老子“無(wú)為”思想雜談

【摘要】“時(shí)勢(shì)出思想”,“無(wú)為”作為老子思想的核心內(nèi)容,是特殊的歷史境遇和個(gè)人生活經(jīng)歷的共同締造而成的。“無(wú)為”本身看似不具可行性,但當(dāng)將其提升到“無(wú)不為”的境界時(shí),“無(wú)為”卻時(shí)時(shí)處處都發(fā)揮著不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】老子;無(wú)為;無(wú)不為

“無(wú)為”成就了老子,撐起了道家?！盀闊o(wú)為,則無(wú)不治”、“明白四達(dá),能無(wú)為乎”、“道常無(wú)為而無(wú)不為”、“上德無(wú)為而無(wú)以為,下德無(wú)為而有以為”。

一、“時(shí)勢(shì)出思想”

“無(wú)為”思想是在特殊的歷史背景下產(chǎn)生的,“時(shí)勢(shì)造英雄”,時(shí)勢(shì)也可以締造出偉大的思想。老子生活在春秋末期,這一時(shí)期“井田制”的公田制度已漸趨瓦解,隨之出現(xiàn)的是具有私人性質(zhì)的私田,打破了原先的經(jīng)濟(jì)秩序。這是老子思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

春秋末期沒(méi)有實(shí)際意義上的商業(yè),土地就成為生產(chǎn)生活的唯一保障,那么“私田”的分配意味著什么?即:為了爭(zhēng)奪土地?zé)o休止地發(fā)動(dòng)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng),這可以作為“無(wú)為”思想產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

這是奴隸主的時(shí)代,階級(jí)本質(zhì)使統(tǒng)治者大肆搜刮民脂民膏,魚(yú)肉百姓,以滿(mǎn)足自身的奢侈生活,而使民不聊生,此為“無(wú)為”思想產(chǎn)生的政治環(huán)境。

此外個(gè)人生活經(jīng)歷對(duì)其思想的形成有著重要的作用。一方面,老子生活在社會(huì)的最底層,他受到的壓榨最為嚴(yán)重。“不反抗,不奢求,逆來(lái)順受”的劣根性得到了最直接的流露,生活境遇促成了其思想;另一方面老子豐富的知識(shí)儲(chǔ)備、非凡的生活閱歷也催生了其思想。

二、“無(wú)為”思想的可行性探究

“無(wú)為”:“無(wú)”否定副詞,不、沒(méi)有;“為”動(dòng)詞,做、干,兩個(gè)字合并后的解釋就是客觀上的靜止、不動(dòng)、任其自由發(fā)展的意思。這是我們的理解,但是老子的“無(wú)為”是怎樣的,是否具有可行性呢?

從社會(huì)學(xué)角度看是不可行的?！叭耸巧鐣?huì)中的人,社會(huì)是由人組成的”,人作為社會(huì)性動(dòng)物,在生活中的很多需要是可以通過(guò)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的,這才是社會(huì)效率的體現(xiàn)。我們是不可能,也沒(méi)有必要去苛求自給自足的境界。如此我們就會(huì)很自然的與其他的人、事、物打交道,也就是我們現(xiàn)在所認(rèn)為的交往,即“為”。所以“無(wú)為”作為一種理想,并不具備可行性。

從人類(lèi)學(xué)角度看,這同樣是沒(méi)有什么立論依據(jù)的?！按嬖诰褪呛侠怼?人類(lèi)的存在也就有其必然性和合理性。從他的誕生開(kāi)始就在社會(huì)中擔(dān)任一定的角色,承擔(dān)著人生活在這個(gè)世界上的責(zé)任,即“為”。從這個(gè)角度我們也不難理解它的不可行性。

既然“無(wú)為”是不可行的,那么老子的“無(wú)為”又該怎樣去界定呢?我們通過(guò)通讀原文可以找到很好的例證,老子的“無(wú)為”恰恰表達(dá)的是“無(wú)不為”、“有為”的意蘊(yùn)。

