論藏教傳佛教章嘉活佛系統(tǒng)的社會(huì)功能

內(nèi)容提要：作為清朝、民國(guó)時(shí)期重要的藏傳佛教活佛系統(tǒng)，章嘉呼圖克圖負(fù)責(zé)北京、內(nèi)蒙古、青海等地的藏傳佛教事務(wù)。它忠實(shí)履行中央政府治理邊疆地區(qū)的政策和方略，在政治、文化等方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。深入剖析章嘉呼圖克圖活佛系統(tǒng)這一個(gè)案，有助于我們進(jìn)一步理解藏傳佛教的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：章嘉呼圖克圖活佛系統(tǒng)社會(huì)功能

作者簡(jiǎn)介：鄧建新，哲學(xué)博士，中央民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

章嘉呼圖克圖是貫穿明朝、清朝及民國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期的藏傳佛教活佛系統(tǒng)尊稱，這一活佛系統(tǒng)負(fù)責(zé)北京、內(nèi)蒙古、青海、五臺(tái)山、承德的藏傳佛教事務(wù)，并多次參與處理西藏及外蒙古等地的政教事務(wù)，取得了卓越的政治和社會(huì)成就。我們借助章嘉呼圖克圖這一個(gè)案，可窺見(jiàn)藏傳佛教活佛系統(tǒng)的社會(huì)功能。

一、歷世章嘉呼圖克圖概述

《蒙藏佛教史》等書(shū)認(rèn)為，章嘉呼圖克圖存在過(guò)十九世，清朝冊(cè)封前共傳十三世，冊(cè)封之后有六世。不過(guò)，前十二世章嘉的法系傳承存在虛構(gòu)的成分，諸多內(nèi)容無(wú)法證實(shí)。學(xué)術(shù)界一般將前書(shū)中所稱的第十三世章嘉呼圖克圖作為一世章嘉，依次類推。本文沿用學(xué)術(shù)界通行的觀點(diǎn)，認(rèn)為章嘉呼圖克圖系統(tǒng)從明朝末年到民國(guó)時(shí)期共傳七世。

一世章嘉扎巴鄂色大約在明朝萬(wàn)歷年間出生于今青海省互助縣紅崖子溝鄉(xiāng)的張家村。年幼時(shí)。他進(jìn)入郭隆寺學(xué)經(jīng)。明崇禎三年(1630)，扎巴鄂色擔(dān)任郭隆寺第六任法臺(tái)。崇禎十四年(1641)，扎巴鄂色圓寂后，郭隆寺尋找靈童建立轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，最初以“張家”為號(hào)，康熙年間更名為“章嘉”。

明崇禎十五年(1642)十月，二世章嘉阿旺羅桑卻丹轉(zhuǎn)生于青海湟水南岸伊格溝的達(dá)秀村(今青海省湟中縣境內(nèi))。出生后，他被認(rèn)定為一世章嘉的轉(zhuǎn)世靈童。順治七年(1650)，二世章嘉被迎請(qǐng)到郭隆寺坐床。康熙元年(1662)，他赴西藏深造。康熙二十二年(1683)，二世章嘉返回青海，擔(dān)任郭隆寺法臺(tái)?？滴跞?1693)，康熙帝召二世章嘉進(jìn)京。二世章嘉攜帶弟子、隨從等十五人進(jìn)京，駐錫法淵寺?？滴醯廴蚊勒录螢樵_克達(dá)喇嘛。這標(biāo)志著章嘉呼圖克圖正式登上了政治舞臺(tái)?？滴跛氖哪?1705)，康熙帝“封章嘉胡圖克圖為‘灌頂普善廣慈大國(guó)師，給以誥敕印。”康熙五十四年(1715)，二世章嘉在內(nèi)蒙古多倫諾爾圓寂。

三世章嘉，名若必多吉，生于康熙五十六年(1717)正月，甘肅涼州人?？滴跷迨四?1719)，他被認(rèn)定為二世章嘉的轉(zhuǎn)世靈童。次年，他被迎請(qǐng)到青海郭隆寺坐床。雍正二年(1724)。三世章嘉由清政府護(hù)送至京。他經(jīng)常與皇四子弘歷在一起讀書(shū)。雍正五年(1727)，雍正帝為他建造了善因寺。他多次入藏，正確解決西藏政教關(guān)系中的諸多重大事務(wù)，成功化解外蒙古地區(qū)的政治危機(jī)，密切所管轄地區(qū)的政教關(guān)系，取得了卓越的政治成就。他還撰寫(xiě)了大量佛教著作，主持翻譯佛教典籍，促進(jìn)了佛教文化的發(fā)展。乾隆五十一年(1786)，三世章嘉圓寂于五臺(tái)山。

