陶飛亞 汪恩樂

內(nèi)容提要：位于大都市城鄉(xiāng)結(jié)合部的S市D教會是農(nóng)民工占多數(shù)的教會。調(diào)查表明該會信徒的受教育程度較低。其經(jīng)濟狀況特點是臨時工合同工自謀生計者占多數(shù)，收入低于該市平均水平。參加教會活動對其經(jīng)濟活動并未產(chǎn)生明顯的影響，但基督教信仰對其經(jīng)濟道德和誠信度有正面意義。同時宗教信仰對處于經(jīng)濟不確定性風險中的信徒有明顯的慰藉功能。文章認為D教會并未出現(xiàn)如韋伯所說的新教倫理與經(jīng)濟發(fā)展間的促進作用。城鄉(xiāng)結(jié)合部民工教會信徒經(jīng)濟水平的提高仍有賴于非宗教因素的推動。

關(guān)鍵詞：基督教宗教信仰經(jīng)濟狀況調(diào)查

作者簡介：陶飛亞，上海大學文學院執(zhí)行院長，教授；汪恩樂，上海大學歷史系研究生。

馬克斯·韋伯強調(diào)了“新教倫理”與“資本主義精神”之間內(nèi)在聯(lián)系。對于這一認識，學術(shù)界從不同角度做過許多探討，結(jié)論大相徑庭。至于在中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制下，基督教信仰與信徒的經(jīng)濟狀況是否具有某種相關(guān)性，或者教會團體所提供的人際網(wǎng)絡(luò)、價值觀念及團契精神，是否會影響到信徒的經(jīng)濟生活，仍然是有待于從中國經(jīng)驗中去考察的問題。因此，我們選擇S市D教會為對象，圍繞這一問題進行了調(diào)查。

D鎮(zhèn)位于S市北郊，戶籍人口11萬余，居住人口近30萬?，F(xiàn)常住人口主要由當?shù)剞r(nóng)民轉(zhuǎn)化而來的城鎮(zhèn)居民和外來務(wù)工人員組成。就基督教而言，D鎮(zhèn)目前有“一堂兩點”，其中D教堂建于清末，現(xiàn)隸屬s市及所在區(qū)兩級基督教“兩會”管理。信徒總數(shù)在1700人左右，其中受餐信徒約1300人，參加各類聚會頻率較高的約有900人。信徒多為外來務(wù)工農(nóng)民和當?shù)剞r(nóng)民轉(zhuǎn)化來的城鎮(zhèn)居民。因此它不是純粹意義上的城市教會或農(nóng)村教會，而是在城鄉(xiāng)結(jié)合部有許多農(nóng)民工參與的教會，在某種意義上更能反射出在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期處于社會經(jīng)濟低端的那部分人的生活。這是我們選擇這一教會的原因。

本研究采取定量和定性結(jié)合的方法，自2009年8至11月間對D教會進行了參與性調(diào)研。定量方面用結(jié)構(gòu)式問卷，由信徒個人信息、信仰和經(jīng)濟狀況三部分構(gòu)成，共25大題，包括107個選項和8個填空。在該教會人員合作下，我們在保證抽樣的隨機性原則下，對參加各類崇拜聚會的各年齡段信徒分別發(fā)放問卷300份，收回253份，通過整理甄別，最終獲得有效樣本249個，有效率為83％。同時我們還選擇一些典型對象對(21名不同職業(yè)的信徒)以結(jié)構(gòu)或無結(jié)構(gòu)訪談的方式面對面或通過網(wǎng)絡(luò)QQ進行了開放式的定性訪談，以此來充實本次調(diào)查的定量數(shù)據(jù)。下面即是此次調(diào)查的初步結(jié)果。

一、信徒教育、職業(yè)和經(jīng)濟狀況

1、受教育程度：從樣本的受教育情況看，該堂總體受教育水平較低。初中和小學及以下文化程度占71.1％；高中及以上占28.9％，其中大學專科及以上的占10％。

2、信徒就業(yè)及從業(yè)分布和工作身份：調(diào)查抽樣中在職信徒，共計143人，占57.43％；在校學生和離退休和賦閑以及全職在家的有91人，占總數(shù)之36.5％；處于失業(yè)和待業(yè)狀態(tài)的為15人，占總樣本的6％略強，明顯高于同期4.3％的全國城鎮(zhèn)登記失業(yè)率。其中外地戶籍的在職就業(yè)者有121人，占樣本總數(shù)的48.6％；處于失業(yè)和待業(yè)的幾乎均為外地信徒，占失待業(yè)人數(shù)的93.3％。

