傳教士本土化的嘗試:試論意大利傳教士馬國賢與清中葉中國學(xué)院的創(chuàng)辦

夏 泉 馮 翠

清中葉來華意大利傳教士馬國賢在華傳教14載，深諳天主教在華傳播之現(xiàn)狀與困境，長期致力于在中、意培養(yǎng)中國本土化傳教士。其自華返回意大利后，在其故鄉(xiāng)那不勒斯創(chuàng)辦中國學(xué)院，招收中國學(xué)生以培養(yǎng)中國本土傳教士。本文擬以傳教士本土化培養(yǎng)為視角，著重探討馬國賢創(chuàng)辦中國學(xué)院之動因、經(jīng)過與影響。

關(guān)鍵詞：馬國賢

中國學(xué)院傳教士培養(yǎng)本土化

作者：夏泉，1966年生，歷史學(xué)博士，暨南大學(xué)文學(xué)院研究員；馮翠，1985年生，暨南大學(xué)歷史系碩士研究生。

馬國賢(Matteo Ripa，1682.3.29－1746.3.29)，意大利那不勒斯人，羅馬傳信部直屬在華傳教士。1710～1724年在華傳教14載，其中13年在北京宮廷以畫師、翻譯等身份為康熙皇帝服務(wù)。與其他傳教士不同，馬氏始終以傳教為職責(zé)，他深諳天主教在華傳播之現(xiàn)狀與困境，大膽嘗試培養(yǎng)本土化傳教士，在北京辦學(xué)失利后他返回意大利，經(jīng)過7年努力，終于在其故鄉(xiāng)那不勒斯創(chuàng)辦了一所專門培養(yǎng)中國本土化傳教士的中國學(xué)院(又名圣家學(xué)院、圣家修院、中華書院)，致力于培養(yǎng)中國本土傳教士。中國學(xué)院成為歐洲培養(yǎng)中國本土傳教士及早期研究漢學(xué)中心。馬氏晚年著有多卷回憶錄，詳細記述了創(chuàng)辦中國學(xué)院的初衷與經(jīng)過。

近年來我國學(xué)界對在傳教史上占有重要地位的馬國賢，從早期留學(xué)史、西方漢學(xué)研究史、美術(shù)史、中西文化交流史、基督教人華傳播史等視角進行研究。如在中國早期留學(xué)史研究方面，學(xué)者認為他所創(chuàng)辦的中國學(xué)院培養(yǎng)的本土化傳教士是明清最大規(guī)模的神學(xué)留學(xué)生群體，中國學(xué)院是當(dāng)時西方唯一一所培養(yǎng)中國學(xué)生的學(xué)院；在早期西方漢學(xué)研究方面，認為馬國賢創(chuàng)建的那不勒斯中國學(xué)院后期偏重于漢學(xué)研究，出版的字典、教材是歐洲最早的中文教材，該學(xué)院一度成為歐洲漢學(xué)研究中心，馬國賢亦被譽為歐洲漢學(xué)研究的先驅(qū)；在美術(shù)史研究方面，認為他是將西方銅版畫藝術(shù)傳人中國的第一人，也是通過銅版畫將中國園林藝術(shù)傳人西方的先驅(qū)者；在中西文化交流史研究方面，認為他晚年撰寫的回憶錄是18世紀(jì)中西關(guān)系和中西文化交流史的重要記錄，特別是關(guān)于俄羅斯使節(jié)訪華及羅馬教皇特使嘉樂訪華的記載，保留了第三者的見證；在基督教人華傳播史方面，認為馬國賢所創(chuàng)辦的中國學(xué)院及其所撰回憶錄，為學(xué)界對這一時期基督教在華傳播研究提供了珍貴史料。不論作為傳教士、畫家，還是翻譯家、學(xué)者，馬國賢在中西文化間所做的工作都是為了在華傳播基督教，而其立足點則是培養(yǎng)本土化傳教士，實現(xiàn)基督教的中國化，馬國賢的最大貢獻即是創(chuàng)辦了中國學(xué)院。筆者擬以培養(yǎng)本土化傳教士為視角，進一步探討馬國賢創(chuàng)辦中國學(xué)院的動因、始末及影響，以求教于方家。

