對(duì)西北少數(shù)民族宗教信仰與政治文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)思考

內(nèi)容提要：西北是我國(guó)多民族融合的長(zhǎng)廊，許多民族及及其文化就在此產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，其復(fù)雜的民族宗教關(guān)系和重要的戰(zhàn)略地位決定了在西北地區(qū)開(kāi)展政治文化建設(shè)的艱巨性和重要性。做好西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)工作，對(duì)于形成良好的民族關(guān)系，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和邊疆安全，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的政治局面具有重大意義。

關(guān)鍵詞：西北少數(shù)民族地區(qū)宗教政治文化認(rèn)同適應(yīng)

作者簡(jiǎn)介：杜軍林，甘肅蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，2007級(jí)博士研究生，河西學(xué)院政治系副教授。

政治文化指的是政治方面的認(rèn)知和習(xí)慣、風(fēng)俗等，是“一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成”。因此，研究隱藏在政治行為背后的政治文化，對(duì)把握政治發(fā)展規(guī)律和政治體系運(yùn)行都極其重要。

西北少數(shù)民族幾乎都是全民信教，宗教深入人們?nèi)粘Ｉ?。如何處理好宗教、民族、?guó)家、少數(shù)民族政治文化認(rèn)同和傳承與中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化認(rèn)同和傳承的關(guān)系，做好西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)工作，對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿褡鍒F(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧和文化繁榮具有重大意義。

一、西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)

西北地區(qū)少數(shù)民族政治文化“是我國(guó)統(tǒng)一政治文化中的亞文化或次級(jí)文化，這些亞文化又相互構(gòu)成一種相對(duì)于漢族政治文化而獨(dú)立存在并有突出民族特色的少數(shù)民族政治亞文化體系。盡管這種相對(duì)獨(dú)立的少數(shù)民族政治亞文化體系受到主導(dǎo)政治文化的深刻影響，但它并未因此而失去獨(dú)立存在的意義而消失，而是實(shí)實(shí)在在地存在著，并在現(xiàn)實(shí)的政治生活中發(fā)揮著重要的作用?！蔽鞅鄙贁?shù)民族政治文化的獨(dú)特性體現(xiàn)在：民族傳統(tǒng)、宗教信仰、習(xí)慣權(quán)利、民族認(rèn)同等因素，對(duì)政治文化建設(shè)的巨大影響。對(duì)其進(jìn)行典型性研究，深入思考政治文化建設(shè)的路徑，將對(duì)我們大有裨益。

“我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中形成了統(tǒng)一的政治文化，即整個(gè)政治體系的政治文化。但是我國(guó)的各個(gè)少數(shù)民族作為相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定的人群共同體，也形成和保持了自己相對(duì)獨(dú)立的政治文化。少數(shù)民族作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的有機(jī)組成部分，長(zhǎng)期同包括漢族在內(nèi)的其他民族處于同一體系中，因而其政治文化同占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)政治文化是一致的?！?/p>

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義政治文化主導(dǎo)下，少數(shù)民族政治文化，在民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)政治生活中起著重要的作用。但其消極成分或者被攙雜在主流政治文化當(dāng)中，或者在民族地區(qū)干部、群眾的思想意識(shí)里，甚至一度對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治發(fā)展造成了極大的破壞，比如藏獨(dú)、疆獨(dú)等事件的出現(xiàn)。

現(xiàn)代政治文化是“與生產(chǎn)的商品化和社會(huì)化相適應(yīng)的一整套政治態(tài)度、政治情感和政治價(jià)值觀念。它具有下列幾個(gè)特征：第一，民主政治與平等自由的觀念構(gòu)成政治文化的核心內(nèi)容。第二，社會(huì)大多數(shù)成員不是聽(tīng)天由命，而是勇于革新與開(kāi)拓。他們對(duì)政治體系和世界表現(xiàn)出理性和科學(xué)的態(tài)度，主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)成為政治文化的主流。第三，開(kāi)放意識(shí)與創(chuàng)新精神成為政治文化的主要內(nèi)容，面向未來(lái)成為大多數(shù)社會(huì)成員的價(jià)值取向?！彼彩恰皬募议L(zhǎng)的政治文化走向民主的政治文化；從人治的政治文化走向法治的政治文化；從子民的政治文化走向公民的政治文化。”這是中國(guó)政治文化發(fā)展的總體趨勢(shì)，也是西北地區(qū)少數(shù)民族政治文化的發(fā)展方向。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)西北少數(shù)民族成員高度的政治認(rèn)同，抵制非主流政治文化的消極作用和政治生活的規(guī)范化，保持西北民族地區(qū)的政治穩(wěn)定，促進(jìn)少數(shù)民族成員的全面發(fā)展，具有十分重要的功能和作用。

