宗教寬容:對(duì)中國(guó)古代宗教的一種誤讀

內(nèi)容提要：學(xué)界關(guān)于中國(guó)古代存在宗教寬容的看法是對(duì)中國(guó)古代宗教兼容的誤讀。中國(guó)古代宗教之所以長(zhǎng)期存在多神兼容現(xiàn)象，乃是宗法社會(huì)、原始思維與專(zhuān)制政治這三大因素綜合作用的結(jié)果。而真正的宗教寬容是社會(huì)文化具有寬容精神的產(chǎn)物，它需要自由、平等的價(jià)值支撐與民主、法治的制度保障。由于中國(guó)古代的宗法專(zhuān)制與政治專(zhuān)制并不具備這樣的社會(huì)條件，故不可能培育出真正的寬容精神，也不可能產(chǎn)生嚴(yán)格意義的宗教寬容。

關(guān)鍵詞：中國(guó)宗教寬容誤讀

作者簡(jiǎn)介：王四達(dá)(1953—)，福建泉州人，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為華僑大學(xué)公共學(xué)院教授。

學(xué)術(shù)界通常有一種看法，認(rèn)為“中國(guó)古代的宗教界對(duì)待各崇拜對(duì)象和處理宗教間的相互關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)了一種寬容精神。他們很少因?yàn)樾叛瞿骋粋€(gè)宗教就敵視和排斥其他宗教，也不會(huì)因?yàn)槌绨菽骋粋€(gè)神就取消其他神的存在。持有類(lèi)似看法的學(xué)者還不少，但筆者以為問(wèn)題并不這么簡(jiǎn)單。因?yàn)槿绻麑捜菥袷且环N有價(jià)值觀(guān)支撐的文化精神與成熟的心理結(jié)構(gòu)的話(huà)，那么它必然展現(xiàn)為系統(tǒng)化的思想寬容、政治寬容、社會(huì)寬容與個(gè)性寬容與民族寬容等。還要有相應(yīng)的制度保障，才具備其現(xiàn)實(shí)的生存條件。但如果中國(guó)古代的宗教寬容只是一個(gè)孤立現(xiàn)象，只是多神兼容的表現(xiàn)，我們卻斷定它“表現(xiàn)了一種寬容精神”，那就值得商榷了。本文擬就此提出三個(gè)問(wèn)題并試作初步解析。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是否具有寬容精神?

評(píng)判中國(guó)古代是否有宗教寬容有一個(gè)重要前提，那就是思考這個(gè)宗教所依存的社會(huì)文化母體是否有寬容精神。如果僅從字面上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也曾有過(guò)一些寬容思想。從西周末年起，“和”與“同”就是一對(duì)重要范疇，史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的命題，晏子也認(rèn)為“和”不等于“同”，故君主應(yīng)該容“異”以成其和。這包含著寬容思想的萌芽。后來(lái)老子也通過(guò)由自然理性推導(dǎo)社會(huì)理性的思路，提出了道家的寬容思想。他指出：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”故圣人應(yīng)有海納百川之胸懷?！肚f子·在宥》贊賞：“以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)……常寬容于物，不削于人?！比寮覍?duì)寬容也有自己的經(jīng)典表述：孔子主張“躬自厚而薄責(zé)于人?！薄吨杏埂焚澝捞斓刂酪蛉菸锍晌锒┖窀呙鳎Q(chēng)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相挬。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！薄盾髯印し鞘印窂?qiáng)調(diào)：“兼服天下之心”應(yīng)有寬廣的胸懷，“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義，遇長(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義。無(wú)不愛(ài)也，無(wú)不敬也，無(wú)與人爭(zhēng)也，恢然如天下之苞萬(wàn)物，如是則賢者貴之，不肖者親之?！焙髞?lái)《禮記·儒行》又明確的把“同弗與，異弗非”規(guī)定為儒行之一。