一、創(chuàng)辦動因：中國禮儀之爭與禁教——在華傳教事業(yè)的頓挫

明清之際，宗教政策一度比較寬容，中西文化交流頻繁，在遵循“利瑪竇規(guī)矩”的前提下，傳教士陸續(xù)來華布道，積極融入中國社會，傳教事業(yè)在這一時期取得了很大進展。但明末和康熙時期的一些教案亦使傳教事業(yè)陷入困境，教務(wù)只能依賴中國籍司鐸和一些奉教的士大夫如徐光啟、李之藻、楊廷筠等的保護進行。因“中國禮儀之爭”，康熙后期至雍乾時期，清廷實行了嚴(yán)厲的禁教政策。]721年(康熙五十九年)，康熙看到教宗克萊芒十一世的通諭《禁約》后大為震怒：“覽此告示，只可說得西洋人等小人，如何言得中國之大理。況西洋人等，無一人同漢書者。說言議論，令人可笑者多。今見來臣告示，竟是和尚道士，異端小教相同。此亂言者莫過如此。以后不必西洋人在中國行教。禁止可也。免得多事?！遍L達百余年的“禁教”局面遂告形成。在華傳教士(除少數(shù)領(lǐng)取“紅票”繼續(xù)留京為朝廷服務(wù)外)被驅(qū)逐至澳門或是回國，傳教事業(yè)難以開展，“馬國賢神父目睹中國教難，深信唯有培植多數(shù)中國神父，才能夠使中國公教繼續(xù)存在”，培養(yǎng)本土化傳教士的愿望愈顯迫切。

馬國賢創(chuàng)辦中國學(xué)院，應(yīng)該說原因是多方面的：“中國禮儀之爭”與禁教政策以及馬國賢主觀上對于培養(yǎng)本土化傳教士意義的深刻認識是其創(chuàng)辦中國學(xué)院的主要動因；加之傳教事業(yè)中長期存在的本土化神職人員匱乏，中國士大夫的敵視破壞、羅馬教廷的首肯、之前在京辦學(xué)積累的經(jīng)驗等因素，也在很大程度上最終促成了馬國賢創(chuàng)辦中國學(xué)院。簡言之，馬國賢創(chuàng)辦中國學(xué)院的原因主要有下述五端。

首先，“中國禮儀之爭”與禁教政策以及馬國賢主觀上對于培養(yǎng)本土化傳教士意義的深刻認識是其創(chuàng)辦中國學(xué)院的主要原因。“馬國賢的中國之行跨了康熙朝的后十二年，雍正朝的前二年”，在宮廷經(jīng)歷并不自覺參與到“中國禮儀之爭”，他深刻體會到傳教事業(yè)的窘困所在。對此，耶穌會首位中國司鐸鄭瑪諾亦有同感：“目前欲使當(dāng)?shù)亟逃涯軌蚶^續(xù)獲領(lǐng)圣事，除派遣本國神父以外，別無它途可循，他們極易化裝潛往各處，而歐洲人絕無可能。本會省會長對此事已有了解，但無人可遣，因過去不愿錄用中國司鐸，在此緊急關(guān)頭，非本國司鐸，不足以挽救危局?！鄙砼R其境，目睹禁教形勢下天主教傳教事業(yè)的現(xiàn)狀，馬國賢體認到培養(yǎng)本土化傳教士對于天主教傳教事業(yè)的重大意義：“因為這個原因，加上其他一些我想不必再說的原因，我堅定地相信在天主教的教會里，應(yīng)該責(zé)無旁貸地建立一個宗教團體，專門的目的就是使本地人有能力來行使傳教使命。”

