至人類的生存。于是，以探究人與自然和諧發(fā)展為目的的理論與實踐探索，就成為當今世界所共同關(guān)注的事業(yè)。

生態(tài)女性主義神學(xué)便是在這樣的社會歷史條件下應(yīng)運而生的。這一神學(xué)思潮融合了女性主義、生態(tài)學(xué)和基督教的思想，站在女性主義、基督教神學(xué)的視角來分析生態(tài)危機產(chǎn)生之根源，并以此為基礎(chǔ)尋求解決之道。其中，美國天主教女性神學(xué)家蘿斯瑪麗·雷德?！斎麪?Rose-mary Radford Ruether，1936～)就是其重要代表人物之一。

一、對轄制思想的批判——魯塞爾生態(tài)思想的起點

在魯塞爾的生態(tài)女性主義神學(xué)思想中，有一個貫穿始終的線索，即對基督教文化中男性轄制女性和人類轄制自然的批判。這便構(gòu)成了她整個思想體系的起點。

所謂轄制，既是一種意識形態(tài)，也是一種實踐體系。它與性別主義相關(guān)，同時也關(guān)涉到種族歧視、階級剝削、文化差異以及人類對自然的壓制。我們可以從等級制、男性中心論、人類中心論等思想觀念中找到轄制思想的痕跡。

那么這種轄制傳統(tǒng)的根源又在哪里?魯塞爾對此的解釋就是：把靈魂和肉體、精神和物質(zhì)、人類和自然、男人和女人對立起來的二元論思維方式，以及把男人、靈魂、精神視為高于女人、肉體、物質(zhì)、自然的存在，且前者應(yīng)當統(tǒng)治后者的父權(quán)制思想是導(dǎo)致轄制思想存在的最根本原因。

至于二元論和父權(quán)制思想的根源，魯塞爾則指向了猶太教和希臘哲學(xué)。一方面，猶太教強調(diào)父上帝對人類世界的統(tǒng)治和拯救，并以其神圣性來削弱人們對物質(zhì)世界的向往，激發(fā)人們對上帝之城的向往。這一宗教理念不僅把男性提升到高于女性的地位之上，同時也賦予與上帝相關(guān)的精神和靈魂等概念以超越于肉體、物質(zhì)之上的特性。據(jù)此，輕視女性、忽視物質(zhì)世界、看重來世的宗教情懷就成為信徒內(nèi)心世界的主導(dǎo)。另一方面，魯塞爾認為希臘哲學(xué)的代表人物柏拉圖(約公元前427年～前347)及其理念論是造成基督教思想中二元論思維方式的重要原因。按照這一觀點，“理念世界與感覺世界是相互對立的，且前者是美好的，即使是那些可以到達理念世界的靈魂也應(yīng)當被多加贊美；相反，感覺世界則是不好的次等世界，應(yīng)當予以拋棄，尤其是那些沉迷其中的肉體?！?/p>

魯塞爾認為，從猶太教和希臘哲學(xué)中吸收了二元論思維方式和父權(quán)制思想之后，基督教又結(jié)合其神學(xué)思想和哲學(xué)思潮對之進行不斷地發(fā)展與完善，最終使男人對女人的統(tǒng)治、人對自然的轄制神圣化、合法化。如其所述：

基督教傳統(tǒng)中，男人是理性、靈魂、精神的象征和承載物，他們和上帝更為接近，而女人則是肉體和物質(zhì)世界的象征，是墮落和欲望的載體，她們和自然更為接近。這種觀念造成了文化與自然、男人與女人間的巨大鴻溝，使轄制成為這些二元對立關(guān)系的基本模式，并獲得了神學(xué)上的認可。到了17世紀、18世紀，人類科學(xué)革命賦予人類更多的開發(fā)自然的能力，加速了對自然世界的侵犯，也鞏固了人對自然世界的統(tǒng)治；與此同時，當時的哲學(xué)家笛卡爾所創(chuàng)立的身心分離、理智勝于感性的激進二元論思想則使那些把自然和女人當作利用和愉悅對象的社會觀念得到進一步地加強。