在143名在職就業(yè)的信徒中，有正式編制屬于國有公辦性質(zhì)的僅17人，占總樣本的6.8％。私企臨時工、個體經(jīng)營者以及農(nóng)林牧副漁勞動者共有126人，占88.1％，占就業(yè)者的絕大多數(shù)。合同工、臨時工、自謀職業(yè)者多為外地信徒。外地信徒中工作有正式編制的僅5人，占就業(yè)人數(shù)總比重的1.4％。(表1)

3、經(jīng)濟收入水平情況

在143名在職就業(yè)的信徒中，除15人沒有填寫外，余下128人，月收入最低500元，最高20000元，平均月薪為2050.18元，僅是S市2008年職工平均月薪3292元的2／3弱。另據(jù)表2，D教會抽樣信徒中月薪高于3000元的僅占總比重的15.6％，其余的均在3000元以下，其中10.2％的信徒月收入低于1000元。而這些低收入信徒大多是“一個人掙錢幾個人花”。有信徒說：“我們家3個孩子，2個老人，孩子要上學吃飯穿衣，老人要看病吃藥，我很吃力。加上我姊妹(指受訪者妻子)的工資，一月只有2000元左右。很緊巴”。這位信徒的情況正是D教會大部分信徒生活的真實寫照。

據(jù)調(diào)查，該教會女性仍占信徒的絕大多數(shù)，文化水平不高，年齡多處于青壯年階段，以打工或自謀職業(yè)者居多，經(jīng)濟收入明顯偏低。人口比例上以外來務(wù)工的農(nóng)民工為主。過去的“三多”(婦女多、老人多、文盲多)或“五多”(外加窮人多、病人多)，現(xiàn)在不能說有很大的改觀，但調(diào)查表明，已明顯不能再以“三多”或“五多”來籠統(tǒng)概括。

二、新教財富觀及其信仰與經(jīng)濟狀況之相關(guān)分析

韋伯對于新教倫理與資本主義的發(fā)展持肯定意見，在這里我們將其轉(zhuǎn)換為信仰與經(jīng)濟的關(guān)系。那么D教會的情況究竟如何?

(一)信仰與經(jīng)濟收入之關(guān)系

我們通過參加禮拜和奉獻來考察信徒對信仰與經(jīng)濟收入關(guān)系的總體感受。在針對在職信徒的“參加聚會和奉獻，會使您的經(jīng)濟收入下降嗎?”的回答中，除3人未選外，“非常肯定”經(jīng)濟收入下降者只有1個，僅占總比重的0.7％；而回答“反對”和“非常反對”的占到78.6％，特別是少數(shù)信徒(2個樣本)還在“非常反對”選項后加注“不降反升”的字樣。

當然我們不能簡單地認為基督教信仰對信徒的經(jīng)濟收入有很大的推動作用。在數(shù)據(jù)后還要考慮大部分信徒是基于信仰回答的這一因素。他們認為來參加禮拜和奉獻一點金錢，甚至放下自己手頭的生意來教會做義工，上帝不會虧待他們，會從其他方面補償?shù)模視颖兜馁p賜。

我們選擇了一些信徒進行了典型訪談。對“信仰給您在經(jīng)濟收入上有沒有帶來什么影響?比如說是提高了，還是下降了，甚至或是在信仰過程中還出現(xiàn)什么大的變故或挫折?”的答復(fù)有幾類。

首先是基本沒有影響變化的一類。在某電子公司擔任售后服務(wù)理賠的吳先生如是說：“沒有，我覺得信仰以來，包括未悔改之前，就經(jīng)濟收入來講，一直比較平穩(wěn)的，沒什么變化。我原先拿多少，現(xiàn)在還是拿多少?！睋文晨萍脊境黾{的繆女士也說：“幾乎沒啥影響，一直比較穩(wěn)定，沒有變化?！倍陨硎悄硰U品回收公司老板的朱先生，不僅代表其自身，還能代表部分行業(yè)的一般情況，他說：“這些年我的生意基本上都不錯，我是雇傭一些人去回收，價格合理就收，覺得不賺就停。這兩年不太好是由于整體經(jīng)濟運行的原因，沒有發(fā)生什么變故或波折，信仰對我的經(jīng)濟收入基本沒有影響?！?/p>