其次，是為了解決傳教事業(yè)中長期存在的本土化傳教士缺乏問題。在華傳教過程中，馬國賢看到傳教人員缺乏、語言障礙、文化隔閡等問題長期無法解決，嚴(yán)重影響傳教事業(yè)的拓展?！拔液芮宄@個遼闊的國度是多么地缺乏人手，而歐洲又不能提供。從1580年到1724年，歐洲送到這里來的傳教士數(shù)量不足500人?！倍摇坝捎谌耸植粔?，他們往往在一年內(nèi)并不能巡視完所有的會口。這樣，傳教士除了做小的彌撒外，沒時間公開做大的禮拜儀式。中國人一向喜歡盛大壯觀的場面，傳教士不舉行大的禮拜儀式，天主教就不會給中國人留下深刻的印象，因而所能歸化的人數(shù)也就有限?！闭Z言障礙問題令他更為憂心：“無論歐洲傳教士是多么多，多么熱情，但因為語言上難以克服的障礙，不能產(chǎn)生令人滿意的結(jié)果?！奔词乖?jīng)接受過漢語培訓(xùn)者，傳教的效果也不甚理想，他們“只是非常不完善地掌握了這種語言，永遠不能在大庭廣眾之下演講，始終在手頭保留幾個能充任其翻譯的基督徒?！肋h不了解他們生活于其中的民眾，也不能夠了解在異教徒中盛行一時的荒謬與迷信，甚至也不能以任何方式與他們交往?！彼J為：“在這一時期，事實上我除了想組建一個學(xué)校外，沒有更高的目標(biāo)。”鑒此，馬國賢深刻認識到培養(yǎng)本土化傳教士“如不迅即付諸實施，以往傳教事業(yè)將盡成泡影?！?/p>

再次，在華培養(yǎng)本土化傳教士的嘗試為馬國賢累積了辦學(xué)經(jīng)驗。當(dāng)時澳門圣若瑟修院業(yè)已培養(yǎng)中國本土化傳教士，只是規(guī)模小人數(shù)不多。馬國賢回國前曾在華嘗試創(chuàng)辦一所學(xué)校，他將4名男孩和一名中文老師從熱河帶到北京，形式上組建了一所“學(xué)?！?，由他教授基督教義，中文老師教授中國語言和知識，每天主要從事祈禱、談心、學(xué)習(xí)和其他事情。馬國賢“對于培植中國本籍圣職人員，較其他任何西洋教士尤為致力?！北M管“剛建立的機構(gòu)看上去與其說是我所

稱為的‘學(xué)校，不如說更像是一個‘修道院”，學(xué)校條件是如此簡陋，但仍給馬國賢以莫大的鼓舞與精神慰藉，也為日后他創(chuàng)辦中國學(xué)院累積了辦學(xué)經(jīng)驗。

其四，中國士大夫?qū)υ诒就羵鹘剔k學(xué)的敵視與耶穌會士的排擠，導(dǎo)致馬國賢在華辦學(xué)舉步維艱。在其回憶錄中，他記載了一位趙姓官員對他的仇視，指稱他是傳教士的“死敵”，這位“趙大人對我要建立一個中國本土教士團體的努力十分憎惡，因此用盡他的權(quán)力來阻擾壓制，還有其他多個朝官，其中甚至還有一些歐洲人(耶穌會士)，幫著他一起做這件邪惡的事情?！彼麄儌卧旒议L信件逼迫他將男孩送回去，其中一個孩子殷若望就曾一度回家，不過后來又重返學(xué)校?！霸谄渌麍龊?，他們還散布了大量有關(guān)我人格的污蔑不實之詞，用各種各樣的方式暗示說：皇帝即刻就要給我一些嚴(yán)厲的手段來表示陛下的不悅——他們試圖以此來動搖我的決心?！薄八羞@些做法的目的就是一種暗示，即讓我放棄學(xué)校，繼續(xù)在天主的大葡萄園里無所事事?！瘪R國賢的努力“受到了亞洲人和歐洲人的共同反對，這種敵意很快讓我覺得天主顯示的別的意思，并且中國并不是我想要建立一所成功而繁榮的學(xué)校的地方?！泵鎸θ绱藦娏业臄骋夥諊?，馬國賢認為在中國建立學(xué)校培養(yǎng)本土傳教士是不現(xiàn)實，也是不可行的，他只得另覓他處，從長計議。

