宗教資本:從布迪厄到斯達(dá)克

李文彬 編譯

內(nèi)容提要：“宗教資本”概念對(duì)理性選擇理論的發(fā)展至關(guān)重要，然而，“宗教資本”的諸多定義卻常常模糊不清，或脫離于其所源出的知識(shí)構(gòu)架。關(guān)于“宗教資本”概念，有兩種相互獨(dú)立發(fā)展的理論：‘其一大致屬于歐洲，源自韋伯和布迪厄的研究；其二大致屬于美國(guó)，源自艾納孔和斯達(dá)克的研究。泰瑞·雷對(duì)通過(guò)對(duì)兩種理論的比較研究，進(jìn)而厘清其理論譜系，仔細(xì)考察了宗教資本概念及其衍生概念“靈性資本”的應(yīng)用和批評(píng)，并提出了兩個(gè)具有獨(dú)創(chuàng)性的修正概念(“制度宗教資本”和“民間宗教資本”)，以此解決宗教資本概念在學(xué)術(shù)著作和文章中所出現(xiàn)的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：宗教資本理性選擇宗教市場(chǎng)制度宗教資本民間宗教資本

編譯者簡(jiǎn)介：李文彬，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究系碩士研究生。

泰瑞·雷(Terry Rey)是美國(guó)天普大學(xué)宗教學(xué)系副教授，他的主要研究領(lǐng)域是非洲歷史、人類(lèi)學(xué)以及非洲猶太人宗教。并十分關(guān)注法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄的著作和影響。泰瑞·雷在《何謂宗教資本》一文中對(duì)“宗教資本”概念進(jìn)行了詳盡的分析，梳理了歐陸與美國(guó)學(xué)者在這一概念上的理論分歧，并提出修正性的理論建議。泰瑞·雷指出，斯達(dá)克及其同事熱衷于在宗教社會(huì)學(xué)研究中使用“宗教市場(chǎng)論”，然而也有人反對(duì)這種觀點(diǎn)。宗教市場(chǎng)論范式的分析能力固然十分引人注目，但是人們信仰宗教的個(gè)人動(dòng)機(jī)和意愿，并不如“理性選擇者”所認(rèn)為的那樣，可以做理性計(jì)算。個(gè)人宗教行為更多地受制于傳統(tǒng)、社會(huì)化和神秘主義的影響，而非由成本／收益分析的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估特性所決定。但是，泰瑞·雷也不認(rèn)同宗教經(jīng)濟(jì)理論的主要批評(píng)者布魯斯(steve Bruce)的觀點(diǎn)，布魯斯認(rèn)為該理論“不可救藥”，只不過(guò)是“一小撮美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家的邪惡勢(shì)力”。泰瑞·雷認(rèn)為宗教理性選擇理論固然具有嚴(yán)重的局限性，但卻可以將其視為一個(gè)黑格爾式的反題，對(duì)其進(jìn)行吸收、更正和擴(kuò)展，進(jìn)而構(gòu)建出更充實(shí)的綜合理論，解釋人們緣何信仰和實(shí)踐宗教。為此，泰瑞·雷以韋伯關(guān)于宗教需求的討論為根基，融入布迪厄(Pierre Bourdieu)的重要概念“慣習(xí)”(habitus)，圍繞著宗教經(jīng)濟(jì)理論以及布魯斯和羅伯遜(Roland Robertson)對(duì)該理論的正當(dāng)批評(píng)進(jìn)行了認(rèn)真分析。