四世章嘉名叫業(yè)希丹必堅(jiān)贊，乾隆五十二年(1787)正月，轉(zhuǎn)生于甘肅扎拉通。嘉慶元年(1796)，四世章嘉回甘肅學(xué)經(jīng)，嘉慶四年(1799)，回北京。嘉慶六年(1802)，四世章嘉到西藏學(xué)經(jīng)，嘉慶十一年(1806)，回北京。嘉慶二十四年(1819)，嘉慶帝任命四世章嘉為管理京師喇嘛班第扎薩克達(dá)喇嘛。道光二年(1822)，四世章嘉與理藩院官員前往西藏，參加十世達(dá)賴的坐床儀式。道光二十一年(1841)，四世章嘉奉旨前往西藏參加十一世達(dá)賴的坐床儀式。道光二十六年(1846)，四世章嘉在青海佑寧寺圓寂。

五世章嘉名叫業(yè)希丹必尼瑪，道光二十九年(1849)十一月轉(zhuǎn)生于甘肅扎拉通。咸豐八年(1858)冬，五世章嘉奉旨到達(dá)北京朝覲咸豐帝。咸豐九年(1859)，五世章嘉請(qǐng)假回西寧學(xué)經(jīng)。同治元年(1862)三月，五世章嘉進(jìn)京悼念咸豐帝。四月，五世章嘉向同治帝請(qǐng)假到西藏學(xué)經(jīng)。同治九年(1870)，五世章嘉回到北京，同治帝命五世章嘉駐京當(dāng)差。光緒元年(1875)夏，五世章嘉回五臺(tái)山避暑。同年十一月，在從五臺(tái)山回北京的途中，病逝于京郊天寧寺，年僅二十六歲。

六世章嘉名叫羅布?！さど＃饩w四年(1878)轉(zhuǎn)生于青海西寧附近的多隆基。光緒十二年(1886)，六世章嘉奉旨進(jìn)京。光緒十三年(1887)，六世章嘉請(qǐng)假離開(kāi)北京。光緒十四年(1888)九月，六世章嘉在內(nèi)蒙古善因寺病逝，年僅十歲。

七世章嘉名桑齋扎布，生于光緒十七年(1891)十一月，是青海互助卻藏?zé)崧逄寥恕?912年8月，七世章嘉在北平發(fā)表聲明，贊成共和，并勸導(dǎo)蒙古王公、貴族放棄“獨(dú)立”的主張。1927年，七世章嘉被國(guó)民政府任命為蒙藏委員會(huì)委員。1932年4月，七世章嘉在洛陽(yáng)召開(kāi)的“國(guó)難會(huì)議”上發(fā)表演講，號(hào)召精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，一致抗日。同月，國(guó)民政府任命七世章嘉為“蒙旗宣化使”，主要任務(wù)是：對(duì)內(nèi)外蒙古進(jìn)行宣傳感化工作，要他們放棄獨(dú)立或自治的主張，服從中央政府。1958年，七世章嘉在臺(tái)灣圓寂。

二、章嘉呼圖克圖活佛系統(tǒng)的歷史貢獻(xiàn)

作為杰出的藏傳佛教領(lǐng)袖，章嘉呼圖克圖在清朝、民國(guó)時(shí)期的社會(huì)、歷史舞臺(tái)上扮演了重要的角色，作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。這可以概括為以下四點(diǎn)：

第一，正確處理西藏的政教事務(wù)，維護(hù)西藏的社會(huì)穩(wěn)定。

雍正五年(1727)，西藏阿爾布巴執(zhí)殺康濟(jì)鼐作亂。清王朝擔(dān)心準(zhǔn)噶爾部乘機(jī)侵略西藏，于雍正六年(1728)將七世達(dá)賴遷至泰寧。西藏的局勢(shì)穩(wěn)定后，雍正十二年(1734)，雍正帝令三世章嘉與允禮等護(hù)送七世達(dá)賴返藏。次年初，七世達(dá)賴返回拉薩。這對(duì)盡快恢復(fù)西藏社會(huì)的安定具有重要的意義。