最后，羅馬教廷的首肯與歐洲朋友們的資助與鼓勵，以及回國后那不勒斯地方政府的支持，直接促成了中國學(xué)院的創(chuàng)辦?！拔业男值軅兒推渌麣W洲朋友們聽說了我想從事中國年輕人教育事業(yè)的意圖后，贈給了我一大筆錢”，解決了迫在眉睫的資金難題。此外，他“還收到了羅馬的兩個文件。教宗在文件中向我授予了‘教廷學(xué)院院士(Apostolical prothonotary)的頭銜，還有米雷托教區(qū)亞勒納城圣老欏佐堂的奉金，還給了我佩戴主教桂冠和使用權(quán)杖的特權(quán)。在這么眾多而尊顯的天主恩寵鼓舞下，我現(xiàn)在竭力想擴充我的學(xué)校專門從事于培養(yǎng)本地神職人員工作?！蹦遣焕账沟胤秸矊︸R國賢的事業(yè)給予高度關(guān)注與經(jīng)濟支持，最終促成中國學(xué)院的誕生。

馬國賢認為要在中國傳播天主教成功，就應(yīng)在中國本土之外建立一所學(xué)校，“招收貧苦人家的子弟，把他們培養(yǎng)成合格的傳教士，然后讓他們在中國的下層民眾之中傳教，以便造成一個廣大的群眾基礎(chǔ)，進而影響作為統(tǒng)治階層的官員士大夫。”雍正即位后，馬國賢以親人相繼過世為由請求回國獲準(zhǔn)，遂帶領(lǐng)他所招收的4名中國學(xué)生與他們的中國老師，踏上了前往那不勒斯創(chuàng)辦中國學(xué)院的艱難歷程。

二、創(chuàng)辦始末：中國學(xué)院——7年艱辛耕耘

“克服了不用細說的種種障礙之后，1723年的11月15日，馬國賢終于帶著他的四個學(xué)生和他們的老師，離開了這座‘巴比倫——北京?！毙星埃赫n予他一批禮物以示優(yōu)待。“怡親王奉旨，著賞給馬國賢暗龍白磁碗一百件，五彩龍鳳磁碗四十件，五彩龍鳳磁場杯六十件，上用緞四匹。”1724年初，馬國賢一行從廣州乘船前往倫敦，一路上歷盡磨難，9月5日，抵達倫敦，引起轟動，受到英國國王喬治一世(George I)以及撒丁尼亞公使接見，英王還贈予他50英鎊。其帶領(lǐng)5名中國人參觀了倫敦圣保羅教堂、皇家海員醫(yī)院。10月5日，一行離開倫敦前往意大利西部港口利伏諾(Leghorn)，最后抵達那不勒斯。

然而，馬國賢剛抵那不勒斯即遭羅馬傳信部非難，據(jù)他回憶：“他們對我擅自離開崗位很不高興，他們也反對養(yǎng)育五個中國人，理由是他們現(xiàn)在的花費都沒有著落?！彼坏脤で罅_馬教廷幫助，“受到教宗本篤十三的召喚，向他提交了一份沉思很久的宗教群體的計劃。聽說我沒有傳信部的幫助，靠自己在從事必要的經(jīng)費籌集之后，教宗立即批準(zhǔn)，把我的請求提交給正當(dāng)渠道?！倍?dāng)馬國賢建議把學(xué)校建在那不勒斯而不是羅馬時，又遭到傳信部主任和幾名樞機主教反對，他們不允許馬“建一座神壇來反對另一座神壇。”“經(jīng)過了大量的艱苦談判，其目的是為了不得罪教宗，并允許我在那不勒斯開始。最后達成的默契是：保留教宗的批復(fù)，直到我想建立的學(xué)校有了一定的基礎(chǔ)以后。教宗指示傳信部秘書把我推薦給那不勒斯的紅衣主教，還有當(dāng)?shù)卣Ｋ€答應(yīng)了一旦財政狀況允許，就撥出1000英鎊?！?/p>

為創(chuàng)辦中國學(xué)院，馬國賢付出了不同尋常的努力，以致身心俱疲，健康一度受損，他常常陷入不安和沮喪狀態(tài)，甚至后悔當(dāng)初未接受傳信部給出的條件?！拔以谀遣焕账菇⒁粋€宗教群體的證書申請，經(jīng)過教宗的特別推薦，被努西奧(Nucio)送到了總督即樞機主教奧爾坦(Altan)那里。7個月以后他被批準(zhǔn)了，條件是除了中國本地人，還有發(fā)了誓言要到中國去當(dāng)傳教士的人，其他人一律不得入學(xué)，入學(xué)的權(quán)力應(yīng)該屬于那不勒斯行政當(dāng)局?！钡沁@個規(guī)定與他的計劃不合，羅馬教廷也反對這個庇護計劃，后來他前往維也納，從查理六世處獲得大力支持：“不但授予了我所懇求的豁免，還答應(yīng)每年分配給我800個達克特金幣，給學(xué)院打基礎(chǔ)，還有我們所有的學(xué)生，都可以免費搭乘奧斯坦德公司(Ostend Company)的船只?！?/p>