宗教資本概念的理論分歧

盡管宗教理性選擇論學(xué)者在經(jīng)濟(jì)社會(huì)場(chǎng)域以外的研究中經(jīng)常使用“資本”、“市場(chǎng)”、“利益”、“消費(fèi)者”、“利潤(rùn)”之類(lèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)(這不能不使人想起布迪厄)、盡管布迪厄同他們一樣，也將競(jìng)爭(zhēng)視為宗教場(chǎng)域或宗教市場(chǎng)的不可分割的本質(zhì)，但是前者仍然極力避免引用后者。宗教理性選擇理論的擁護(hù)者似乎也意識(shí)到，不加分別地大量引用“神圣”的布迪厄是不明智的，因?yàn)椴嫉隙驁?jiān)信個(gè)體選擇不具有根本的主觀性和自由性，而這正是理性選擇理論“范式”的根基。事實(shí)上，布迪厄提出慣習(xí)(habitus)這一至關(guān)重要的概念，正是為了摧毀作為理性選擇理論根基的主觀性假設(shè)：“因此，慣習(xí)理論不認(rèn)為每一個(gè)行為背后都有清晰的意圖，認(rèn)為那不過(guò)是一種學(xué)術(shù)幻覺(jué)；慣習(xí)理論反對(duì)當(dāng)時(shí)最有社會(huì)影響力的新邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樵摾碚摵翢o(wú)批判地采納了行為主義哲學(xué)；慣習(xí)理論的根本功用就是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的行為原則是實(shí)踐，而非理性計(jì)算?！绷_伯遜則不無(wú)裨益地指出，雖然眾多學(xué)者指責(zé)布迪厄的實(shí)踐理論帶有結(jié)構(gòu)主義理論固有的僵硬性，但該理論可以矯正宗教理性選擇理論“消費(fèi)者的限制因素完全缺失”的缺點(diǎn)。布迪厄的理論使問(wèn)題轉(zhuǎn)向“環(huán)境如何形成主體選擇”，而這一選擇并非完全是個(gè)人的和主觀的，也并非純粹是環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。盡管布迪厄認(rèn)為對(duì)于宗教行為和形式的產(chǎn)生，后者的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者。2003年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞倫斯，艾納孔(Iaurence Iannccone)與其他學(xué)者聯(lián)合撰寫(xiě)文章，總結(jié)不斷出現(xiàn)的有關(guān)“靈性資本(piritualcapital)”的論述。艾納孔在文章中聲稱(chēng)，自己在1984年芝加哥大學(xué)的學(xué)位論文中首次提出了“宗教資本”這一更早的與“靈性資本”相關(guān)的概念。然而這一說(shuō)法并不準(zhǔn)確，因?yàn)椴嫉隙蛟缭谑嗄昵熬驮谄渲淖诮虒W(xué)論文《宗教場(chǎng)域的起源和結(jié)構(gòu)》中使用了這一術(shù)語(yǔ)。盡管如此，這仍是個(gè)可以理解的失誤，因?yàn)?984年的艾納孔可能只是未曾注意到布迪厄?qū)ψ诮虇?wèn)題的研究。②布迪厄于1971年撰寫(xiě)了這篇論述“宗教場(chǎng)域”的論文，隨后被廣泛引用，但直到1991年才被譯為英文。然而，主流的美國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)者在2003年仍然沒(méi)有意識(shí)到，或者是故意忽視布迪厄?qū)υ撔g(shù)語(yǔ)的更早使用，這十分令人費(fèi)解。正如馬杜羅(Otto Maduro)指出，“許多從事宗教社會(huì)科學(xué)研究的美國(guó)專(zhuān)家?guī)缀跬耆涣私狻辈嫉隙虻难芯抗ぷ?，而后者卻在其它地方有著極其重要的影響。

在歐洲和美國(guó)分別產(chǎn)生了論述宗教資本的不同理論，泰瑞·雷深信宗教學(xué)研究能從兩派理論之批判性的對(duì)話中獲益。實(shí)際上，歐洲社會(huì)學(xué)家羅伯遜，巴斯蒂安(Jean-Pierre Bastian)和史多茲(J·rg Stolz)已開(kāi)始了兩者間的對(duì)話。而泰瑞·雷在《何謂宗教資本》一文中從三個(gè)方面深入探討了這一對(duì)話：1)比較宗教資本的兩派理論及其理論學(xué)術(shù)應(yīng)用；2)考察對(duì)“宗教資本”概念的各種批評(píng)觀點(diǎn)；3)史多茲曾指出在宗教社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生的早期，韋伯提出過(guò)與宗教資本相似的概念“救贖商品”，并運(yùn)用此概念分析韋伯在《宗教社會(huì)學(xué)》中提出的另一個(gè)重要概念“價(jià)值，(Worthiness)。

最近，宗教資本概念見(jiàn)證了自己的兄弟概念“靈性資本”的誕生，后者引起了學(xué)者及其支持者的極大關(guān)注，兩兄弟間的敵對(duì)看來(lái)在所難免。雖然鄧普頓基金(Templeton Found~ion)資助“靈性資本”理論的學(xué)術(shù)研究，但是泰瑞·雷并不認(rèn)為“靈性資本”概念能大有作為。因?yàn)椤啊`性”概念在流行論述中的模糊性將導(dǎo)致“靈性資本”概念的模糊性，對(duì)此，“靈性資本”理論的支持者亦坦承不諱，但問(wèn)題并未得到很好解決。例如艾納孔和克里克承認(rèn)“雖然‘靈性資本概念具有直觀上的吸引力，卻缺乏清晰的定義”，他們補(bǔ)充道，“靈性資本是宗教資本的父集概念，人類(lèi)、社會(huì)和文化資本的子集概念?！?/p>