二、西北地區(qū)少數(shù)民族的宗教信仰與政治文化

西北地區(qū)是多民族多宗教地區(qū)，許多民族全民信教。其中藏族、蒙古族、土族、裕固族等信仰藏傳佛教；維吾爾族、回族、撒拉族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、保安族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺俗?、塔塔爾族、烏茲別克族等信仰伊斯蘭教；還有些民族信仰東正教、佛教、道教等。宗教在西北少數(shù)民族社會(huì)中具有廣泛性、群眾性、包容性、民族性和國(guó)際性等特點(diǎn)?！敖刂?003年底，西藏自治區(qū)共有1700多處藏傳佛教活動(dòng)場(chǎng)所，住寺僧尼約4.6萬(wàn)人；新疆維吾爾自治區(qū)共有清真寺23788座，教職人員26000多人；寧夏回族自治區(qū)共有清真寺3500多座，教職人員5100人?！弊诮檀嬖诘臅r(shí)間長(zhǎng)，分布廣，滲透深、與民族傳統(tǒng)的習(xí)俗和社會(huì)規(guī)范融合在一起，影響著少數(shù)民族的政治文化，其影響既有正面的，也有負(fù)面的。1949年后，廣大宗教團(tuán)體和宗教界人士在教育信徒愛(ài)國(guó)愛(ài)教、遵紀(jì)守法、動(dòng)員和組織信徒積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定方面，起到了重要的積極作用。弘揚(yáng)正義、扶弱濟(jì)貧、懲惡揚(yáng)善的宗教主張，規(guī)勸信徒克制貪欲，與自然和他人保持和諧的宗教精神和道德倫理等也發(fā)揮了維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。但宗教的信仰至上、安貧守舊、禁欲生活，特別是宗教信仰中的排他性及部分信徒存在的宗教極端主義思想，成了影響社會(huì)穩(wěn)定的潛在因素。

由于宗教活動(dòng)頻繁，在政治生活中地位顯著，受此影響，西北少數(shù)民族政治文化具有鮮明的宗教特征：信徒們篤信天國(guó)的存在、靈魂不滅、來(lái)世重生。宗教為信徒提供了政治認(rèn)知、情感，及評(píng)價(jià)的心理基礎(chǔ)。信徒對(duì)與宗教無(wú)關(guān)的政治活動(dòng)等常表現(xiàn)出兩極化傾向：當(dāng)宗教與社會(huì)、政府的關(guān)系比較正常時(shí)期，他們相對(duì)冷漠；當(dāng)宗教不能適應(yīng)社會(huì)變化，或出現(xiàn)侮辱宗教或損害宗教的事件的情況下，信徒們就會(huì)采取過(guò)激的行為，由此形成了宗教狂熱，對(duì)社會(huì)帶來(lái)一定的混亂。

三、積極引導(dǎo)宗教文化與社會(huì)主義政治文化相適應(yīng)

宗教是西北民族社會(huì)生活重要的部分，廣大信徒都以自己的宗教信仰為尺度形成政治價(jià)值觀，依據(jù)宗教教義進(jìn)行政治價(jià)值評(píng)判，認(rèn)為宗教就是政治，政治是實(shí)現(xiàn)宗教的手段。因此，要實(shí)現(xiàn)西北民族政治文化的現(xiàn)代化，就要解決好宗教與政治的關(guān)系，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。

西北少數(shù)民族宗教文化各具特色，是其傳統(tǒng)民族文化的組成部分，其中的精華就構(gòu)成了西北少數(shù)民族政治文化的特殊組成部分，是社會(huì)主義政治文化的有益補(bǔ)充。對(duì)宗教文化精華和糟粕的揚(yáng)棄，就是西北少數(shù)民族宗教文化同社會(huì)主義政治文化相適應(yīng)的過(guò)程。