“無(wú)為”是老子的核心思想,但其與“無(wú)不為”有辯證關(guān)系。一方面,“無(wú)為”為“無(wú)不為”提供了良好的心態(tài)基礎(chǔ)?！盁o(wú)為”不是什么都不做,而是要保持一種“無(wú)欲”、“無(wú)求”、“不爭(zhēng)”的平和心理狀態(tài),“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂?！?“常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治”,真正做到不與之而不強(qiáng)取之,只有保持這樣一種心態(tài),才能在主觀上獲得逍遙自在的生活,同時(shí)也在客觀上達(dá)到了“無(wú)不治”的主觀訴求,正可謂一石二鳥(niǎo),一箭雙雕也;另一方面,老子在把“無(wú)不為”設(shè)定為一個(gè)終極目標(biāo)的時(shí)候,就不可避免的需要把“無(wú)為”作為前提和限定性條件。

“無(wú)為”理解為“無(wú)不為”可以從三個(gè)方面進(jìn)行解讀,他們分別為“無(wú)為”思想產(chǎn)生的初衷,產(chǎn)生的過(guò)程,產(chǎn)生的效果。

從“無(wú)為”思想產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看,仍擺脫不了“有為”的束縛。在《老子》的第二章中就首先提出了“無(wú)為”?！盁o(wú)為”即“處無(wú)為之事”,“行不言之教,萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居”。這是老子對(duì)“無(wú)為”的初步解釋?！胺蛭ǜゾ?是以不去”:唯,只有、只要;弗,否定副詞,不的意思;居,占有、把持;是,代詞,這,“有為”的代詞;以,因此;不,否定副詞;去,離開(kāi)。整句話(huà)可以理解為:只有不占有、不把持、不居功,這種“為”才會(huì)永遠(yuǎn)存在。以“無(wú)為”開(kāi)頭,卻以“有為”作結(jié):常無(wú)為而無(wú)不為。

從“無(wú)為”思想產(chǎn)生效果來(lái)看,老子的這一思想在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生多大效用,反倒是在以后的朝代里發(fā)揮了積極地作用。漢高祖深知百姓對(duì)流離失所生活的恐懼和對(duì)安定生活的向往,于是浩瀚中國(guó)歷史上出現(xiàn)了“無(wú)為”思想的第一次真正踐行。此后的漢武帝、漢景帝以及后來(lái)的唐朝、清朝的各個(gè)皇帝都對(duì)這一思想進(jìn)行了很好的詮釋。

三、“無(wú)為”思想的現(xiàn)代闡釋和應(yīng)用

留意一下我們的國(guó)家不難看出“無(wú)為”思想對(duì)國(guó)之大計(jì)的敦促作用,尤其是在惠民政策和教育方面。

在惠民政策方面,70年代末80年代初的改革開(kāi)放,打開(kāi)了國(guó)門(mén),90年代的國(guó)企改革,打開(kāi)了企業(yè)自由發(fā)展的鎖鏈。稅費(fèi)改革,對(duì)農(nóng)民的直接補(bǔ)貼,城鎮(zhèn)居民最低生活保障,就業(yè)政策的實(shí)施,也意在保證人民的基本生活。對(duì)此很多人會(huì)認(rèn)為這種干預(yù)有悖于“無(wú)為”的不干涉,不參與,不占有,不把持的精神。這是對(duì)“無(wú)為”的曲解,真正的“無(wú)為”并不否定干預(yù),而是強(qiáng)調(diào)這種干預(yù)要順應(yīng)民意,保證民生。“于有為中似無(wú)為”才是“為”的最高境界。

教育同樣是這樣的道理,教育是針對(duì)人進(jìn)行的,好的教育方式就是要尊重被教育者的心理訴求,而不是一味用固定的模式去加工所謂人才。正如一部名為《霧都孤兒》的小說(shuō)中講述的那樣,孩童的成長(zhǎng)是要“順其自然”,這也契合了老子的“無(wú)為”?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越重視個(gè)性的培養(yǎng),小到具體的家庭,大到國(guó)家的政策法規(guī),都無(wú)不在為孩子的教育謀劃著更為人性化的,以需求為導(dǎo)向的未來(lái)之路,都是在順其“自然”天性而為之。這是老子思想在教育界的印證。

生活處處皆老子,生活時(shí)時(shí)皆老子。生活就是要以“無(wú)為”的心理境界行“無(wú)不為”之事,“昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下貞” 。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]陳代湘.老子“無(wú)為”思想另解.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)[J] 1996(1)

作者簡(jiǎn)介:高善琴,女,山東濰坊人,現(xiàn)為南京師范大學(xué)文學(xué)院08級(jí)碩士生,專(zhuān)業(yè)為文藝學(xué)