而下面的幾個案例，則給我們展示了另一番景象：賣光碟的小販章先生說：“我未信主以前賣黃色光碟，現(xiàn)在不賣了，經(jīng)濟上也沒損失什么，相反我覺得我現(xiàn)在的收入比以前提高了。主要是主內(nèi)弟兄姊妹們做我的生意?！蔽镔Y公司銷售代表尹先生認為：“說起影響，正負兩方面的都有，但最終來看，主要是正面的影響?！彼媒鹑谖C生意不好做時去“充電”，提高自己的業(yè)務(wù)水平，成為這方面的行家，對客戶講誠信，取得了客戶對他的信任，所以“從今年3月份就開始逐漸好轉(zhuǎn)，目前回

頭客或老客戶帶來的新客戶越來越多，逐漸發(fā)展起來，他認為“現(xiàn)在的業(yè)績就是上帝給我的賜福和回報?！弊鲧婞c工的魏女士講到，全家人靠持守信仰，雖然日子清苦，但“孩子們自小養(yǎng)成的好習慣和為人處世的原則，從不打鬧，學習也好……后來我和孩子他爸出來打工，孩子們在家從來都不用我們操心，這都是信靠上帝的無形祝福，是最大的財富，現(xiàn)在家里經(jīng)濟狀況也好多了，我和孩子他爸的收入足夠供2個孩子讀大學的，這些都是神的恩典?！痹谖锪鞴竟ぷ鞯牟孳囁緳C陶先生講到他差點被二老板解雇，后面一位做律師的信徒告訴他，如果已有15年工齡，按新《勞動法》規(guī)定，廠方無權(quán)解雇。他說：“既有神的看顧引領(lǐng)，也有法律的保護，就不怕了?！髞砩项^突然把二老板調(diào)走了，并保證不會辭退我們了”。某家紡產(chǎn)品專賣店老板徐女士，談到其剛信耶穌不久，家中筆記本電腦加上現(xiàn)金共約6000元被偷，頓時產(chǎn)生疑惑，耶穌怎么沒保佑她呢?一位信徒告訴她，只要是神允許的，肯定有神的美意。她認為也許這是神在試煉她。此后在送貨過程中，也出現(xiàn)過遺失的事，“但總的來說很順利，神還是恩待我以及我家的。當然出現(xiàn)這類情況后，我就要更加警醒的反省自己，有沒有犯罪……或許是神在提醒我悔改認罪。”零售商店的售貨員陳女士原來在一家點心作坊做，因老板讓她拜他家的菩薩，她不肯，再加上該店生意不好，老板認為是她克的，就把她辭了。她當時很痛苦，后來教會弟兄姊妹們知道了，都為她禱告，安慰勸勉她?！皼]過多久，教會周姐妹家的店面要擴大，就讓我來了，感謝主，是神為我預(yù)備的?！?/p>

由此可見，信徒的信仰與其經(jīng)濟收入水平的消長并無明顯的因果聯(lián)系。雖然信徒間建立起來的人際網(wǎng)絡(luò)對其求職或者提升經(jīng)濟活動的收益不免有一定的影響，但總體而言，他們經(jīng)濟水平上升或下降，幾乎都與其信仰無涉。至于信徒自身理解的所謂“犯罪”或“軟弱”之類的經(jīng)歷，都與非基督徒遭遇的情形并無二致，只是他們自己從信仰的角度做出的解釋而已。當然因信基督教被信佛的老板辭退只是個特例，雖與信仰相關(guān)，卻更與社會認同與宗教寬容相關(guān)，不證明信仰就一定使經(jīng)濟收入下降。

(二)信仰與經(jīng)濟道德之關(guān)系

圣經(jīng)說：“信心沒有行為是死的。”因此，將基督教教義深藏心底者，必定認為無所不在的全能上帝，無時無刻不在保佑著他們；同時也無時不在監(jiān)察他們的行為。照此說，信徒一般都能做到自覺自律，在經(jīng)濟活動中，持守誠信的原則。而事實到底是如何的呢?