要使西北少數(shù)民族宗教文化同社會(huì)主義政治文化相適應(yīng)，就要使各宗教在通過(guò)弘揚(yáng)各自的傳統(tǒng)美德，向人們宣傳愛(ài)心、慈善、功德、智慧等，在提高信徒的道德水準(zhǔn)的同時(shí)，積極引導(dǎo)信徒為“兩個(gè)文明”建設(shè)做貢獻(xiàn)，引導(dǎo)宗教道德規(guī)范同社會(huì)主義社會(huì)的道德水準(zhǔn)殊途同歸。由此可見(jiàn)，宗教對(duì)于社會(huì)主義政治文化的適應(yīng)，既是一種思想適應(yīng)，又是一種社會(huì)行為的適應(yīng)。宗教適應(yīng)社會(huì)主義政治文化的發(fā)展和變化，既是宗教教義的發(fā)展和變化，又是宗教行為的發(fā)展和變化。在西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)中，由于黨和政府與信徒有共同的政治基礎(chǔ)，信徒擁護(hù)社會(huì)主義制度，愛(ài)國(guó)愛(ài)教和建設(shè)特色社會(huì)主義事業(yè)，宗教能夠隨著社會(huì)主義政治文化的發(fā)展而變化。在西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)中，宗教與社會(huì)主義政治文化建設(shè)有共同相處的原則——政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重；有根本的條件——國(guó)家有憲法和法律保障公民宗教信仰自由。因而，宗教應(yīng)該與社會(huì)主義政治文化相適應(yīng)。在西

北少數(shù)民族政治文化建設(shè)中，宗教思想、教義教規(guī)及道德等，朝著有利于社會(huì)主義社會(huì)的方向發(fā)展，既是社會(huì)的要求的產(chǎn)物，又是宗教自身發(fā)展的結(jié)果，特別是宗教教職人員依靠自身力量努力的作用。

西北少數(shù)民族宗教文化同社會(huì)主義政治文化相適應(yīng)是一個(gè)需要付出長(zhǎng)期不懈的努力過(guò)程。隨著實(shí)踐的發(fā)展，一方面，宗教自身在不斷地變革，其特征主要表現(xiàn)在有利于社會(huì)主義的因素不斷得到增長(zhǎng)，不利因素逐步受到制約，增強(qiáng)了與社會(huì)主義政治文化的相適應(yīng)性。另一方面，通過(guò)社會(huì)主義民族宗教政策正確的引導(dǎo)和幫助，保證了宗教更好地服從和服務(wù)于社會(huì)主義政治文化建設(shè)，并保護(hù)宗教按其自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律而發(fā)展。積極引導(dǎo)，就要將黨的民族宗教政策結(jié)合西北少數(shù)民族地區(qū)的具體情況認(rèn)真落實(shí)。首先深入實(shí)際，調(diào)查研究，在實(shí)踐中不斷探索，總結(jié)出做好宗教工作的經(jīng)驗(yàn)，然后再回到實(shí)踐中，指導(dǎo)實(shí)際工作，并在實(shí)踐中不斷地印證、補(bǔ)償和完善。由此可見(jiàn)，西北少數(shù)民族宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，其教義以及由此影響而產(chǎn)生的諸多文化傳統(tǒng)中仍有不少有益的內(nèi)容和積極的特征。只要我們認(rèn)真加以分析，發(fā)掘、弘揚(yáng)蘊(yùn)含其中的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和國(guó)家繁榮富強(qiáng)必將大有裨益，將對(duì)西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)提供豐富的內(nèi)容。

鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“發(fā)展是硬道理”。胡錦濤總書(shū)記提出科學(xué)發(fā)展觀是鄧小平思想的繼承與發(fā)展，也是硬道理?！皬陌l(fā)展的眼光研究宗教，就是要在發(fā)展中看到我們當(dāng)前工作中存在的隱患，目的就是要讓學(xué)術(shù)為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，打開(kāi)宗教研究與宗教工作的新局面。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，宗教研究要具有創(chuàng)新的作用，宗教研究不僅要在學(xué)術(shù)理論上提出新范式和新觀點(diǎn)，而且要對(duì)我國(guó)的宗教工作提出新的可操作性建議，要為中國(guó)宗教的未來(lái)發(fā)展提供可持續(xù)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展理論，真正讓宗教研究和宗教工作進(jìn)入在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的統(tǒng)籌兼顧的局面。我國(guó)的宗教研究將會(huì)進(jìn)入新的時(shí)期，宗教研究將會(huì)更好地為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！?/p>

因此，必須推進(jìn)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，引領(lǐng)宗教與社會(huì)主義政治文化相適應(yīng)，促進(jìn)西北少數(shù)民族文化與社會(huì)主義政治文化以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相協(xié)調(diào)。面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)狀，只有通過(guò)西北少數(shù)民族政治文化建設(shè)，對(duì)西北少數(shù)民族的宗教文化和傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行“去其糟粕，留其精華”的揚(yáng)棄改造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，民族政治文化的現(xiàn)代化才有了可靠的保證。這對(duì)于西北民族地區(qū)政治、社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮具有積極的意義。