中國(guó)文學(xué)研究的新視野

○王 鹍

《家族敘事流變研究——中國(guó)文學(xué)古今演變個(gè)案考察》，葉永勝著，安徽人民出版社，2009年9月，29.00元

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)文學(xué)被人為地分成古代、現(xiàn)代兩大板塊，這固然可以使文學(xué)研究更加專(zhuān)門(mén)化，但卻造成了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)研究的某種割裂。在大多數(shù)學(xué)者眼里，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是以現(xiàn)代性追求呈現(xiàn)出新的文學(xué)特質(zhì)，與西方文學(xué)的因緣更密切，而對(duì)中國(guó)古代文學(xué)卻繼承得少。也有一些學(xué)者注意到現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。如陳平原說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代作家“幼年時(shí)代熟讀經(jīng)史、背誦詩(shī)詞以至明里暗里翻看《三國(guó)》《水滸》《紅樓》《聊齋》，似乎只是一種自然而然的功課或沒(méi)有功利的娛樂(lè)，并沒(méi)有從中得到什么寫(xiě)作技巧；而青年時(shí)代如癡如狂地啃外國(guó)小說(shuō)，卻頗具學(xué)習(xí)借鑒之心”。（陳平原《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》，P142，北京大學(xué)出版社2003年版）他們雖不愿承認(rèn)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)他們創(chuàng)作的示范、滋養(yǎng)作用，但由于文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)作家創(chuàng)作的影響往往是潛在的，因此甚至連作家自己都難以覺(jué)察。近年來(lái)，章培恒等學(xué)者呼吁要重新確立中國(guó)文學(xué)研究的新視野，將中國(guó)文學(xué)的古今打通，是頗有見(jiàn)地的。

葉永勝以打通中國(guó)古代現(xiàn)代文學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為需要把古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)關(guān)聯(lián)起來(lái)考察，否則難以發(fā)現(xiàn)文本產(chǎn)生的某些歷史淵源及其歷史必然性，文學(xué)發(fā)展流變的一些內(nèi)在脈理就會(huì)被忽略、被掩蓋?！都易鍞⑹铝髯冄芯俊芬粫?shū)打破文學(xué)史人為分割為古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的研究格局，以中國(guó)文學(xué)史上描寫(xiě)家族生活、追溯家族歷史、展現(xiàn)中國(guó)人家族性生存的敘事文學(xué)為研究考察的對(duì)象，將古今不同時(shí)段的家族敘事視為同一個(gè)敘事類(lèi)型，揭示家族敘事的發(fā)展脈絡(luò)和各階段的敘事形態(tài)，展示家族的形象變遷，考察各時(shí)段的主題建構(gòu)與敘述話(huà)語(yǔ)流變，描述家族敘事傳統(tǒng)的構(gòu)型、流變機(jī)制與形態(tài)、敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換和重建，撰寫(xiě)一部家族敘事在思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)形式上不斷創(chuàng)新、探索的“發(fā)現(xiàn)史”、“繼承史”。這一研究視野和方法為家族敘事知識(shí)譜系的延伸與拓展打開(kāi)了新的視角，對(duì)象隱蔽的、內(nèi)在的、深層的信息被顯露出來(lái)，現(xiàn)代家族敘事藝術(shù)的古典傳統(tǒng)的血脈因子和精神淵源也得以被揭示。

作者認(rèn)為，家族文學(xué)敘事的演變最能揭示中國(guó)文學(xué)的古今演變狀況?，F(xiàn)代家族文學(xué)在取材、家族人物結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、敘事結(jié)構(gòu)安排等方面都有著明顯的古代家族敘事的痕跡。當(dāng)然，現(xiàn)代文學(xué)又取法西方文學(xué)，模仿運(yùn)用現(xiàn)代性敘事技巧，力圖拓寬敘事手法，尤其在主題的開(kāi)掘、思想意識(shí)的遞進(jìn)、敘述視角和語(yǔ)言方面發(fā)生了很大的變化。這些接受與嬗變必須放到古今文學(xué)演變這一坐標(biāo)系中來(lái)描述和評(píng)價(jià)，剖析古代家族敘事中哪些元素通向現(xiàn)代（未來(lái)），哪些在歷史發(fā)展中被淘汰，哪些是新出現(xiàn)的因子，它為何在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)以及有何意義等，這樣就把隱藏于眾多文本中的家族敘事的變化發(fā)展這一軌跡鮮明地顯露出來(lái)，對(duì)于敘述史上出現(xiàn)的每一文本在歷史中的地位、意義作出整體性評(píng)價(jià)。尤其是在這一坐標(biāo)系統(tǒng)中，能夠弄清轉(zhuǎn)型期家族文學(xué)的接受與超越，看到傳統(tǒng)敘事的衍化和更新，經(jīng)典文本的傳播與接受，并對(duì)古典文本做出現(xiàn)代性闡釋?zhuān)瑥亩C明家族敘事文學(xué)的繁華不歇、歷久彌新。

