試論梁代宮體詩的藝術(shù)特色

石秋惠

【摘要】宮休詩歷來被指為淫艷色情文學(xué)的代名詞,受到的都是人們的詬病和指責(zé)。但隨著人們思想的逐漸開明和解放,對(duì)宮體詩尤其是梁代宮體詩的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也越來越趨于理性和客觀?；趯?duì)梁代宮體詩的肯定,本文將對(duì)其創(chuàng)作過程中尤為重視的唯美、言情方面的藝術(shù)特色的進(jìn)行具體的分析和論述。

【關(guān)鍵詞】梁代;宮體詩;唯美;言情;娛樂

學(xué)界一般認(rèn)為:宮體詩是發(fā)端于南朝齊代,興盛于梁陳時(shí)期,甚至延續(xù)到隋及初唐的一種專以宮廷生活為主要描寫對(duì)象的詩歌流派。其最顯著的文學(xué)特征就是‘艷——艷物、艷事、艷情、艷辭。因此,宮體詩常常被人們理所當(dāng)然地稱之為“艷詩”并將其作為淫糜頹廢詩歌的典型,打入萬劫不復(fù)的深淵,其“詩歌中的糟粕”的大帽,“色情文學(xué)”的黑鍋,一背就是千年!20世紀(jì),隨著人們思想的開放和認(rèn)知的逐漸趨于理性,被“黑”、“黃”色外衣包裹下的梁代宮體詩獨(dú)特而突出藝術(shù)魅力逐漸得到了客觀公允的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

(一)“唯美” 的宮體詩

宮體詩歷來被稱為“艷情詩”?！捌G”,是宮體詩最顯著的藝術(shù)特征,因此,人(或物)不艷不足以入題,辭不麗不足以成句,描寫的對(duì)象首先要美妙絕倫,采用的辭藻也要流光溢彩。從非傳統(tǒng)的角度來理解,我們可以這樣認(rèn)為:對(duì)美的追求和展現(xiàn)便是宮體詩最明顯的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)追求。而且,若先拋開傳統(tǒng)道德教化不論,光從文學(xué)審美這一簡(jiǎn)單的層面來看,宮體詩的確算得上是實(shí)實(shí)在在的“美”的創(chuàng)造。這種“美”的創(chuàng)造包括多個(gè)層面的內(nèi)容,如人物美、色彩美、詞藻美、韻律美等方面。

與以往只注重對(duì)文學(xué)作品中人物形象作粗略、朦朧甚至籠統(tǒng)地描寫的文學(xué)傳統(tǒng)(如“手如柔夷,膚如凝脂”的莊姜、飄渺神逸的“山鬼”等)不同,宮體詩的主要?jiǎng)?chuàng)作追求卻是偏重于“形似”,即不吝于筆墨地對(duì)其關(guān)注的人、物進(jìn)行客觀、細(xì)膩、逼真的描寫和再現(xiàn)。其實(shí),文學(xué)創(chuàng)作的手段原本就多種多樣,能做到內(nèi)容的深刻與形式的完美臻于統(tǒng)一固然是好,但百花齊放的文學(xué)創(chuàng)作思路才是文學(xué)最大的藝術(shù)特色所在。對(duì)于跳出了傳統(tǒng)人物刻畫思路的宮體詩,其最突出的藝術(shù)成就就是將唯美化形式放到了文學(xué)創(chuàng)作的第一位,將過去人們不屑于細(xì)致刻畫的“神女”之美具化為現(xiàn)實(shí)生活中可知可感的女性之美,試看歷來被指為宮體詩之典范的蕭綱的《詠內(nèi)人晝眠》:

北窗聊就枕,南檐日未斜。攀鉤落綺障,插捩舉琵琶。夢(mèng)笑開嬌靨,眠鬟壓落花。簟文生玉腕,香漢浸紅紗。夫婿恒相伴,莫誤是娼家!

此詩采用寫實(shí)的手法細(xì)致入微地再現(xiàn)了自己嬌妻晝眠時(shí)的美麗睡姿:從華麗而細(xì)致的場(chǎng)景描寫到對(duì)美人睡姿(如“夢(mèng)笑”與“嬌靨”“眠鬟”與“落花”“簟文”與“玉腕”“香漢”與“紅紗”)的每一個(gè)細(xì)節(jié)的刻畫,活脫脫地都為我們描繪出一幅真實(shí)傳神而又極具靜態(tài)寫生之美的宮妃春睡圖。此不禁使人聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》中史湘云醉臥芙蓉花下的美景,讓人覺得美得動(dòng)心的同時(shí)又加深了對(duì)美的印象。雖說過于細(xì)膩繁復(fù)的描摹多了些人工雕飾的痕跡,但其細(xì)致入微的藝術(shù)再現(xiàn)手法,也將畫面定格在了這最美的一刻。