但在獲得查理六世支持的同時，羅馬傳信部又聲稱要擁有將來學(xué)校教師任命前的考試權(quán)。此后三年，馬國賢斡旋于羅馬傳信部、那不勒斯地方政府、查理六世三方之間，“在這種討厭的談判中，三年多的時間就這么浪費掉了。權(quán)力三方最終達成了一個諒解，1732年4月，在經(jīng)過7年的憂慮與苦惱之后，我的努力終于在最幸福的成功之中，修成正果?！痹撃?月5日，中國學(xué)院正式創(chuàng)辦。

創(chuàng)辦伊始，學(xué)校辦學(xué)資金匱乏，馬國賢積極奔走籌措，得到羅馬傳信部、那不勒斯地方政府、查理六世的支持與資助，此外，學(xué)院還得到那不勒斯一些貴族的捐款，資金問題漸漸得到解決?！白越掏跻韵?，迭有所輸，院產(chǎn)之本，至植二百萬弗郎，每年人款約十二萬弗郎，用款約五萬弗郎。每一華生在院肄業(yè)，歲給千二百弗郎。皆由教王所屬官員，致書中國各省主教招致資送。”中國學(xué)院的資金來源日漸多元，辦學(xué)也愈來愈受到重視。

最初，中國學(xué)院由一個學(xué)院和一個教團組成，學(xué)生主要是年輕的中國人和印度人，學(xué)校出錢培養(yǎng)他們成為合格的職業(yè)傳教士。按規(guī)定，學(xué)院學(xué)生要發(fā)五次愿，即：第一，安貧；第二，服從尊長；第三，加入圣會；第四，參加?xùn)|方教會，聽從傳信部的調(diào)遣；第五，畢生后為羅馬天主教會服務(wù)，不得進入任何其他社群。而教團由教士組成，自愿為學(xué)生提供必要的指導(dǎo)，沒有任何金錢上的報酬。教團成員不必發(fā)愿，但除參加學(xué)院學(xué)生的教育外，還要和團體住在一起，履行屬于本機構(gòu)教會之職責(zé)。

學(xué)院的第一批學(xué)生是馬國賢帶到那不勒斯的4名中國學(xué)生，一段時間以后，羅馬傳信部又送來了兩名學(xué)生，后來“凡有志來遠東傳教的西人與土耳其人，均可入院。學(xué)生由傳信部贍養(yǎng)，畢業(yè)后授予學(xué)位?！睂W(xué)院規(guī)模一直不大，特別是在“雍正、乾隆時期執(zhí)行更嚴(yán)格的禁教政策，招生更困難，這個學(xué)院在中國內(nèi)地找不到學(xué)生，不得不在暹羅、馬六甲和澳門等海外地區(qū)尋找中國學(xué)生。以后生源更少，學(xué)校不得不擴大招收印度等地的學(xué)生，并且為此更名為‘東方學(xué)院(O-riental Institute)。”學(xué)院陸續(xù)有中國人、歐洲人等前來學(xué)習(xí)。學(xué)生一般要學(xué)習(xí)10年左右的拉

丁文、神學(xué)、西方哲學(xué)等課程，為了便于傳教，他們還學(xué)習(xí)一些西方科學(xué)技術(shù)?！八兄袊鴮W(xué)生，專以習(xí)天主教為本業(yè)，其于格致星算之學(xué)，不過兼涉”，學(xué)業(yè)屆滿，通過傳信部的考試以后即可晉升為司鐸，并分派到中國布道。