該書(shū)緒論部分考察了家族觀念對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)的影響，梳理了家族在中國(guó)歷史上的演變、家族形象的變遷；然后對(duì)于研究界長(zhǎng)期以來(lái)概念使用上的混亂作了一番清理，厘辨、考析了“家族文學(xué)/小說(shuō)”與“家庭文學(xué)/小說(shuō)”的區(qū)別，界定了研究對(duì)象的特征、范圍。

在主體部分，作者對(duì)家族文學(xué)發(fā)展演變的歷史軌跡作了清晰的描述。全書(shū)共8章，其中家族敘事的“濫觴”、“構(gòu)型”、“敘事范式的成熟”、“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”四章論述了家族敘事的萌芽與古典家族敘事的發(fā)展演變；第五六兩章以“現(xiàn)代性”、“革命性”兩個(gè)關(guān)鍵詞論述20世紀(jì)前80年家族敘事的流變；第七章從四個(gè)角度對(duì)世紀(jì)末家族敘事進(jìn)行了論述。學(xué)術(shù)界研究家族小說(shuō)，一般多從《金瓶梅》說(shuō)起，再往前一般追溯到唐傳奇。在這本書(shū)中，作者探溯中國(guó)家族敘事的源頭，認(rèn)為在遠(yuǎn)古神話(huà)與先秦史傳中就已經(jīng)有了萌芽。神話(huà)傳說(shuō)中神的譜系化敘事與史傳中著眼家族興衰、世系傳遞的敘述，無(wú)意中奠定了后世敘述家世以及敘事寫(xiě)人的傳統(tǒng)。隨后作者論述了唐宋傳奇話(huà)本與元代家長(zhǎng)里短劇對(duì)家庭題材的演練，它們?yōu)榧易逍≌f(shuō)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。作者還突破了雅俗對(duì)立的研究格局，對(duì)明清時(shí)期的“家將小說(shuō)”也予以充分關(guān)注，對(duì)“楊家將演義”等通俗講史文本滾雪球式的發(fā)展演變軌跡進(jìn)行了梳理，著重指出同題材的話(huà)本、戲曲對(duì)最終成書(shū)的影響與作用，并論述了此類(lèi)小說(shuō)對(duì)后世家族敘事文學(xué)的影響。

作者在分析每個(gè)階段敘事的流變時(shí)，都對(duì)該階段家族敘事的特征予以總結(jié)歸納，對(duì)其階段性有較為準(zhǔn)確的把握。特別是前后敘事文本之間的繼承關(guān)聯(lián)性，給予了較為具體的分析，使人對(duì)家族敘事的發(fā)展流變有了清晰的認(rèn)識(shí)。在這樣的考察中，有些以前學(xué)術(shù)界并不重視的文本，在敘事流變的鏈條上顯示出了重要性，如《花柳深情傳》等；而有些文本，則與研究界給予的較高評(píng)價(jià)難以相符，如一些現(xiàn)代家族小說(shuō)。這不是作者的標(biāo)新立異，而是以大文學(xué)史的眼光考察、分析的結(jié)果。在文本分析上，作者對(duì)古典敘事文本多做個(gè)案分析，比較具體，而對(duì)現(xiàn)代敘事文本則予以綜合分析，這也與作者的大文學(xué)史意識(shí)有關(guān)，他尤其重視創(chuàng)作類(lèi)型或現(xiàn)象的發(fā)生學(xué)研究。

該書(shū)的最后一章，則從敘事話(huà)語(yǔ)、敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)等角度論述家族敘事的古今演變，取一種綜合比較的視野；作者還以世界文學(xué)的視野對(duì)中國(guó)家族敘事進(jìn)行了批評(píng)，指出浮華表象下經(jīng)典的缺失。

在學(xué)科研究越來(lái)越細(xì)化、條塊分割趨勢(shì)愈發(fā)凸顯的研究現(xiàn)狀下，該書(shū)采取宏觀視野與微觀分析相結(jié)合的研究思路，為中國(guó)文學(xué)古今演變研究做了比較切實(shí)的工作，同時(shí)也提示了一種文學(xué)史研究與書(shū)寫(xiě)的范型，豐富了文學(xué)史的研究格局。