當他們被問到“信神以后，您是否是更加誠實守信了?”的時候，雖然還有占8.8％的人認為“很不符合”和“不太符合”，但認為“比較符合”和“非常符合”的則占總比重的91.2％，表明“更加誠實守信”者是信徒中的主流。

考慮到信徒在回答上述問題時受其主觀性影響較大，我們特別選擇了當下常見的一種現(xiàn)象設(shè)問，即挪用他人醫(yī)?？床≠I藥。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，認為不該挪用他人醫(yī)?？床≠I藥的共計177個樣本。達總樣本的71.7％，甚至還有47.8％的人認為是犯了不可偷盜的誡命。

而下面的訪談案例則再次補充了統(tǒng)計數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)的結(jié)論。在某公司任部門經(jīng)理的宋先生曾這樣介紹他所帶領(lǐng)的部門經(jīng)營情況。他成長在基督教家庭，自小待人處世方面就受父母和傳道人影響，中專畢業(yè)后到公司，在他主管的部門，從不虧待員工，有時公司發(fā)東西，若不夠，他寧愿自己的那份不要，也不會漏掉任何人。他認為這樣做增進了內(nèi)部團結(jié)，而“員工內(nèi)部的團結(jié)比任何有技巧的管理方法都好。由于我從來不虧待他們，去年一次公司資金流轉(zhuǎn)不靈，工資不能按時發(fā)放，別的部門都吵翻了天，而我所主理的部門，仍然相安無事，因為他們知道我講話絕對會兌現(xiàn)?！?/p>

這里反映的是公司中層領(lǐng)導是如何對待員工的，那么身為下屬員工又是怎樣的呢?上文中提到的負責售后服務(wù)的吳先生說，他的工作常遇到一些客戶要求高開發(fā)票。這樣會造成公司的損失，也擾亂國家經(jīng)濟秩序，而且不符合圣經(jīng)教訓，因此他“哪怕失去了這筆業(yè)務(wù)也不能做”。另外，認為“作為基督徒就要有自律”，在報銷問題上他“都是照實報銷”，從不多報。同類的事情也發(fā)生在某貿(mào)易公司做出納的程女士身上，現(xiàn)在一般做出納的在單位都要做兩本賬，一本對外，一本對內(nèi)。而她只做一本賬，“另外一本，我不管你讓誰去做，我不會去做的，我把自己當做的，盡量做好，做的完美?！?/p>

而下面兩位同樣都是移動商販的信徒則給我們講出了他們各自的無奈和欣慰。第一位是李先生，目前是騎車游街串巷，以賣晾曬衣物的竹竿為業(yè)，他顯得很無奈，因為再好的竹竿在風吹日曬雨淋下，一般1年就要換一次。但是一般居民斤斤計較，既要還價，還要保證使用壽命長。賣竹竿的都說自己的竹竿能用3年5年，他本不想撒謊，但這樣“一天1根都賣不出去，沒辦法也就說謊了，回家后就跪下來禱告向神認罪，但第二天還得繼續(xù)撒謊，我知道不能這樣，但也沒辦法?！?/p>

第二位是賣光碟為營生的章先生，他的敘述卻是另一番情景，在三年前(沒信主時)做水果生意，和人家一樣是“九兩秤”。現(xiàn)在從事賣光碟的行當，賣的光碟清一色是盜版，雖然“知道盜版是不對的，但整體都是這樣，我也就這樣了”，不過他在進貨時，“一定要嚴把質(zhì)量關(guān)”，而且信主后完全棄絕淫穢的碟片，“有時遇到一些人主動問我有沒有這類東西時，我還會勸告他不要接觸?！?。

上述幾個案例談到他們自己的行為，若按社會公德或經(jīng)濟倫理來說，他們所做的也只是本分而已。但在眾所周知的社會大環(huán)境下，能持守信仰，不做那些他們認為不合教義的事，倒顯得有些難能可貴；即使是給他們在從事經(jīng)濟活動中增加了一定的道德成本，也心安理得地承受。下面的幾個案例，或許能提供我們一些新認識。

在某物資公司擔任銷售代表的尹先生的經(jīng)歷在這方面頗有代表性。他認為信仰“開始給我增加了道德成本，而最終給我的卻是道德資本”。他對故意刁難的顧客都待之以誠，取得客戶信任。當不少老客戶得知他是基督徒后，對他更加信任。并說：“和你打交道，放心!”在某廣告公司擔任版面設(shè)計及業(yè)務(wù)員的藏先生也有同樣的經(jīng)歷。他行事為人得到老板信任。當老板了解基督教后，更信任他了。“老板雖不信教，但也了解一些基督教的事情，所以對我特別放心?！倍鲧婞c工的魏女士的一番話則更清楚地道明了個中的緣由。她最初去人家做，主人家對她這位“鄉(xiāng)巴佬”很不放心，怕她偷東西，還用很多小伎倆來試她，但最終取得了主人家信任。按她的話說：“我堅持一個原則，我勞動的收入，該得的就得，不該拿的絕對不拿，那不是一點錢的問題，而是你的人品啊，我們基督徒還有神的子民這個名分，不能丟，這個臉也丟不起?！闭蛉绱?，人們對基督徒增加了信任感。