宮體詩除了善于對(duì)女性美作靜態(tài)的寫生之外,對(duì)女性動(dòng)態(tài)美的刻畫同樣精到細(xì)致、形象生動(dòng)。宮體詩人們能用他們那支生花的妙筆,像電影鏡頭一樣將美人們最具美感和動(dòng)感的動(dòng)作過程全部收錄筆下。一位位身輕體盈、嬌艷動(dòng)人的佳麗們千嬌百媚的迷人姿態(tài)霎時(shí)就浮現(xiàn)在我們面前。這一類型的詩在宮體詩作品中所占的比例還相當(dāng)可觀,從某種程度上也說明了宮體詩人們?cè)趧?chuàng)作時(shí)的選擇取向,試看蕭綱的《詠舞》:

戚里多妖麗,重聘蔑燕余。逐節(jié)工新舞,嬌態(tài)似凌虛。納花承褶概,垂翠逐珰舒。扇開衫影亂,巾度履行疏。徒勞交甫憶,自有專城居。

詩寫一群美艷女子共舞時(shí)的美姿美態(tài),首二句突出女子們的美艷絕倫,后六句是對(duì)舞姿舞態(tài)的摹寫:一群如花似月的美人兒正在投入地排練著新創(chuàng)的歌舞,嬌媚的容顏迷蕩動(dòng)人,輕曼的舞步飄飄欲醉。在詩人眼中,這些才貌俱佳的美女,色藝雙全的麗人,其美已經(jīng)是一種艷美,其麗幾乎成為一種妖麗,都是值得人們?nèi)プ鲇篮阌涗浀?于是美人的那些個(gè)細(xì)微精致的舞蹈動(dòng)作,都被詩人用簡(jiǎn)短精煉的文字作了最美的描寫,并且詩人還毫不避忌地對(duì)他們的美色和美態(tài)投去了最為殷切和誠懇的目光,除了欣賞之外,更多了一份崇拜之情。

因此,從文學(xué)史的意義上來說,宮體詩人筆下的那些窈窕美女再也不是《詩經(jīng)》、《楚辭》中那些背負(fù)了太多女子良好美德的形象代言人。詩人們心里清楚,對(duì)于那些作為純粹的審美客體存活在他們筆下的美人們,他們所要做的僅僅就是將這種美真實(shí)而客觀地展現(xiàn)出來,不在乎內(nèi)容,不在乎立意,創(chuàng)作的唯一動(dòng)因就是因?yàn)橛忻?所以要把美展現(xiàn)出來。這就是女人,而且是美女人為什么總是能成為宮體詩中長詠不衰的主角兒的原因所在。而這也成了宮體詩最大藝術(shù)價(jià)值和超越。

其次,宮體詩在女性美的刻畫上不可忽視的一種表現(xiàn)方法就是色彩的巧妙搭配,可以說,對(duì)色彩美的重視并致力探究且付諸創(chuàng)作實(shí)踐,是宮體詩首開先河的藝術(shù)創(chuàng)舉。作為藝術(shù)作品的詩歌,理論上,應(yīng)具有賞心、悅目?jī)芍厮囆g(shù)功效,不僅在內(nèi)要給人一種撼動(dòng)心靈的情感感染力,在外更要給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺美的享受。要達(dá)到這樣的效果,在外就少不了需要詩人煞費(fèi)心思地對(duì)詩歌的語言色彩進(jìn)行精心的選擇和搭配,以點(diǎn)染出一種濃艷秀美的色彩氛圍,加深對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的視覺表現(xiàn)力。如蕭綱《美人篇》:

佳麗盡關(guān)情,風(fēng)流最有名。約黃能效月,裁金巧作星。粉光勝玉靚,衫薄似蟬輕。密態(tài)隨流臉,嬌歌逐軟生。朱顏半已醉,微笑隱香屏。

詩人就像拿著彩色托盤的畫家,選擇了“朱”、“黃”之類的顏色配成“金”、“粉”、“玉”這類具有強(qiáng)烈色彩感的詞,從各個(gè)方面,精致細(xì)微地渲染美人時(shí)尚靚麗的裝扮、白皙粉嫩的肌膚以及粉中透紅的迷人面容,在這些強(qiáng)烈色彩的映照下,一個(gè)個(gè)打扮入時(shí),似醉非醉,含笑嬌羞、體態(tài)柔美、鶯歌燕語的活美人就已經(jīng)躍動(dòng)在我們眼前。詩人以手中的彩筆揮灑出一幅色彩斑斕的藝術(shù)畫面,從視覺上給讀者留下虹霓霞彩般的深刻印象。

