有一說(shuō)一說(shuō)李一

何映宇

當(dāng)和尚和道士都開(kāi)始用手機(jī)、上網(wǎng)、從商、當(dāng)董事長(zhǎng)的時(shí)候,這是與時(shí)俱進(jìn)還是一個(gè)時(shí)代浮躁到了連修道之人都已浮躁的地步?

有一說(shuō)一,今天來(lái)說(shuō)說(shuō)李一。

李一“盜”長(zhǎng)和郭德綱一樣,屬于紅得發(fā)黑的那一類,短短幾天,從紅五類到黑五類,人生仿佛過(guò)山車,做名人難吶,太上老君怎么教導(dǎo)弟子徒孫的你們都不聽(tīng)?——“名可名,非常名?！?/p>

余評(píng)也晚,這些天,給媒體這樣批,郭社長(zhǎng)估計(jì)氣都?xì)怙柫?但李一道長(zhǎng)會(huì)辟谷閉氣啊,找一洞天福地,人跡罕至之處,絕食,氣不順了索性“不服氣”,服用的服,什么報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)都如過(guò)眼云煙,實(shí)在憋不下去了大可以像老祖宗一樣振臂一呼:“蒼天已死,黃天當(dāng)立!”或者帶上童男童女東渡扶桑,尋找不死之藥,反正出路多多,不會(huì)像郭社長(zhǎng)一棵樹(shù)上吊死:不道歉,尚能飯否?

是不是道教的歷史總讓我們覺(jué)得神神鬼鬼的,所以李一的鬼話才可能成為神話?脫胎于薩滿與遠(yuǎn)古宗教的道教本身非常復(fù)雜,李一今時(shí)今日的種種神仙之術(shù),和中國(guó)歷史上諸位先賢比較起來(lái)也是換湯不換藥。能降妖除魔的張道陵自不必多言,比較正經(jīng)只以一陽(yáng)指聞名的全真教又如何?譚處端《水云集》卷一《全真》一詩(shī)說(shuō):“我?guī)熀氲懒⑷?始遇純陽(yáng)得秘文?！薄凹冴?yáng)”指的是八仙之一的呂洞賓。呂洞賓生活在唐代,再怎么頤養(yǎng)天年也熬不到金末和王重陽(yáng)見(jiàn)面。王重陽(yáng)能夠甘河遇仙墮海不沉,王重陽(yáng)的弟子王處一更神乎其技,《王宗師道行碑銘》中說(shuō)他“度人逐鬼”、“出神入夢(mèng)”、“召雨搖峰”、“起死噓枯”,這些傳奇,以神話的角度來(lái)看是軼聞或佳話,但以科學(xué)的態(tài)度推敲自然都是站不住腳的。

魯迅說(shuō)諸葛亮“多智而近妖”,我看另一位無(wú)智更近妖的是入云龍公孫勝,李一是不是妖道,從他種種造假的手段來(lái)看已不言自明。在一個(gè)“祛魅”的年代,李一的伎倆當(dāng)然要遭遇嚴(yán)厲的質(zhì)疑,并最終戳穿他的西洋鏡。但是如果我們不是簡(jiǎn)單地將其拉下神壇,看一看這一問(wèn)題背后的邏輯,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),李一現(xiàn)象的復(fù)雜性也恰恰在于此:宗教與迷信、神話與科學(xué),這是道教這一硬幣的兩面。

大致而言,道教兩大派別是奉張道陵為祖師的正一派(可以娶妻生子,活動(dòng)地區(qū)為南方,既寫符箓又煉外丹)和金元時(shí)期王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真派(不可娶妻生子,主要活動(dòng)區(qū)域?yàn)楸狈?煉內(nèi)丹不煉外丹)。尹志平倘若真的強(qiáng)奸小龍女,定為全真門人所不齒,所以《神雕俠侶》中尹志平問(wèn)題的不了了之只能是金庸筆力未逮的明證,與全真教本身無(wú)關(guān)。

正一道煉外丹,吃死過(guò)人,全真道煉內(nèi)丹,走火入魔的恐怕也不少,以前我們將其視作迷信一棍子打死,但李約瑟先生在《中國(guó)古代科學(xué)思想史》中有過(guò)這樣的名言:“東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和藥物學(xué),都淵源于道家。”

倘若沒(méi)有這些稀奇古怪的道教思想,恐怕我們就讀不到《西游記》和《封神演義》這樣受到道教極大影響的精彩小說(shuō)了?！段饔斡洝泛汀斗馍裱萘x》究竟是什么關(guān)系?為什么《西游記》和《封神演義》有32首詩(shī)完全相同或部分相同?誰(shuí)抄襲誰(shuí)?與道士陸西星又有什么關(guān)系(柳存仁考證《封神演義》作者為陸西星)?《西游記》中有大量的煉丹術(shù)語(yǔ)和詩(shī)詞,胡適、魯迅緣何視而不見(jiàn)?篇幅所限,試舉兩例:“真鉛若煉須真水,真水調(diào)和真汞干。真汞真鉛無(wú)母氣,靈砂靈藥是仙丹。”(《西游記》第五十三回“禪主吞餐懷鬼孕,黃婆運(yùn)水解邪胎”)。第十九回“云棧洞悟空收八戒,浮屠山玄奘受心經(jīng)”中則有這樣的詩(shī)句:“嬰兒姹女配陰陽(yáng),鉛汞相投分日月。高龍坎虎用調(diào)和,靈龜吸盡金烏血?！?/p>

道教的問(wèn)題很復(fù)雜,李一就簡(jiǎn)單得多。有一說(shuō)一實(shí)事求是,事涉強(qiáng)奸,法辦;倘無(wú),則反訴誹謗,就這么簡(jiǎn)單。我這樣說(shuō),并不是要為李一辯護(hù)。就李一未曾否認(rèn)的報(bào)道來(lái)看,有人要行騙,有人愿意受騙,一個(gè)愿打一個(gè)愿挨,事就這樣成了。重提信仰,是在拜金主義的今天,人變得異常空虛。魯迅和波伏瓦都說(shuō)“人總是要死的”,那么人為什么活著?特別對(duì)于那些功成名就腰纏萬(wàn)貫的商家藝人來(lái)說(shuō),什么都有了,就是找不到自我。此時(shí),需要一種心靈雞湯似的撫慰劑,于是,于丹出現(xiàn)了,更神的李一出現(xiàn)了,各種針對(duì)企業(yè)家的培訓(xùn)班出現(xiàn)了,有人走下神壇,有人繼續(xù)裝神弄鬼,酒井法子沒(méi)法子,我也沒(méi)法子。

當(dāng)和尚和道士都開(kāi)始用手機(jī)、上網(wǎng)、從商、當(dāng)董事長(zhǎng)的時(shí)候,這是與時(shí)俱進(jìn)還是一個(gè)時(shí)代浮躁到了連修道之人都已浮躁的地步?否則,我們無(wú)法解釋,一個(gè)剛?cè)胄?年的道士,能夠被選為中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)這一事實(shí),即使他已辭職。