社會主義市場經(jīng)濟，既是法制經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟；市場秩序的正常有序運行，既要仰賴法制的監(jiān)管，也須道德的自律。從訪談中得知信徒對其神明的崇信與經(jīng)濟道德的保持和維護存在一定的正相關(guān)性。雖然有時他們因信仰緣故，拒絕參與某些有礙倫理道德的經(jīng)濟行為，可能暫時影響到經(jīng)濟活動的交易量，但從長遠來看更有利于經(jīng)濟快速持續(xù)有效的增長和發(fā)展。

(三)信仰與經(jīng)濟心理之關(guān)系

目前我國正處于深化改革擴大開放的新時期，經(jīng)濟改革進人深化攻堅階段，人口流動性大，職業(yè)風險加劇，生活不確定因素增加，又適逢近年全球性金融危機擴大蔓延，特別是從農(nóng)村外地來到城市的農(nóng)民工或創(chuàng)業(yè)者，他們心目中的未來有很大的不確定性。但對信徒來說，彼岸的得救是可信賴的。即使這種預(yù)期是虛無縹緲的，但在一定程度上能夠撫慰他們心靈，也能幫助其合理的緩解現(xiàn)世的欲望。這種宗教的心理慰藉功能在本次調(diào)查中也同樣表現(xiàn)的淋漓盡致。

我們先看幾組調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)。若以S市月平均工資的50％為標準，則月工資在1600元以下者，就屬于低收入群體；那么D教會屬于這一階層的信徒占到41.5％。而表3顯示，他們自認為屬于貧困者卻只有14.4％。同時，月工資超過3000元的，僅占總數(shù)15.6％，而自認為屬于富有或非常富有者卻有10.6％。

在“對您目前的經(jīng)濟收入感到滿意嗎?”的問題中(11人未選，N=132)，表示“很滿意”和“基本滿意”的達80.3％；而感到無奈“沒辦法只能忍受”和“不滿意”的只有19.7％。

信徒中肯定“貧富差距”和認為其“不可避免”者，則達到27.9％；主張要改變這種現(xiàn)狀的僅有6.6％；而覺得“無所謂”聽之任之的和“要多留心天上的事”的人則高達65.5％。相關(guān)數(shù)據(jù)都表明信徒的貧富觀及滿意度均大大超過其經(jīng)濟收入的多寡程度，反映出D教會信徒一般都能做到安貧樂道，知足常樂，對經(jīng)濟狀況的總體滿意度較高，對社會的寬容度和容忍度也較高。訪談的結(jié)果也與此相符合。

貿(mào)易公司任出納的程女士對目前每月2000元的收入很滿意，說：“我們現(xiàn)在的經(jīng)濟收入在別人看來不多，甚至很貧窮，但我們內(nèi)心很充實，很平安。”在電子公司搞售后服務(wù)吳先生認為：“生命是無常而又脆弱的，錢財是暫時的，是靠不住的，錢財富足的人他不一定有喜樂，喜樂是上帝賜的，因是永恒的，所以奪不走?！辟u光碟的小販章先生談到，他在信教之前只知掙錢，其實錢也沒多掙多少，人還疲憊不堪，常出事，“而我現(xiàn)在有一個知足的心，每天能賺到那么些就夠了，賺多賺少，都很開心，覺得有神陪伴我在走過每一天?！痹诒ｋU公司搞壽險代理的田先生，談到他的工作沒底薪，壓力大，很多人對它不了解，而作為基督徒他又不能騙人，只能靠誠信去得到人的信任。在這方面，圣經(jīng)給他幫助很大，“有很多智慧的言語指導我去為人處世，也幫我養(yǎng)成一個良好的心態(tài)，有衣有食就當知足，經(jīng)常被人家白眼，也無所謂的?！辟u竹竿的小販李先生說：“信主能給我一個平安穩(wěn)妥的心態(tài)，圣經(jīng)上說，天上飛鳥不種也不收，天父尚且養(yǎng)活他，何況我們?nèi)四?只要我們不懶，努力去工作，總不會餓死的，日子總是要過的”。某貨運公司的裝卸工曹先生也說：“像我這樣只會寫自己名字的水平，能掙這么多已經(jīng)很不錯了(月工資1800元)，感到很知足。”