總之,唯美是宮體詩最主要的藝術(shù)追求,而其它一切形式的美都要服從于對(duì)女性容貌姿態(tài)美的唯美展現(xiàn)。這種美是一種純粹的美、藝術(shù)的美,哪怕沒有深刻的立意、高尚的興寄,只要有美都是值得宮體詩人們孜孜不倦、不厭其煩地給于表現(xiàn)的。

(二)宮體詩的“言情”

詩之感人,貴在有情,更貴在有真情?！扒椤笔且磺形膶W(xué)作品的靈魂,任何文學(xué)作品都是以情動(dòng)人的東西,無論是宣泄主體之情,還是只是代作為客體的審美對(duì)象(特指人)抒情,但凡離開了“情”的因素,一切文學(xué)作品都不能稱之為真正的文學(xué)作品,宮體詩作為一種文學(xué)流派當(dāng)然也不能例外。之前有不少論者都認(rèn)為,宮體詩作品中是沒有情感因素寄于其中的,其實(shí)這是對(duì)宮體詩的誤解,也是他們對(duì)宮體詩認(rèn)識(shí)不深刻的表現(xiàn)。

在情感表達(dá)方面,宮體詩可以用直接大膽,角度新穎來形容。關(guān)于這一點(diǎn),范文瀾先生說的好:“自玄言詩以至對(duì)偶詩大都缺乏性情或是不敢露出真性情,梁陳詩人卻敢于說出真性情?！?宮體詩的可貴之處,就在于它既再現(xiàn)了客體的情感,又將過去人們不敢言及的個(gè)人本真之情——表達(dá)對(duì)美或?qū)ψ约核姁壑镉芍缘男蕾p與喜愛之情——表現(xiàn)出來了。

宮體詩對(duì)客體之情的表達(dá)和再現(xiàn),可以從兩個(gè)相反的角度進(jìn)行不同的分析。如果我們延續(xù)傳統(tǒng)的對(duì)宮體詩“情”的解讀,可認(rèn)為在宮體詩中,客體才是真正的抒情主體,創(chuàng)作主體與抒情主體的關(guān)系是分離的、錯(cuò)位的。主體對(duì)于客體的情感,其充當(dāng)?shù)慕巧珒H是一個(gè)心靈畫師而已——將他所觀察到的她的情感用文字“畫”下來。就像他們以相對(duì)客觀的態(tài)度審視、描繪、再現(xiàn)客體的形貌姿態(tài)一樣,他們也是用這種觀察者的態(tài)度去描摹、再現(xiàn)客體的心理情感,把女性的心理情感也作為女性美的一個(gè)方面去欣賞品位,基本不投入真正屬于自己的感情。因此他們所寫的女性的情怨哀思,并不是他們內(nèi)心某種情愫或情感的委婉表達(dá),而是一個(gè)旁觀者、局外人將他們眼睛看到的他人情感用文字再現(xiàn)出來,目的是代他人言情。但是代他人言情,尤其是代異性言情,是很難深入地洞悉到她們深邃而復(fù)雜的內(nèi)心情感世界的,寫出來的作品往往也就缺乏深刻的情感內(nèi)涵。試看王僧儒這首《為人妾有怨》:

可憐獨(dú)立樹,枝輕根易搖。已為露所浥,復(fù)為風(fēng)所飄。錦衾襞不臥,端坐夜及朝。是妾愁成瘦,非君重細(xì)腰。

此詩寫?yīng)毷乜辗康乃紜D幽怨愁苦之情,無論是寫凄涼外景,還是寫少婦情愁,使用的都是客觀描摹法,作者是將自己站立于旁,并沒有把自己的情緒融入到少婦形象中去。這首詩隱隱有一股古詩的味道在里面,但相較古詩感情的濃烈真摯,純樸直白,的確還有一定的距離,這或許就是代他人言情之故,與真實(shí)的感情始終隔了一層。感覺言情的過少,渲染的過多,情感是刻畫有余而真切不足。

此外,從宮體詩人們千篇一律的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作題材中,我們也能間接地窺知到宮體詩作品中“情”的不足。如以蕭綱、王僧儒、劉孝綽三人的《獨(dú)處怨》、《春閨有怨》、《閨怨》三首怨情詩進(jìn)行比較,就能明顯地感覺到作者們?cè)诿鎸?duì)不同的抒情主人公的情感時(shí),無論是在創(chuàng)作風(fēng)格或是情感取向方面都有流于程式化的痕跡,一千首詩讀來就只是像在讀一首,一千個(gè)人物的情感表現(xiàn)出來也好似一個(gè)人的感情。宮體詩這種大同小異的程式化情感與人所應(yīng)具有的豐富多彩的情感相較,就不得不令人懷疑其表達(dá)的真實(shí)性,而且宮體詩大多是為宴饗娛樂的酬唱應(yīng)令之作,這種為文造情的作品,大概也是難有什么個(gè)人的真情實(shí)感可言的罷。