有必要提出這個(gè)父集或子集的概念嗎?艾納孔和克里克認(rèn)為因?yàn)椤办`性資本”是一個(gè)相對(duì)干凈的概念，相比于“宗教資本”，它更能“滿足當(dāng)下對(duì)宗教多元主義，民族多樣性，文化敏感性和政治正確性的需求?！钡珡膶W(xué)術(shù)角度來(lái)看，靈性概念的不準(zhǔn)確性將產(chǎn)生極大的問(wèn)題?！办`性資本”概念可能無(wú)法滿足某些學(xué)者的期待，克服他們?cè)谧诮藤Y本概念中發(fā)現(xiàn)的局限性。為了尋找更合適的概念，泰瑞，雷比較了葛蘭西(Antonio Gramsci)在“智識(shí)宗教(intellectual religion)”和“人民宗教(religion 0f the people)”的區(qū)別，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一對(duì)相似的概念“制度宗教資本(institutionalreligious capital)”和“民間宗教資本(popular religious capital)”。泰瑞·雷認(rèn)為這兩個(gè)概念能夠更

好地解決歐美兩派宗教資本理論本身所具有的主要問(wèn)題——亦是靈性資本概念自認(rèn)為能夠解決的問(wèn)題。布迪厄論宗教資本

1971年，皮埃爾·布迪厄發(fā)表了他最著名的論述宗教的文章《宗教場(chǎng)域的起源和結(jié)構(gòu)》，并在文章中提出了宗教資本概念以及宗教慣習(xí)和宗教場(chǎng)域(religious field)兩個(gè)相關(guān)概念。對(duì)于布迪厄來(lái)說(shuō)，這些概念是互相關(guān)聯(lián)的“思想工具”，共同構(gòu)成其“實(shí)踐理論”的穹頂。由于布迪厄從未在該篇文章或者其它地方明確地定義宗教資本概念，因此為能說(shuō)明此概念的涵義，泰瑞·雷首先分析了布迪厄在其它地方已做出明確定義的資本概念，并以此為基礎(chǔ)，借用他1971年文章中的重要詞句，構(gòu)建布迪厄的宗教資本定義。

我們可以確定，布迪厄?qū)Y本的關(guān)注源自馬克思，僅是將此概念從經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)場(chǎng)域擴(kuò)展到文化和符號(hào)場(chǎng)域。資本形式因此分化出兩個(gè)重要類(lèi)別：物質(zhì)資本和符號(hào)資本。物質(zhì)資本完全與經(jīng)濟(jì)相關(guān)，包括貨幣、股票和固定資產(chǎn)投資。符號(hào)資本包含資本的寬大子集，例如文化資本(高貴的言辭，學(xué)歷，時(shí)尚和品位等等)，當(dāng)然還有泰瑞·雷所意指的宗教資本。正確理解布迪厄的資本概念以及整個(gè)實(shí)踐理論的關(guān)鍵在于資本在布迪厄那里是一種權(quán)力資源，使用這種權(quán)力資源是為了建立和維持社會(huì)聲望以及在人類(lèi)社會(huì)中隨之而生的人的位置和統(tǒng)治形式的差異。因此，符號(hào)資本如同所有資本形式一樣，或多或少等同于權(quán)力?！皩?duì)于不同形式資本的占據(jù)決定了階級(jí)分屬，而階級(jí)分屬的分配決定了在構(gòu)成權(quán)力場(chǎng)之權(quán)力關(guān)系中所處的位置……因而，此不同形式的資本同時(shí)也是權(quán)力的工具和權(quán)力爭(zhēng)奪的關(guān)鍵”(布迪厄1984，315-316)，無(wú)論其為物質(zhì)或符號(hào)，多是互相支撐以求長(zhǎng)久維護(hù)現(xiàn)有狀態(tài)的穩(wěn)固。因此，資本是人類(lèi)社會(huì)中統(tǒng)治和統(tǒng)治再生產(chǎn)的工具。