乾隆十五年(1750)，拉薩發(fā)生珠爾默特那木扎勒之亂。駐藏大臣傅清、拉布敦設(shè)計(jì)擒殺了珠爾默特那木扎勒，但他們也被珠爾默特那木扎勒的黨羽所殺。兩位駐藏大臣的被害使乾隆帝龍顏大怒。他打算建立與內(nèi)地一樣的行政體制來(lái)治理西藏。對(duì)這一不切實(shí)際而且很可能帶來(lái)極大負(fù)面影響的想法，三世章嘉冒死直諫。經(jīng)過(guò)深思熟慮，乾隆帝決定讓七世達(dá)賴執(zhí)掌西藏的政教權(quán)力。于是，以七世達(dá)賴為首的噶丹頗章政府在西藏建立。清王朝也成功避免了在西藏問(wèn)題上可能出現(xiàn)的重大失誤以及由此可能產(chǎn)生的嚴(yán)重后果和巨大損失。

乾隆二十二年(1757)二月，七世達(dá)賴在拉薩布達(dá)拉宮圓寂。西藏噶布倫等含混奏請(qǐng)讓六世第穆呼圖克圖掌管喇嘛事務(wù)，以便為今后攫取世俗權(quán)力做好準(zhǔn)備。駐藏大臣同意了該請(qǐng)求，乾隆帝最初也沒(méi)有看出其中的玄機(jī)。三世章嘉洞若觀火，識(shí)破了噶布倫等的擅權(quán)之心，并立即向乾隆帝提出了建議。乾隆帝對(duì)此非常欣慰，并迅速調(diào)整了策略。結(jié)果，西藏的攝政制度得以成功建立和順利推行。該制度的建立和實(shí)施對(duì)西藏歷史的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大的影響。

乾隆二十二年(1757)冬，三世章嘉入藏參與七世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定工作。他與六世班禪、六世第穆、駐藏大臣等密切合作，經(jīng)過(guò)一年多的艱苦努力，到乾隆二十四年(1759)二月終于認(rèn)定了七世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。后來(lái)，三世章嘉又向乾隆帝提出明智的建議，妥善解決了真假轉(zhuǎn)世靈

童之爭(zhēng)的問(wèn)題。

乾隆四十五年(1780)，六世班禪進(jìn)京朝覲乾隆帝。在這一重大事件的整個(gè)過(guò)程中，三世章嘉作為中間人不辭辛苦，盡職盡責(zé)地完成了自己的使命，使得這一重大的政治、宗教事件得以順利完成，只是六世班禪的英年早逝為此次朝覲留下了遺憾。

第二，輔助中央政府實(shí)現(xiàn)對(duì)蒙古地區(qū)的有效治理。

蒙古人虔誠(chéng)信仰藏傳佛教，“惟喇嘛之言是聽(tīng)”。蒙古各部“凡決疑定計(jì)，必咨于喇嘛而后行”。藏傳佛教在蒙古人中影響巨大，“其勢(shì)有不能禁者”④，所以歷代清朝統(tǒng)治者都充分加以利用。清朝皇帝對(duì)此也直言不諱。例如雍正帝說(shuō)：“因其教不易其俗，使人易知易從，此朕纘承先志，護(hù)持黃教之意也。”乾隆帝指出：“……本朝之維持黃教，原因眾蒙古素所皈依，用示尊崇，為從宜從俗之計(jì)……”嘉慶帝也說(shuō)：“……因眾蒙古崇奉喇嘛，最信黃教，因而加以保護(hù)，用示懷柔……”

通過(guò)尊崇藏傳佛教，充分發(fā)揮其輔助王道的作用，實(shí)現(xiàn)清王朝對(duì)蒙藏地區(qū)的有效統(tǒng)治是清朝統(tǒng)治者一以貫之的政治目標(biāo)?？滴醯墼?jīng)說(shuō)：“朕惟佛教之興，其來(lái)已久，使人遷善去惡，陰翊德化，不可忽也……”雍正帝也指出“……因思古今之有佛教，特以勸善懲惡、濟(jì)人覺(jué)世之本。黃教之傳，所以推廣佛經(jīng)之旨也……廣布黃教，宣講經(jīng)典，使番夷僧俗崇法慕義，億萬(wàn)斯年永躋仁壽之域，則以佐助王化，實(shí)有裨益……”藏傳佛教重視上師，上層喇嘛的地位非常尊貴。為了有效發(fā)揮藏傳佛教勸善戒惡的積極功能，清朝統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教領(lǐng)袖高度關(guān)注、認(rèn)真對(duì)待。清王朝重用二世章嘉就是明證。