然而，如果我們由此得出“中國(guó)文化具有寬容精神”的結(jié)論，那就未免只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林了。其一、上述言論是在禮崩樂(lè)壞催發(fā)百家爭(zhēng)鳴這一特定時(shí)代出現(xiàn)的。沒(méi)有秩序的失控與列國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有中國(guó)“軸心時(shí)代”的理性覺(jué)醒與思想奔放。李斯在秦統(tǒng)一天下后曾經(jīng)指出：“異時(shí)諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)；今天下已定，法令出一。”諸子的社會(huì)理性與寬容思想之生、滅皆與此相關(guān)。其二、這些寬容主張僅屬個(gè)人倡導(dǎo)，并非官方政策。老、莊及諸儒皆為在野人士，并不見(jiàn)用于當(dāng)世。李斯在秦即將被驅(qū)逐時(shí)，其《諫逐客書(shū)》高談：“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德”。及至官居高位，便鼓動(dòng)皇帝禁私學(xué)、燒詩(shī)書(shū)、坑儒生，可見(jiàn)其在野與執(zhí)政時(shí)的態(tài)度迥然有別。其三、研判古代的寬容精神決不能只看言論，更要看它是否具備現(xiàn)實(shí)的生存條件，即能促進(jìn)寬容的社會(huì)生態(tài)與政治制度。如果該社會(huì)的政治制度是專(zhuān)制的，那就不可能培育出政治寬容、思想寬容、宗教寬容、個(gè)性寬容的社會(huì)生態(tài)?！抖Y記·王制》稱(chēng)：“作淫聲，異服、奇技、奇器以疑眾，殺；行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀?，殺?！奔热弧巴踔啤币?guī)定連個(gè)人有不同的娛樂(lè)、衣著、個(gè)性、愛(ài)好都屬于該“殺”之罪，寬容何以生存?

由此可見(jiàn)，專(zhuān)制主義的政治生態(tài)是不可能培育出具有寬容精神的文化“森林”的。因?yàn)閷捜莸幕A(chǔ)是自由與平等，但中國(guó)古代卻是一個(gè)人身依附的等級(jí)社會(huì)，國(guó)家根本制度“禮”就是用來(lái)“序尊卑，別貴賤”的，即使在“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代也沒(méi)有使尊卑觀(guān)念產(chǎn)生動(dòng)搖。這就使諸子所宣揚(yáng)的寬容意義非常有限。道家倡導(dǎo)的是“圣人”與“為君”應(yīng)有的胸懷；儒家的“恕道”僅限于朋友關(guān)系，或是上對(duì)下恩賜式的寬容(如荀子)。他們只是思想家在“獨(dú)白”，并未得到官方或社會(huì)的回應(yīng)。而社會(huì)現(xiàn)實(shí)則是另一種情況，《管子·任法》宣稱(chēng)君主可對(duì)臣下“生之，殺之，富之，貧之，貴之，賤之?！薄盾髯印じ粐?guó)》公然聲稱(chēng)：“無(wú)君以制臣，無(wú)上以制下，天下害生縱欲。”《禮記·內(nèi)則》規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不說(shuō)(悅)，出。子不宜其妻，父母日：‘是善事我，子行夫婦之禮焉，沒(méi)身不衰?！改赣羞^(guò)，下氣怡色，柔聲以諫?！改概徽f(shuō)(悅)而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”“三諫而不聽(tīng)，則號(hào)注而隨之?！边@些才是制度文化所支持的社會(huì)秩序。隨著戰(zhàn)國(guó)末年政治多元向天下一統(tǒng)過(guò)渡，絕對(duì)專(zhuān)制論亦甚囂塵上?！俄n非子·有度》竟然鼓噪：“順上之為，從主之法，虛心而待令，而無(wú)是非也，故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之?！倍貪h的一統(tǒng)又進(jìn)一步強(qiáng)化了這一趨勢(shì)。秦皇焚書(shū)坑儒，“定黑白于一尊”：“敢有偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市，以古非今者族?！睗h武“罷黜百家”，對(duì)“異論”皆“絕其道”。以董仲舒為首的漢儒也爭(zhēng)相向帝王意志靠攏。為加強(qiáng)思想專(zhuān)制，《春秋繁露》把尊卑關(guān)系陰陽(yáng)化：《基義》聲稱(chēng)‘‘，君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”?！毒A》公然宣稱(chēng)：“陽(yáng)滅陰者，尊壓卑也，固其義也”。在君民關(guān)系中，《玉杯》鼓吹“屈民以伸君”；在君臣關(guān)系中，《陽(yáng)尊陰卑》鼓噪“善皆歸于君，惡皆歸于臣”；在父子關(guān)系中，《玉杯》主張“子不嘗藥，故加之弒父”；在夫婦關(guān)系中，官方欽定的《白虎通》規(guī)定：妻犯“七出”(不順父母、無(wú)子、淫僻、嫉妒、惡疾、多口舌、竊盜)之一便應(yīng)被休，但如果“夫有惡行，妻不得去”，因?yàn)椤暗責(zé)o去天之義”!剞顯然，在專(zhuān)制主義的社會(huì)土壤中，寬容是絕無(wú)生存之地的。到秦漢以后，思想上只許一馬獨(dú)鳴，迫使萬(wàn)馬齊喑，敢于“離經(jīng)叛道”者則性命不保。如桓譚因不信讖緯而以“非圣無(wú)法”獲罪；嵇康、李贄因敢疑圣人而以“非毀典謨”、“敢倡亂道”致死；明清“文字獄”更是隨意栽贓，株連九族，統(tǒng)治者何曾有一絲寬容的胸懷?尊者對(duì)卑者毫不寬容，卑者卻只知道逆來(lái)順受。所謂“中國(guó)傳統(tǒng)文化具有寬容精神”之說(shuō)難以成立。