基督教對二元論和父權(quán)制的利用及發(fā)展，加重了基督教世界對物質(zhì)世界的輕視，最終形成了重精神輕肉體的世界觀，為后人漠視自然權(quán)利、肆意掠奪自然資源埋下了伏筆。

故此，她聲稱唯有消除二元論與父權(quán)制思想的影響，轄制傳統(tǒng)才能被打破，女性和自然才能得到真正意義上的解放。那么，如何才能擺脫二元論和父權(quán)觀念的影響。魯塞爾認為，重點在于基督教所信奉的上帝的父親形象的轉(zhuǎn)變。通常以男性形象出現(xiàn)的上帝，間接地造成了人類社會中父權(quán)體系在宗教上的合法性，并以此為基礎(chǔ)形成了上帝統(tǒng)治男人、男人統(tǒng)治女人、人(男人)轄制自然的等級制度，而這一等級制度又與造成了人轄制自然、男人轄制女人之現(xiàn)狀的人類中心主義和男性中心主義密切相連。所以，改變這一關(guān)系鎖鏈，對于改變婦女地位、維護人與自然之和諧關(guān)系具有重要意義。在魯塞爾看來，使這一關(guān)系鎖鏈發(fā)生改變的根本，就在于對上帝的形象進行重新定位。不過，魯塞爾轉(zhuǎn)換上帝形象的核心不在于以女神來代替父神，而是建議人們盡早擺脫性別主義之藩籬，運用整體論思想，摒棄上帝在性別上的分化。為此，她提出了“神／女神”(God／Ess)的概念，又稱為“原初的母體”(Primal Matris)，來代替原有的父上帝。魯塞爾將其解釋為：“新存有”、“既非壓抑性的存在，亦非無根基的超在。”

根據(jù)魯塞爾的表述，這一“God／Ess”概念具有以下幾個特性。其一，“God／Ess”的形象中包含有女性角色和女性經(jīng)驗，同時它也把社會底層的民眾和勞工階層的活動囊括在內(nèi)。其二，“God／Ess”的語言不能再使用以前父權(quán)時代的語言和方式來對男性和女性的社會角色進行界定，并使之合法化。其三，“God／Ess”這一概念并不含有父母的形象及性格特征。對此，魯塞爾解釋道：“雖然父母的形象能夠使上帝獲得形象上的真實性，從而喚起人們對親情的共鳴，但是以父母形象來詮釋上帝存在著明顯的負面影響?！痹谒磥?，若把上帝看作父母，這就意味著在上帝與人之間存在著一種永恒的父母與子女的關(guān)系?！岸@樣的神，很有可能成為不愿看到子女長大的、神經(jīng)質(zhì)的父母。而且，這樣的上帝會把成熟后的人類所具有的責任感和自主性視為對上帝的嚴重褻瀆?！濒斎麪栒J為，父權(quán)神學(xué)就是通過上帝的父母形象來延長人類內(nèi)在靈性的不成熟階段，通過把人的自主性和自由意志視為罪惡來加強對人的控制。所以，如果繼續(xù)把“God／Ess”與父母形象相聯(lián)系，那么“上帝的父母式的語言則會強化父權(quán)的力量，而不是把人們從中解放出來。”據(jù)此，魯塞爾又進一步提出，基督徒應(yīng)當改變過去使用的對上帝的稱呼，而要稱呼上帝為“救贖者”、“釋放者”和“養(yǎng)育全人類者”。只有在此種語境之下，才能顯現(xiàn)出“God／Ess”的創(chuàng)造者和存在之源的身份。魯塞爾的此種主張意在拉近上帝和被造物之間的聯(lián)系，改變其高高在上的舊有形象，代之以內(nèi)在于世界萬物之中且與世界緊密相連的上帝形象。

魯塞爾提出的“God／Ess”觀念既是對傳統(tǒng)上帝形象的顛覆，也是對其他女性主義者堅持