康熙四十年(1701)，內(nèi)蒙古多倫諾爾廟建成。同年，二世章嘉奉旨：“補(bǔ)放多倫諾爾扎薩克達(dá)喇嘛。每年夏季駐多倫諾爾，聚集各旗僧人等學(xué)習(xí)經(jīng)理，冬季回京當(dāng)差?！庇赫觊g，匯宗寺的屬寺善因寺也建成了。清朝歷代皇帝派遣章嘉呼圖克圖住持匯宗寺、善因寺，使蒙古各旗通過(guò)它們和章嘉呼圖克圖直接與中央政府取得聯(lián)系，從而成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)蒙古各旗的有效統(tǒng)治。匯宗、善因二寺的建造還促進(jìn)了多倫諾爾地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。多倫諾爾位于北京出古北口和張家口通往蒙古地區(qū)的交通要道。兩寺建成后，直隸、山東、山西等地的商人紛至沓來(lái)，商業(yè)活動(dòng)頻繁。這大大加強(qiáng)了蒙漢兩地的經(jīng)濟(jì)交流與發(fā)展，促進(jìn)了民族間的溝通與聯(lián)系。多倫諾爾的人口逐漸增加，以至于“居民鱗比、屋廬望接，儼然一大都會(huì)也”。

三世章嘉最重要的政治貢獻(xiàn)之一是憑借一封書(shū)信平息了外蒙古地區(qū)的“撤驛之變”。乾隆二十年(1755)六月，二世哲布尊丹巴的哥哥、外蒙古扎薩克親王額林沁多爾濟(jì)看管不力，使厄魯特蒙古首領(lǐng)阿睦爾撒納得以逃脫。阿睦爾撒納于同年八月發(fā)動(dòng)叛亂。乾隆帝極為憤怒，賜死額林沁多爾濟(jì)。外蒙古各部人心浮動(dòng)，二世哲布尊丹巴對(duì)乾隆帝心懷不滿。乾隆二十一年(1756)五月，車臣汗部郡王青滾雜布趁機(jī)發(fā)動(dòng)變亂?！白允A至二十九驛，一時(shí)盡徼，羽書(shū)中斷，遂回舊游牧擁眾叛。是時(shí)伊犁未平，蒙古復(fù)變，中外幾震動(dòng)?！贝藭r(shí)，二世哲布尊丹巴準(zhǔn)備與四部商議舉行更大的叛亂。情況萬(wàn)分危急。三世章嘉立即寫(xiě)了一封信給二世哲布尊丹巴，派徒弟火速北上傳信。三世章嘉對(duì)二世哲布尊丹巴進(jìn)行了規(guī)勸，曉以大義，有理有據(jù)，外蒙古地區(qū)一場(chǎng)可能出現(xiàn)的造成國(guó)家、民族分裂，社會(huì)動(dòng)蕩、生靈涂炭的動(dòng)亂終于成功消解。乾隆二十一年(1756)十一月，清軍擒獲青滾雜布，撤驛之變結(jié)束。

民國(guó)時(shí)期，七世章嘉擔(dān)任蒙藏委員會(huì)委員，協(xié)助中央政府處理邊疆事務(wù)。抗戰(zhàn)期間，他擔(dān)任“蒙旗宣化使”，向蒙古地區(qū)的廣大民眾宣傳中央政府的政策與主張，與蒙古地區(qū)的“獨(dú)立”逆流進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)。面對(duì)日寇的威逼利誘，七世章嘉毫不動(dòng)搖，堅(jiān)持了崇高的民族氣節(jié)。

第三，緩和青海一度緊張的政教關(guān)系。

雍正元年(1723)，青海和碩特部首領(lǐng)羅卜藏丹津發(fā)動(dòng)叛亂，郭隆寺喇嘛助紂為虐。清軍在平叛中焚毀了郭隆寺。平叛后，清政府對(duì)青海的藏傳佛教事務(wù)進(jìn)行了嚴(yán)格的管理，措施包括收繳敕印、設(shè)立僧官、頒發(fā)度牒、限制寺院的規(guī)模等。青海地區(qū)的政教關(guān)系比較緊張。三世章嘉配合土觀活佛多次向雍正帝奏請(qǐng)修復(fù)青海被毀的寺廟。雍正九年(1731)，郭隆寺修復(fù)完畢，雍正帝命名為“佑寧寺”。色科寺也被賜名為“廣惠寺”。乾隆十四年(1749)和乾隆二十八年(1763)，三世章嘉兩次回青海。通過(guò)三世章嘉的努力，青海民眾對(duì)清王朝的敵對(duì)情緒得以緩解，青海一度相當(dāng)緊張的政教關(guān)系得以緩和。