二、中國(guó)古代的宗教“寬容”說(shuō)明了什么?

然而，中國(guó)古代社會(huì)確實(shí)存在著各種宗教兼容并存的現(xiàn)象，這說(shuō)明了什么?馬克思說(shuō)過(guò)：“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)?！边@就揭示了宗教在古代文明中的統(tǒng)攝作用。任何一個(gè)古代文明都可以被視為一個(gè)宗教一社會(huì)共同體：宗教其魂，社會(huì)其體。社會(huì)變遷與宗教變遷亦密切相關(guān)。

中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)扎根于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)土壤中的宗法一政治社會(huì)，其文明發(fā)展的獨(dú)特性在于：當(dāng)

氏族部落社會(huì)跨入文明門(mén)檻之后，氏族制度并未徹底解體，而是被帶入文明國(guó)家之中，演化成以家庭、家族、宗族為載體的宗法制，并長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)。這種文明的新陳糾葛影響了宗教的形成，其發(fā)展大致有這幾個(gè)階段：一、史前以巫術(shù)為主的原始宗教階段。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》載在顓頊之前，“民神雜糅，不可方物(不能辨別名物)；夫人作享，家為巫史”，完全是一派自發(fā)的狀態(tài)。二、三代以“禮”為表現(xiàn)形式的統(tǒng)一宗教階段?！岸Y”既是三代官方宗教的總源，也是社會(huì)規(guī)范的總綱。《說(shuō)文》釋“禮”為“履也。所以事神致福者也”。其宗教性無(wú)可懷疑?！盾髯印ざY論》指出：“禮有三本……上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。自然崇拜、祖先崇拜與世俗權(quán)威崇拜即是三代宗教的鮮明特色。宗法一政治宗教于此已然成形。三、東周諸子蜂起的“哲人宗教”階段?！岸Y崩樂(lè)壞”既釋放了社會(huì)思想的活力，也催發(fā)了哲人“救世”的抱負(fù)。道家以“去禮”為職志，儒家以“復(fù)禮”為己任，墨家以“救患”為時(shí)務(wù)。這三派哲人皆有宗教情懷，并分別從形上學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面充實(shí)了后世宗教發(fā)展的基礎(chǔ)。四、秦漢以陰陽(yáng)五行為骨架、以天人感應(yīng)為特征的神秘儒教階段。戰(zhàn)國(guó)后期，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家和以燕趙方士為主體的神仙家日益活躍，經(jīng)短暫的秦代，到漢代形成一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。盡管漢武帝與董仲舒在使“兼陰陽(yáng)、雜名法”的漢代儒術(shù)成為國(guó)家宗教方面起了決定性作用，但他們?nèi)允置孕盼仔g(shù)。據(jù)《史記·日者列傳》載：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎?五行家日可，堪輿家日不可，建除家日不吉，叢辰家日大兇，歷家日小兇，天人家日小吉，太一家日大吉，辯訟不決……”。五、從魏晉到明清儒、釋、道并存互動(dòng)的三教階段。由于晉唐時(shí)代佛、道二教盛行，使弱于哲學(xué)思辨的儒教受到?jīng)_擊，三教合一思潮開(kāi)始興起。直到宋儒吸收了佛、道的哲學(xué)思辨改造儒學(xué)，才有了儒教的復(fù)興。與此同時(shí)，佛、道也逐漸與傳統(tǒng)宗教融合而失去了自身的個(gè)性。難怪近代來(lái)華的西方人會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)，“同一個(gè)人可以同時(shí)是儒教徒、佛教徒和道教徒，而且他不會(huì)覺(jué)得不協(xié)調(diào)?！逼鋵?shí)情況還不止如此，因?yàn)樵谕患抑屑瓤梢怨┓罘鹱?、媽祖、先祖，又可以供奉關(guān)公、土地公等。這就是所謂中國(guó)有“宗教寬容”的直接證據(jù)。但嚴(yán)格地說(shuō)。這不是宗教寬容，而是宗教兼容。兼容是自發(fā)的非理性的，既對(duì)宗教學(xué)理渾然無(wú)知(如初民之“不可方物”)，又對(duì)神靈魔力心存恐懼，故產(chǎn)生盲目崇拜；寬容則是自覺(jué)的理性的，既有對(duì)自我信仰的確認(rèn)，也懂得對(duì)異己信仰的尊重，是一種成熟心態(tài)的反映。