狄馬喬(Paul DiMaggio)指出，“當(dāng)資本被寬泛地定義為可以與商品、服務(wù)或者聲譽(yù)相交換的某人或者某一位置的屬性、所有物或者特性的時(shí)候，它存在很多形式——除了經(jīng)濟(jì)的形式，還有符號(hào)的、文化的、社會(huì)的、語(yǔ)言的形式?！泵恳粓?chǎng)域都有其特殊的諸多資本形式，例如，宗教場(chǎng)域中的圣禮和神圣律令，學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的學(xué)位和榮譽(yù)職位，政治場(chǎng)域中的選舉機(jī)構(gòu)和立法機(jī)關(guān)等等。盡管存在基本形式的增殖(proliferation)，但是所有資本類(lèi)型肯定是“三種基本形態(tài)”之一。對(duì)布迪厄來(lái)說(shuō)，馬克思的資本概念具有三種形式的理論應(yīng)用：經(jīng)濟(jì)資本，可以隨時(shí)立刻轉(zhuǎn)化為貨幣，可以通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式組織化；文化資本，在特定條件下，可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，可通過(guò)教育資質(zhì)的形式組織化；社會(huì)資本，由社會(huì)責(zé)任(“關(guān)系”)構(gòu)成，在特定條件下，可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，可通過(guò)貴族頭銜的形式組織化。

人們經(jīng)常認(rèn)為社會(huì)資本是一個(gè)人的流動(dòng)關(guān)系網(wǎng)，尤其是與有權(quán)勢(shì)的個(gè)人和群體的關(guān)系網(wǎng)，這些關(guān)系可以使人獲得其它形式的資本(例如，喬叔叔向商學(xué)院捐贈(zèng)了100萬(wàn)美元，進(jìn)而與該學(xué)校理事會(huì)成員關(guān)系密切。于是，他的侄子提姆雖然SAT分?jǐn)?shù)不高，又有犯罪記錄，仍然可以進(jìn)入名牌大學(xué)讀書(shū))。最后，從貴族頭銜到盧浮宮城市藝術(shù)博物館永久藏品，再到正確使用語(yǔ)法和講究的餐桌禮儀，文化資本在布迪厄的所有著作中具有諸多形式。文化資本作為符號(hào)資本的一種主要形式，可以使社會(huì)地位具體化、合法化，因而再生產(chǎn)社會(huì)地位，這種再生產(chǎn)能力是布迪厄?qū)嵺`理論所關(guān)注的焦點(diǎn)：“對(duì)于不同形式資本的占據(jù)決定了階級(jí)分屬，而階級(jí)分屬的分配決定了在構(gòu)成權(quán)力場(chǎng)之權(quán)力關(guān)系中所處的位置……因而，此不同形式的資本同時(shí)也是權(quán)力的工具和權(quán)力爭(zhēng)奪的關(guān)鍵，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中具有無(wú)與倫比的權(quán)力，是公認(rèn)的權(quán)力的真正原則或地位的真正標(biāo)志”。

一般來(lái)說(shuō)，布迪厄認(rèn)為資本是機(jī)構(gòu)的產(chǎn)物，例如大學(xué)、學(xué)校和國(guó)家，而個(gè)人是其消費(fèi)者。他的宗教資本概念正是如此，至少當(dāng)城市化和社會(huì)勞動(dòng)分工加快，導(dǎo)致宗教作為一個(gè)獨(dú)立自主的場(chǎng)域出現(xiàn)在歷史中之后，就會(huì)如此。布迪厄在描述獨(dú)立的宗教場(chǎng)域出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)中時(shí)，想象存在一個(gè)沒(méi)有宗教機(jī)構(gòu)的前現(xiàn)代時(shí)期，那時(shí)宗教資本在人類(lèi)社會(huì)中平均分布，沒(méi)有被屬于宗教機(jī)構(gòu)的宗教專(zhuān)業(yè)人士(例如神甫)所壟斷。布迪厄認(rèn)為，現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)中出現(xiàn)的勞動(dòng)分工形式之一發(fā)生在世俗平民和神職人員之間。只有當(dāng)這一分工出現(xiàn)，宗教才會(huì)作為獨(dú)立的場(chǎng)域出現(xiàn)，同時(shí)才會(huì)有宗教機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。宗教機(jī)構(gòu)中的“專(zhuān)家”為自己所作的一切事披上神秘和權(quán)力的外衣，他們共同協(xié)作，說(shuō)服生活在宗教慣習(xí)中的世俗平民，使他們相信(實(shí)為誤信)神職人員所作的一切都是真實(shí)和神圣的。如此，他們成功地“剝奪”了世俗平民的宗教資本，從而后者被迫不斷地從神職人員那里獲得宗教資本。