道光年間，卡爾奧古斯特梅葉爾博士(Dr.Karl August Mayer)在《那不勒斯和那不勒斯人》(Neapel und die Neapolitaner)中記載了他參觀中國學(xué)院的情景：“中國學(xué)院是建立在那不勒斯的Ponte Della Sanita地方的一個山坡上面，風(fēng)景很是美麗，學(xué)院外面有道高墻環(huán)繞著，但是外來的客人可以自由入內(nèi)參觀，而院內(nèi)的教士也在里面的教堂舉行公開的宗教儀式。院內(nèi)的廳堂中懸有利拔神甫(即馬國賢)、各位去世的教師以及中國學(xué)生的照片，照片下面注明著各人生死的年月。每個中國學(xué)生學(xué)業(yè)稍有成就，當(dāng)即派回中國服務(wù)，臨行時每人都留下一張照片，其死在那不勒斯的學(xué)生，也各于臨死時照下一張照片?！碑?dāng)時“學(xué)院有8個學(xué)生，6個中國人，其他2個是希臘人。授課用拉丁文，但是學(xué)生們通過和仆人們的交往，學(xué)會了意大利文。校長本人不懂中文，新生們只能從同胞那里學(xué)了些拉丁文后，才能跟上他的課程?！蹦?個中國學(xué)生是從北京附近去的，他們還帶去了中國的地圖、盛條的木碗、磁塔的模型等東西。

中國學(xué)院(College of China)在創(chuàng)辦初期，教學(xué)宗旨主要以培養(yǎng)中國本土傳教士及致力于東方傳教事業(yè)的羅馬正統(tǒng)傳教士為主。隨著學(xué)生來源的多元化以及研究領(lǐng)域的日漸擴展，更名為東方學(xué)院，并逐漸向?qū)I(yè)漢學(xué)偏離。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，意大利政府為了擴大在中國的影響，于1868年將東方學(xué)院接收合并，更名為皇家亞洲學(xué)院，成為那不勒斯大學(xué)的重要組成部分?！皩W(xué)院發(fā)展了許多非宗教部門，并由非神職人員所掌控，增加了商業(yè)方面的教學(xué)內(nèi)容，被稱為‘活的東方語言?！币獯罄c清政府建立外交關(guān)系初期所雇傭的翻譯、清海關(guān)的意籍雇員、意大利在中國的外交官等多數(shù)皆畢業(yè)于該學(xué)院。自此以后，“中國學(xué)院”成為世俗性大學(xué)，主要以研究東方語言、文化而著稱，歷經(jīng)滄桑發(fā)展成為聞名于世的那不勒斯東方大學(xué)。直至今天，那不勒斯東方大學(xué)仍然以一幅18世紀(jì)的油畫為學(xué)校簡介的封面，畫面上是學(xué)校創(chuàng)辦人馬國賢和他的兩位中國弟子，遠景中依稀可見中國學(xué)院當(dāng)年的風(fēng)景。

三、影響：歐洲中國之窗——培養(yǎng)中國本土傳教士的大本營

中國學(xué)院的創(chuàng)辦為處于禁教低谷中的在華天主教傳教事業(yè)帶來某種轉(zhuǎn)機，促使其在華傳教事業(yè)開始向本土化轉(zhuǎn)變。此舉不僅培養(yǎng)了一批本土傳教士，維持了禁教政策下天主教事業(yè)的發(fā)展，而且還在早期中西文化交流、早期歐洲外交諸方面產(chǎn)生深遠影響。概言之，其積極影響主要表現(xiàn)在以下五方面。

首先，培養(yǎng)了一批中國本土化傳教士，為在華天主教事業(yè)輸送了一批中國籍司鐸，中國學(xué)院成為歐洲培養(yǎng)本土化傳教士的大本營。在嚴(yán)峻的禁教形勢下，原先在華存在分歧的耶穌會、多明我會、方濟各會、遣使會等天主教團體在培養(yǎng)本土傳教土方面終于達成諒解，開始選派合適的中國人或是歐洲人前往那不勒斯中國學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后派到中國傳教。歐洲基督教界密切關(guān)注那不勒斯中國學(xué)院的中國本土傳教士培養(yǎng)工作。據(jù)方豪神父考證，中國學(xué)院在136年辦學(xué)活動中共培養(yǎng)中國本土傳教士學(xué)生106人，這些中國學(xué)生來自直隸、順天、江蘇、四川、湖北、廣東、陜西、福建、山西、甘肅、山東、湖南、河南等十余省，大部分通過考試后升為司鐸并回國傳教，足跡遍布中國內(nèi)地，實現(xiàn)著馬國賢神父對于中國本土傳教士們的殷殷期望。