從這些樸實的言語中，可看出他們的經(jīng)濟期望值和要求并不高，這樣主觀經(jīng)濟期望值與實際所得的落差便較小，滿意程度自然就較高。當然，廣大信徒不是天然的樂天派，究其緣由，信仰對其經(jīng)濟心理的積極影響是不言而喻的。當然也存在為尋求心理安慰或在經(jīng)濟活動中獲得便利而參加禮拜信耶穌的，如對“在找工作、做生意中有些便利”作選項的信徒占到總數(shù)的7.6％。而事實上，確實存在教會內(nèi)部相互幫忙找工作的事，問卷中“外地信徒尋找工作的渠道”的回答，由信徒之間介紹的占到就業(yè)信徒的15.1％。此外，信徒間相互援助也可緩解經(jīng)濟風險和經(jīng)濟失誤等。比如李女士(倉儲公司保潔員)，其丈夫曾在朋友的慫恿下，借20萬高利貸一起辦廠，后工廠老板攜款逃跑，留給她家的只有20萬驢打滾的債，整天被債主逼債，教會弟兄姐妹得知后，借錢為她家“墊付債務(wù)。雖然現(xiàn)在還差一大堆債，但畢竟沒人逼了，生活也回到以往平靜的狀態(tài)了?！?/p>

此處可見，信仰的心理慰藉調(diào)整功能的發(fā)揮，可謂經(jīng)濟壓力的減壓器和緩沖器。此外，D教會還組織一些外出參觀活動，亦為初來乍到者提供了交往與聯(lián)誼的平臺，使他們在一個陌生的環(huán)境里獲得有效的社會支持網(wǎng)絡(luò)，為外來信徒盡快融入當?shù)厣鐣约皩ふ夜ぷ鳈C會等均提供了便利。

四、結(jié)論

本次調(diào)查結(jié)果顯示，D教會信徒之信仰對其在現(xiàn)實經(jīng)濟狀況存在以下特點。第一、信教與信徒的經(jīng)濟收入的相關(guān)性不大，信徒人際網(wǎng)絡(luò)對其求職或者提升經(jīng)濟活動的收益并不具有特別的正面作用，對經(jīng)濟狀況的上升或下降均無明顯的因果聯(lián)系，但可以肯定沒有消極作用。第二、基督教信仰對信徒的經(jīng)濟道德的提高及整體社會經(jīng)濟道德水平的改善有一定的積極作用。第三、信徒之信仰對其經(jīng)濟心理有相當?shù)挠绊?，基督教價值觀為信徒在面對職業(yè)風險和挫折時，提供一種合理性的解釋，起到了減壓和緩沖的作用，有助于提高社會和諧的水平；而且使那些從農(nóng)村或外地來的農(nóng)民工或創(chuàng)業(yè)者，在教會中相對容易找到信任和友誼，慰藉心理的功能非常明顯。

因此，城鄉(xiāng)結(jié)合部的民工教會，信徒經(jīng)濟的發(fā)展和提高仍有賴于其他因素的推動，僅僅有新教倫理還不足以改變信徒的經(jīng)濟命運。在D教會并未出現(xiàn)如韋伯所說的新教倫理與經(jīng)濟發(fā)展間的聯(lián)系和作用的特征。但任何事物都是普遍聯(lián)系的，基督教信仰對信徒的“教化”，彰顯出他們經(jīng)濟心理素質(zhì)的提升和經(jīng)濟道德的改善。這也與中國傳統(tǒng)宗教勸人為善，樂天知命的觀念有相似性。

宗教精神是一種漸進性的力量，積極引導合理利用，有利于減緩經(jīng)濟不平衡造成的社會沖突。黨和政府早已提出“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用”的要求；基督教界自身也向全體信徒發(fā)出“為經(jīng)濟社會發(fā)展作貢獻”的倡議書。因此，我們可以說廣大信教群眾在新時期經(jīng)濟社會建設(shè)中是大有可為的。但需要指出的是，改善他們的經(jīng)濟狀況，不僅要吸收宗教倫理道德的合理性；還需要有關(guān)部門積極推動。