而對(duì)于布迪厄來(lái)說(shuō)，宗教資本是宗教的權(quán)力工具：

宗教專(zhuān)職人員壟斷了救贖商品的管理，人們認(rèn)為只有宗教專(zhuān)職人員才具有生產(chǎn)和再生產(chǎn)精

心組織的神秘(因此而稀少)知識(shí)的能力。宗教場(chǎng)域的形成同時(shí)伴隨著一群人客觀上被驅(qū)逐出

該場(chǎng)域之外，這群人被稱(chēng)為世俗平民。世俗平民的宗教資本(作為積累符號(hào)資本)被搶占。但

是他們認(rèn)可這一搶占的合法性，僅僅是因?yàn)椴恢肋@一認(rèn)可是錯(cuò)誤的。

客觀上的搶占就意味著客觀關(guān)系的產(chǎn)生，在宗教商品分配結(jié)構(gòu)中占據(jù)不利位置的群體或階

級(jí)面對(duì)著因物理和符號(hào)勞動(dòng)分離而產(chǎn)生的新型救贖商品。

稍后在同一篇文章中，布迪厄指出，宗教資本最重要的形式之一是“宗教權(quán)力作為一種權(quán)力，在世俗平民中培養(yǎng)宗教慣習(xí)，從而不斷地改變他們的表征和實(shí)踐。這種宗教資本是所有思想、感知和行動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，始終與自然和超自然世界的宗教表征規(guī)范相一致?！辈嫉隙蛑笕栽谕黄恼轮刑岬街惺兰o(jì)天主教堂，認(rèn)為圣禮是另一種主要的宗教資本形式——救贖商品的精髓：

宗教資本的集中在中世紀(jì)歐洲最為徹底。依照復(fù)雜等級(jí)制度組織的教堂，使用民眾幾乎不

懂的語(yǔ)言，壟斷禮拜工具、圣經(jīng)，最重要的是壟斷圣禮。將僧侶置于候補(bǔ)等級(jí)的次要位置，使

正式任命的神父成為救贖的絕對(duì)工具，賦予整個(gè)僧侶階層以神圣權(quán)力。

布迪厄最終在文章中若干次使用術(shù)語(yǔ)“宗教商品”、“救贖商品”，并在括號(hào)中使用

“神圣商品”，以上術(shù)語(yǔ)與宗教資本概念交互使用。而在其它地方，布迪厄確認(rèn)合法化權(quán)力

(legitimierende Macht)是宗教資本的重要形式。

由上述分析可知，布迪厄?qū)嶋H上認(rèn)為宗教資本有兩種不同但又相互關(guān)聯(lián)的形式：1)向世俗平民銷(xiāo)售的宗教資本，例如圣禮；2)作為宗教權(quán)力的宗教資本，賦予神職人員所從事的活動(dòng)以神圣性，并鑄造世俗平民(錯(cuò)誤地)認(rèn)可此神圣性。泰瑞·雷將布迪厄?qū)ψ诮藤Y本的定義表述如下：

宗教資本由宗教專(zhuān)業(yè)人士(神職人員)生產(chǎn)，供給世俗平民消費(fèi)，并用以再生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)人士的宗教權(quán)力；宗教資本由“救贖商品”和“精心組織的神秘知識(shí)集合”組成，前者尤指圣禮和具有神圣化能力的權(quán)力(或Legifimierende Macht，此術(shù)語(yǔ)由布迪厄直接取自韋伯)，后者是宗教權(quán)威賴以存在的基礎(chǔ)，世俗平民消費(fèi)宗教資本的需求亦由此得以灌輸。如此，宗教資本在世俗平民中灌輸?shù)男拍钍亲诮藤Y本是神圣的并值得追求。

艾納孔、斯達(dá)克的宗教資本概念以及美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)

泰瑞·雷對(duì)美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)理解和應(yīng)用宗教資本概念的主要方法進(jìn)行了詳盡的討論。宗教資本概念在美國(guó)始自艾納孔，他聲稱(chēng)自己是宗教資本概念的首創(chuàng)者，斯達(dá)克和其他幾個(gè)合作者緊隨其后。艾納孔的導(dǎo)師加里·貝克(Gary Becker)提出了家庭生產(chǎn)方式中的人力資本模型，艾納孔延續(xù)此傳統(tǒng)，對(duì)“宗教人力資本”或宗教資本，做出如下定義：

宗教資本表示一個(gè)人的宗教知識(shí)、技能和感受的積累儲(chǔ)備。宗教資本是一個(gè)抽象概念，

其中涵蓋教會(huì)儀式、教義知識(shí)、與其他信徒的友誼，甚至信仰(只要其是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)品)。人力