其次，馬國賢是天主教中國本土化傳教士培養(yǎng)這一理論的成功實踐者，他的這一成功嘗試為歐洲天主教傳教事業(yè)帶來新的希望。在其苦心經(jīng)營下，1733年，他的首批學(xué)生殷若望、顧若望結(jié)業(yè)，在羅馬傳信部的結(jié)業(yè)考試中獲得認可。當(dāng)佩哈德樞機主教提出希望把他們培養(yǎng)成主教時，殷若望回答：“還不如讓我當(dāng)紅衣主教吧?！边@令樞機主教大吃一驚，殷若望進一步解釋道：“我說不如當(dāng)個紅衣主教，并不是指穿上像大人您這樣的一套外衣，而是為基督的事業(yè)，流出我的鮮血，把我自己的黑袍染紅?！贝耸埋R上傳遍羅馬一時成為佳話。據(jù)《那不勒斯公報》報道：“我們滿意地獲悉：就在天主的葡萄園——中國傳教領(lǐng)域內(nèi)的神工們被剝奪的關(guān)鍵時刻，我們新辦學(xué)院里的兩個中國學(xué)生已經(jīng)作為傳教使徒開赴中國去了。因為是中國人，他們不是這么容易就被捉住。我們可以指望他們在為當(dāng)?shù)赝牧忌婆c福祉等廣大方面取得成功?！眱扇穗S即返華，履行傳教職責(zé)。馬國賢播下的培養(yǎng)本土傳教士的種子終于結(jié)出第一批果實，他的本土化理論得以初步實現(xiàn)，禁教政策下天主教在華傳教事業(yè)的延續(xù)有了新的希望。

其三，本土化傳教士的源源輸入維持了在華天主教事業(yè)的運作。就在馬國賢精心培養(yǎng)中國本土傳教士時，雍正皇帝實施了更加嚴(yán)厲的禁教政策，歐洲傳教士紛紛被驅(qū)逐，少數(shù)潛伏下來者也因容貌與語言差異被官府識別而遭逮捕，傳教事業(yè)在中國面臨破產(chǎn)境地。而中國學(xué)院所培養(yǎng)的本土化傳教士的輸入，部分挽救了這一危機。對此，法國學(xué)者沙百里(Charbonnier)明確指出，那不勒斯中國學(xué)院培養(yǎng)的中國傳教士“后來實際上在63年間承擔(dān)中國腹地基督教徒的生活，也就是說自1775年撤耶穌會始，直到1838年建立一個委托給意大利方濟各會士們的新的宗座代牧區(qū)為止”。另據(jù)黃一農(nóng)、劉亞軒考證，湖北磨盤山天主教社區(qū)的發(fā)展與中國學(xué)院培養(yǎng)的本土傳教士也息息相關(guān)，雍正禁教后，湖北襄陽一帶的天主教徒逃至偏僻的磨盤山買下了一片山谷作為隱居地，時任法國耶穌會會長的巴多明讓教徒們又買下了另外兩個相連的山谷，并設(shè)立機構(gòu)收容教徒。1775年耶穌會解散后，在中國籍傳教士的幫助下，磨盤山天主教區(qū)一直延續(xù)發(fā)展?！?9世紀(jì)80年末，在該學(xué)院學(xué)習(xí)的中國留學(xué)生大部分是湖北人，湖北省恰好位于中國的腹地，……根據(jù)地緣關(guān)系和時間因素，再加上中外文資料的相互印證，可知磨盤山天主教社區(qū)膨脹發(fā)展的秘密在于那不勒斯中國學(xué)院為它輸送了大量的湖北籍的留學(xué)生?！薄?888年，清朝的游歷使洪勛抵達那不勒斯，他曾見到該書院的郭姓老師和六七名弱冠之中國人，發(fā)現(xiàn)入學(xué)者多來自湖北。”磨盤山天主教社區(qū)得以繁衍，至今該地仍有3000名天主教徒，應(yīng)該說中國學(xué)院厥功甚偉。