第四，促進(jìn)佛教文化的發(fā)展以及各民族間的文化交流。

三世章嘉精通漢、藏、滿、蒙、梵等多種語(yǔ)言和文字。在他的主持或指導(dǎo)下，多種佛經(jīng)得以翻譯。例如，藏文《丹珠兒》被譯成蒙文。為此，三世章嘉編訂了《正字法——學(xué)者之源》。它實(shí)際上是首部藏蒙佛教術(shù)語(yǔ)辭典。漢文《首楞嚴(yán)經(jīng)》被譯成滿、蒙、藏文。漢、蒙文《大藏經(jīng)》被譯成滿文。為了厘正、規(guī)范漢文佛典中的咒語(yǔ)，他組織編纂《欽定同文韻統(tǒng)》、創(chuàng)制滿文經(jīng)咒新字，并撰寫(xiě)了《御制滿漢蒙古西番合璧大藏全咒》。此外，三世章嘉指導(dǎo)佛教造像，編纂相關(guān)書(shū)籍——《三百佛像集》和《諸菩薩圣像贊》，親自指導(dǎo)、參與北京、內(nèi)蒙古、承德等地藏傳佛教寺院的建設(shè)。三世章嘉促進(jìn)了清代佛教文化事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了漢、藏、蒙、滿各民族間文化的交流。

三、章嘉呼圖克圖活佛系統(tǒng)的社會(huì)功能

藏傳佛教尊崇上師。藏傳佛教領(lǐng)袖在信徒心目中具有崇高的地位、聲望和巨大的影響力。藏傳佛教領(lǐng)袖在政教關(guān)系中發(fā)揮的是積極作用，還是消極作用，不僅關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，同樣也關(guān)乎其所代表的佛教組織或宗派的興衰成敗。總的說(shuō)來(lái)，藏傳佛教領(lǐng)袖在政教關(guān)系中所起的主要作用不外乎兩類，一類是佐治安民等積極作用，另一類是助紂為虐等消極作用。

從章嘉呼圖克圖在清朝及民國(guó)時(shí)期的政教活動(dòng)來(lái)看，他們充分發(fā)揮了佐輔安邦、揚(yáng)善抑惡、饒益眾生的積極作用。從總體上來(lái)說(shuō)，他們的政教活動(dòng)維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定了邊疆地區(qū)，給各族人民帶來(lái)了幸福和安寧，促進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展。

宗教社會(huì)學(xué)認(rèn)為，宗教的社會(huì)功能具有兩重性。宗教既具有正功能，也具有負(fù)功能。正功能包括：心理調(diào)適功能、社會(huì)整合功能、社會(huì)控制功能、個(gè)體社會(huì)化功能、認(rèn)同功能、文化功能和交往功能。而每種正功能的后面都有與之相對(duì)應(yīng)的負(fù)功能。一種宗教，其正負(fù)功能發(fā)揮的程度或比例，與宗教領(lǐng)袖所起的作用息息相關(guān)，藏傳佛教自然也不例外。

從章嘉呼圖克圖作出的歷史貢獻(xiàn)而言，藏傳佛教在清朝、民國(guó)時(shí)期發(fā)揮了“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的社會(huì)正功能。這尤其體現(xiàn)在社會(huì)控制功能、認(rèn)同功能、文化功能和交往功能上。例如，三世章嘉以藏傳佛教的教義為依據(jù)，勸阻同樣身為藏傳佛教領(lǐng)袖的二世哲布尊丹巴，使更大的叛亂消弭在萌芽狀態(tài)。這就是藏傳佛教的社會(huì)控制功能的具體體現(xiàn)。

彰往以察來(lái)，章嘉呼圖克圖雖然已經(jīng)淡出歷史舞臺(tái)，但它在清朝、民國(guó)的政教關(guān)系史上留下濃墨重彩的一筆依然能給今天的我們提供有益的啟迪。