資本概念來(lái)自勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，用以解釋工資、職業(yè)選擇和職業(yè)流動(dòng)性中的各種模式。然而在宗教

領(lǐng)域。提高生產(chǎn)的資本儲(chǔ)備與品味改變的“習(xí)慣”儲(chǔ)備兩者區(qū)別的主要是語(yǔ)義上。拋開(kāi)術(shù)語(yǔ)不

論，其主要特點(diǎn)在于：經(jīng)驗(yàn)提高宗教活動(dòng)的(真實(shí)或者感知)價(jià)值，從而提高宗教參與率。而

且。因?yàn)榇蠖鄶?shù)宗教經(jīng)驗(yàn)都屬于“特定背景”(只相關(guān)于特定的宗教團(tuán)體、派別或其所產(chǎn)生的宗

教傳統(tǒng))，因此人力資本還會(huì)塑造宗教歸屬的模式。

艾納孔還進(jìn)一步解釋?zhuān)藗儍H僅通過(guò)實(shí)踐自己的宗教來(lái)積累各種形式的宗教資本，例如如何進(jìn)行宗教儀式，如何與其他信徒建立友誼。如此，“宗教資本是大多數(shù)宗教活動(dòng)的前提，亦是其結(jié)果”——此論斷與布迪厄?qū)ψ诮藤Y本概念的理解大大相異。而且，在艾納孔的模型中，隨著個(gè)人宗教資本的增加，她對(duì)自己的宗教的滿足感也會(huì)同時(shí)增加，進(jìn)而提高“個(gè)人參與宗教的可能性和水平……宗教活動(dòng)產(chǎn)生特殊技能的儲(chǔ)備，進(jìn)而又會(huì)增強(qiáng)隨后參與宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的滿足感?！睆淖詈笠稽c(diǎn)來(lái)看，宗教與其他許多家庭活動(dòng)一樣，做即是學(xué)。

在定義了宗教資本概念之后，艾納孔接著使用此概念提出了大量命題，并且試圖用許多定量宗教研究的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)支持這些命題。例如：“既然宗教資本積累在很大程度上是宗教參與的副產(chǎn)品，既然宗教資本提供了進(jìn)一步參與宗教的刺激物，那么依據(jù)家庭生產(chǎn)模型，成人宗教參與的比率將與兒童宗教參與比率十分相關(guān)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在個(gè)人形成期便沉浸在宗教中的人，比那些成長(zhǎng)在宗教邊緣或淡薄地帶的人，更容易在成年時(shí)期信仰宗教。再舉一例：“人們?cè)诟淖冏诮绦叛雠蓜e時(shí)，會(huì)努力保持已有宗教人力資源的價(jià)值”。換句話說(shuō)，當(dāng)人們改變宗教歸屬時(shí)，趨向于改信那些自己感覺(jué)最親切的信仰傳統(tǒng)，即在新傳統(tǒng)與已有宗教知識(shí)和特質(zhì)之間尋求某種程度的共鳴。最后一例：“人們?cè)趯で蠡锇闀r(shí)，會(huì)尋求那些其宗教資本與自己的宗教資本相互補(bǔ)充的人，擁有共同信仰的婚姻所內(nèi)在的生產(chǎn)效率會(huì)產(chǎn)生更高的教堂出席率和奉獻(xiàn)”。抑或人們?cè)趯で笈渑紩r(shí)傾向于選擇那些與自己信仰相似的人，擁有相同信仰的夫妻比信仰相異的夫妻更加遵守教義。

艾納孔是第一個(gè)坦誠(chéng)以下觀點(diǎn)的學(xué)者：以上發(fā)現(xiàn)如此明顯，以至看起來(lái)并不需要宗教資本這樣的概念來(lái)揭示。“然而令人驚奇的是，如此多的不同發(fā)現(xiàn)證實(shí)了一個(gè)獨(dú)立模型的預(yù)測(cè)……實(shí)際上，應(yīng)用人力資源方法對(duì)宗教參與進(jìn)行的研究顯示了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)宗教科學(xué)研究的三重貢獻(xiàn)：將諸多預(yù)測(cè)整合在一個(gè)單獨(dú)的概念框架下；為可觀察的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律性提供理論說(shuō)明；為將來(lái)的經(jīng)驗(yàn)研究提出新假設(shè)”。