此外宮體詩人們有很多擬樂府民歌和古詩的作品,這類作品主要都是代他人言情的純粹藝術(shù)創(chuàng)造之作,唱出的雖不是自己的心曲,但如此大量地創(chuàng)作抒情寫心之作,即使不是言己之情也大可看出宮體詩人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品中“情感”因素的關(guān)注和重視,也是對(duì)“詩緣情”、“詩言情”詩歌理論的真正開拓和實(shí)踐。

其次,說宮體詩人們與抒情主人公的情感是分離的,即創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的情感是分離的,并不等于說作品中完全沒有作者本人感情的融入,只是這種情感的融入太過隱蔽,需要穿透作品才能微微感受得到。文學(xué)是一門“情”的藝術(shù),文學(xué)作品就是“情”的結(jié)晶。即便是以客觀手法記錄主體意識(shí)流動(dòng)的意識(shí)流類作品,我們也能從其客觀的文字里找到某時(shí)某刻主人公情感的傾向——是喜、是憂、是平靜還是躁動(dòng)。宮體詩人雖說是以客觀寫實(shí)的手法來刻畫描摹女性,是以一個(gè)旁觀者、局外人的身份代眾女子言情,在這看似沒有任何個(gè)人情感漣漪的外表下,其實(shí)涌動(dòng)著的乃是作者也是人類最本真原始的情感——對(duì)女色的喜愛之情的表達(dá)。

古人說過“食、色,性也?！?可見對(duì)“色”的追求和喜愛是人最自然的天性?！吧卑ㄅ?所以對(duì)美麗女子的喜愛理所當(dāng)然算得上是人最原始的天性,那表達(dá)自己對(duì)所鐘愛女子的喜愛之情也就是人內(nèi)心情感中最平凡最本真的一種。在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中,就有很多描寫女色及表現(xiàn)對(duì)女色之美的欣賞、崇拜與渴求之情的經(jīng)典佳作,如《邶風(fēng)?靜女》、《秦風(fēng)?蒹葭》、《衛(wèi)風(fēng)?碩人》等。拋開道德教化那套不論,不對(duì)詩歌的本意進(jìn)行歪曲,我們就能強(qiáng)烈地感覺到,那些質(zhì)樸無華的文字所表達(dá)出的情感趨向——對(duì)女性之美的喜愛。但不幸的是,隨著后世儒學(xué)的興盛,這樣的本真情感一直被占據(jù)了主流地位的儒家文人墨客們強(qiáng)制性地拒絕在了詩歌的大門之外。直到魏晉時(shí)期,隨著“人”的覺醒以及對(duì)“人性”的張揚(yáng),人們才開始重新去審視這種自我原始的情感,第一次在感情上獲得了真正自主原始的回歸。而這方面的翹楚,當(dāng)然首推宮體詩,以蕭綱《戲贈(zèng)麗人》為例試進(jìn)行說明:

麗妲與妖嬙,共拂可憐妝。同安鬟里拔,異作額黃間。羅裙宜細(xì)簡(jiǎn),畫屧重高墻。含羞未上砌,微笑出長廊。取花爭(zhēng)間鑷,攀枝念蕊香。但歌聊一曲,鳴弦未息張。自矜心所愛,三十侍中郎。

在詩人眼中,這些貌比妲姬、艷過毛嬙的紅顏們都是楚楚可憐的,在這怦然心動(dòng)的瞬間,詩人極力想用纖巧精致、細(xì)密深微的筆法將這些嬌艷動(dòng)人的美人兒如畫般地描刻下來,放在心里,字里行間流露出的都是對(duì)美麗可人兒容顏?zhàn)藨B(tài)的欣賞和崇拜。

宗白華先生在其《美學(xué)散步》中說:“(宮體詩)向外發(fā)現(xiàn)了自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！?宮體詩人們將過去人們不敢面對(duì)的,卻又是最真實(shí)的人的七情六欲表達(dá)出來,是對(duì)文學(xué)“情場(chǎng)”的開拓,也是文學(xué)作品“情”的回歸,哪怕是被世人詬罵,宮體詩人們依然義無反顧地堅(jiān)持下來了。這樣的勇氣被后世志同道合的同仁繼承著、發(fā)揚(yáng)著,其中最耀眼的一顆就是備受后人稱道的“花間詞”。及至現(xiàn)當(dāng)代的女性小說和女性身體寫作小說,也能窺見作為遠(yuǎn)親鼻主的宮體詩給它們帶來的影響。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]范文瀾.中國通史(第二冊(cè))[M].北京:北京人民出版社.523～524