其四，中國學(xué)院培養(yǎng)的傳教士成為早期中西文化交流的使者，為中西文化交流作出積極貢獻。自殷若望、顧若望返華傳教后，中國學(xué)院本土傳教士培養(yǎng)規(guī)模逐漸增大?！斑@些學(xué)生學(xué)成回國后，仍經(jīng)常地向馬國賢寫信匯報在中國的宗教生活和當(dāng)?shù)厍闆r。這些至今仍保存完好的數(shù)百封寄自中國各地的學(xué)生來信，與流傳下來五大卷馬國賢的日記和回憶錄一樣，都是研究中西文化交流乃至清朝地方歷史的重要資料。”學(xué)院不僅集中培養(yǎng)由中國選送來的學(xué)生，同時也培養(yǎng)有志于去中國傳教的歐洲人、土耳其人、印度人，一些對中國感興趣、研究中國問題的傳教士也長期在此進修。一百多年來“中國的宗教人士紛紛來到那不勒斯進修和深造，有時多達數(shù)百十人，而且一些印度、朝鮮等亞洲國家的學(xué)生也慕名來此地訪經(jīng)問道。在眾多的中國學(xué)生中，大部分學(xué)成歸國，分赴四川、江蘇和江西等地從事宗教事業(yè)，一部分則流散到英、法、美國等地，有的已成為著名的學(xué)者?！闭\如方豪神父所指出的：“馬國賢是該院的功臣，也是早期留歐中國教士的功臣，對中國天主教會貢獻之大是可想而知?！敝袊鴮W(xué)院為促進中西文化交流做出了積極貢獻。

最后，在歐洲早期對華外交事務(wù)上，中國學(xué)院的學(xué)生也做出了一定貢獻。如乾隆時期，英國馬嘎爾尼使團訪華擬與中國談判通商事宜，在歐洲尋覓合適的中文翻譯未果，使團秘書斯當(dāng)東(staunton)遂慕名前往中國學(xué)院求助，得到兩名正準(zhǔn)備返華傳教的學(xué)生李自標(biāo)和柯宗孝的鼎力相助。據(jù)斯當(dāng)東所著《英使謁見乾隆紀(jì)實》記載：“這兩個中國人，根據(jù)他們對本國事務(wù)的了解，對使節(jié)團的準(zhǔn)備工作做了有益的建議。首先是在按照東方方式選定贈送中國皇帝及其大臣們的禮品上，他們提出了寶貴的意見。另外他們也提出了在廣州需要最大、獲利最高的貨品種類?！痹诘诌_澳門時，柯宗孝因害怕遭到官方懲罰離開使團獨自前往山東與直隸傳教，李自標(biāo)則一直為使節(jié)團服務(wù)直止完成使命。馬嘎爾尼使團成員特赫納在其書中對李自標(biāo)亦大加贊嘆：“這位品德高尚的教士為使團幫了許多大忙，從而也為那不勒斯圣家學(xué)院爭得了榮譽；無論是從他那顆善良的心，還是從他的才能來看，他都是值得尊重的?！贝送猓獯罄c清政府建立外交初期的翻譯、海關(guān)職員、外交官也大部分來自中國學(xué)院?？梢?，中國學(xué)院在早期歐洲對華外交事務(wù)中也發(fā)揮了積極作用。

總之，中國學(xué)院為清中葉在禁教政策下陷于低谷的中國天主教培養(yǎng)了一批本土司鐸，使天主教在中國得以維持發(fā)展。中國教會也開始探索本土化發(fā)展路徑，建立本土化中國教會的理念得以萌芽。對此，張澤神父曾予以高度評價，他認為馬國賢及其中國學(xué)院“培養(yǎng)中國本土神職人員，實在是一種目光遠大的宏偉目標(biāo)。當(dāng)教難危急之時，扶持教友信德，維持教統(tǒng)之不墜，中國神父之力居多。”此外，中國學(xué)院在早期中西文化交流、歐洲早期對華外交事務(wù)、歐洲漢學(xué)、東方學(xué)研究諸方面亦產(chǎn)生積極影響。

(責(zé)任編輯：袁朝暉)