艾納孔和克里克稱(chēng)贊斯達(dá)克和芬克所做的工作擴(kuò)展了宗教資本概念，更好地說(shuō)明了此概念的“社會(huì)和文化維度”，將其“與(普通個(gè)體層面)宗教資本相區(qū)分?！闭绨{孔一樣，斯達(dá)克和芬克認(rèn)為宗教資本概念是艾納孔的首創(chuàng)，顯然并沒(méi)有意識(shí)到布迪厄?qū)Υ烁拍畹母缡褂?。頗具諷刺意味的是，就在提及此問(wèn)題的同一頁(yè)，他們將“確定‘文化資本概念”的功勞歸于布迪厄!斯達(dá)克和芬克將宗教資本定義如下：

宗教資本由對(duì)某一宗教文化的掌握和依附程度構(gòu)成……宗教資本可粗略分為文化與情感兩

部分。完全地參與任何宗教需要掌握很多文化：何時(shí)、如何劃十字、何時(shí)說(shuō)阿門(mén)、禮拜和祈禱

詞、經(jīng)文章節(jié)、故事和歷史、音樂(lè)、甚至笑話。再者，通過(guò)實(shí)踐(尤其是與他人一起)，個(gè)人

通常在宗教文化中注入情感，例如常見(jiàn)的表達(dá)‘沒(méi)有……哪里還算得上是圣誕節(jié)。隨著時(shí)間

的推移，這種情感紐帶內(nèi)化在個(gè)體生命之中。誠(chéng)然……如祈禱、儀式、奇跡和神秘體驗(yàn)這樣的

宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的效果，不僅增強(qiáng)了對(duì)一種宗教信仰的信心，還加強(qiáng)了對(duì)特定宗教文化集合的

情感紐帶。這些情感和文化投資在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的積累構(gòu)成了宗教資本。

之后的段落中有一個(gè)很有趣的句子，正好表明了他們的宗教資本定義與布迪厄的又一迥異之處：“個(gè)體不可能全部轉(zhuǎn)移其宗教資本，轉(zhuǎn)移其中的大部分也十分困難。正是如此，宗教生活具有穩(wěn)固性?！比欢┤稹だ渍J(rèn)為，宗教資本可以從宗教場(chǎng)域轉(zhuǎn)移到其它場(chǎng)域，例如轉(zhuǎn)移入政治場(chǎng)域，宗教資本也可以轉(zhuǎn)化為政治資本，布迪厄?qū)⑦@種轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)化的過(guò)程稱(chēng)為“化體(transubstantiation)”，這正是布迪厄的宗教資本概念比斯達(dá)克及其同事的概念更適合宗教研究的地方。

在進(jìn)一步探討兩派宗教資本理論孰優(yōu)孰劣以及如何改進(jìn)兩者之前，泰瑞·雷先分析了斯達(dá)克和芬克依據(jù)自己的宗教資本概念所提出的三個(gè)命題：

“命題33：當(dāng)人們選擇宗教信仰時(shí)，會(huì)努力保存自己的宗教資本。”換句話說(shuō)就是，當(dāng)一個(gè)人改變宗教信仰時(shí)，她會(huì)傾向于選擇一種信仰傳統(tǒng)，使她在舊宗教信仰中所積累的宗教資本在新的信仰傳統(tǒng)中重新投資，而不是在完全陌生的信仰傳統(tǒng)中白手起家(相當(dāng)于宗教破產(chǎn))。這正是下一命題的核心：“命題34：人們所擁有的宗教資本越多，越不可能改變宗教派別或者宗教信仰?！彼惯_(dá)克和芬克在命題36中又提到，即使當(dāng)人們真的改變宗教派別時(shí)，“他們會(huì)努力做出一種選擇，最大限度(maximize)地保存自己的宗教資本?！薄白畲笙薅取边@個(gè)詞很關(guān)鍵，代表了理性選擇理論的基本假設(shè)之一：包括宗教行為在內(nèi)的所有人類(lèi)行為都是理性行為，而最大限度地追求個(gè)人利益則是人類(lèi)理性行為的基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。如艾納孔的研究工作所示，這一假設(shè)在宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)極其重要的地位(正如這是貝克的人力資本理論中的重要比喻方式)，雖然斯達(dá)克和芬克“所使用的理性公式軟化和擴(kuò)展了最大限度假設(shè)……(我們)認(rèn)為人類(lèi)理性通常有些不系統(tǒng)和直覺(jué)化，因此最大限度的目標(biāo)經(jīng)常不能完全實(shí)現(xiàn)或有些偏離?！彼惯_(dá)克和芬克在這里很不明智地提到了布迪厄的宗教慣習(xí)概念所具有的明晰能力，即直覺(jué)、實(shí)踐感和嵌入性，這也是泰瑞·雷認(rèn)為布迪厄模型更具有吸引力的另一個(gè)原因。

因此，斯達(dá)克和芬克提出的宗教資本概念基本上源自艾納孔，雖然他們對(duì)人類(lèi)宗教經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性有更多細(xì)微的察覺(jué)，對(duì)人類(lèi)宗教經(jīng)驗(yàn)的情感和直覺(jué)維度有更好地理解。然而，斯達(dá)克和芬克在他們著名的研究著作《信仰的法則》一書(shū)中，在首先定義宗教資本概念并隨后提出九個(gè)相關(guān)命題(討論關(guān)于改變信仰和婚姻的問(wèn)題)之后，僅在一個(gè)不重要的位置使用了這個(gè)概念。他們似乎認(rèn)為，這已經(jīng)足夠證實(shí)宗教資本概念在宗教研究中的作用，并且他們和艾納孔的許多讀者已經(jīng)進(jìn)行了大量研究。如同布迪厄一樣，美國(guó)學(xué)者也有自己的批評(píng)家，而且他們的觀點(diǎn)值得學(xué)者認(rèn)真對(duì)待。

總結(jié)

最近。瓦茲奎茲(Manuel Vasquez)就泰瑞·雷在蒙特利爾美國(guó)宗教學(xué)院大會(huì)上發(fā)表的一篇文章作了回應(yīng)，大意是說(shuō)，有效的宗教市場(chǎng)理論只能在韋伯那里找。韋伯對(duì)宗教需求及其物質(zhì)影響的關(guān)注、對(duì)“救贖商品”的關(guān)注，事實(shí)上預(yù)示了今天對(duì)移民宗教以及當(dāng)代宗教市場(chǎng)理論的主要關(guān)注，布迪厄?qū)τ谧诮痰乃伎己退恼麄€(gè)實(shí)踐理論都根基于此。史多茲恰當(dāng)?shù)刂赋隼硇赃x擇者應(yīng)用自己的范式研究宗教時(shí)，“卻沒(méi)有完全重視韋伯的研究工作，而后者畢竟是探究宗教商品的最重要的經(jīng)典作家，”這是一件奇怪的事。理性選擇理論有一種傾向，它視宗教信眾為自私的小資本家，他們的目的就是最大限度地獲取利益，宗教實(shí)踐完全由理性計(jì)算所驅(qū)使。史多茲在宗教理性理論中整合韋伯的救贖商品原創(chuàng)模型，糾正了理性選擇理論的這種錯(cuò)誤傾向。阿德哈(Rex Adhar)提出了這樣的問(wèn)題“宗教信仰真的可以選擇嗎?”“考慮到個(gè)體是‘內(nèi)嵌或‘處于環(huán)境中的……，她的信仰可能難以反映自己的真正‘選擇。”

韋伯宗教理論中最重要，也是與解釋美國(guó)移民宗教最相關(guān)的一個(gè)觀念是：“在現(xiàn)有情況下，任何社會(huì)中的‘失權(quán)者(disprivileged)對(duì)自身不具有的價(jià)值(worthiness)的渴望”促使他們選擇宗教實(shí)踐。韋伯的宗教需求模型假定一個(gè)人存在的物質(zhì)條件創(chuàng)造需求，該需求決定她／他繼承或者選擇的宗教類(lèi)型。布迪厄?qū)⑦@個(gè)理論假定與自己的宗教慣習(xí)概念進(jìn)行了出色地重新闡釋?zhuān)八兴枷?、感知和行為的主要制造者與自然和超自然世界的宗教表征規(guī)范相一致”。布迪厄認(rèn)為，一個(gè)人的宗教慣習(xí)(即是個(gè)人理解宗教事物的“感知基礎(chǔ)”，也是顯現(xiàn)為宗教信仰和實(shí)踐的稟性核心)完全由其社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化背景所左右。

關(guān)于宗教資本概念是否有效的爭(zhēng)論還在繼續(xù)，無(wú)論歐洲還是美國(guó)，都能夠從泰瑞·雷所提出的制度宗教資本和民間宗教資本兩個(gè)概念中有所得。另外，泰瑞·雷還提出了兩種用來(lái)衡量宗教資本定義所具有的分析能力的方法：1)宗教資本在任何給定的宗教市場(chǎng)中都是限量供應(yīng)的；2)宗教資本是可轉(zhuǎn)換的，因此可在宗教場(chǎng)域之外充當(dāng)權(quán)力工具。而這一切終究都是與化體(transubstantiation)和權(quán)力相關(guān)的。