中國(guó)古代宗教之所以會(huì)存在多神兼容現(xiàn)象有多方面的原因。首先，由于古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴(lài)大自然，如農(nóng)事安排離不開(kāi)上天、日月、山川、土地、作物、風(fēng)雨、，物候等，因此自然神、農(nóng)業(yè)神崇拜在早期宗教中占據(jù)重要地位。由于自然神、農(nóng)業(yè)神是各有分工各司其職的，所以多神崇拜亦順理成章。其次，由于古代社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種宗法網(wǎng)絡(luò)，而宗法社會(huì)的血緣關(guān)系和集體認(rèn)同均由祖先維系，生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)亦由祖先傳授，故祖先崇拜就成了該社會(huì)的集體信仰。再次，由于古代的政治制度主要是君主專(zhuān)制，對(duì)政治權(quán)威來(lái)說(shuō)，順從社會(huì)權(quán)威與神靈權(quán)威可為它提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)。所以除原有神靈外，死去的祖先、圣人、賢德(如關(guān)羽、岳飛、包公等)皆被神靈化，活著的帝王、宗子(或族長(zhǎng))、家長(zhǎng)(父、夫)、師父、主子等權(quán)威亦被神圣化。但各種崇拜對(duì)象不但互不排斥，在維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治上甚至是相輔相成的。因此，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活對(duì)自然神、農(nóng)業(yè)神、祖宗神、英雄神的依賴(lài)，還是政治生活對(duì)各種人間權(quán)威的神化，都需要眾神的存在與兼容。甚至到晉唐佛、道流行的時(shí)代，宗教兼容也成了帝王的統(tǒng)治工具。所謂儒教治世、道教治身，佛教治心只是殊途同歸，甚至相得益彰。南朝宗炳《明佛論》稱(chēng)：“孔、老、如來(lái)雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍也?！眲⑺挝牡壅f(shuō)：“若使率土之濱皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事”?諸子其宗教兼容的政治功利性昭然若揭!

從總體上看，中國(guó)古代宗教具有如下特征：一、自發(fā)性，即它的產(chǎn)生機(jī)制是非人為的?！抖Y記·禮運(yùn)》指出：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汗尊而后壞飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”。這種自發(fā)的拜神直接導(dǎo)致了上古的“夫人作享，家為巫史”的情況，直到顓頊“絕地天通”才開(kāi)始了政權(quán)對(duì)神權(quán)的壟斷。但只要有某種契機(jī)，民間“淫祀”仍不斷地自發(fā)涌現(xiàn)。二、功利性，即它的宗教取向是非精神的。如禮之“事神”就出自“致?！钡墓麆?dòng)機(jī)，與文明宗教追求精神自我完善幾乎無(wú)關(guān)。小民祈福禳災(zāi)且不必說(shuō)，官方祭祀亦不例外。三、原始性，即它的思維方式屬非邏輯的，其宗教意識(shí)建立在原始思維的基礎(chǔ)上。按照法國(guó)學(xué)者列維·布留爾《原始思維》的看法，原始思維就是以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的神秘的原邏輯的思維。中國(guó)古代的天人感應(yīng)論既是一種集體表象，又以迷信“互滲”為特征。巫術(shù)則是試圖通過(guò)某種特定方式影響神靈的“技術(shù)”手段。四、滯后性，即它與社會(huì)發(fā)展是非同步的。天人感應(yīng)論與巫術(shù)的長(zhǎng)期滯留就是一個(gè)典型例證。盡管在魏晉以后，天人感應(yīng)論在儒學(xué)主流中有所消退，但它仍充斥在歷代正史的《天文志》、《五行志》及帝王傳記之中，在社會(huì)中有極大影響。

三、中國(guó)古代宗教為什么沒(méi)有發(fā)展為一神教?

為什么中國(guó)古代宗教沒(méi)能向一神教發(fā)展呢?一般說(shuō)，一神教有兩個(gè)邏輯依據(jù)：一是推定宇宙萬(wàn)物及其自然秩序必定有一個(gè)終極根源；二是認(rèn)為人類(lèi)理性及其追求的社會(huì)秩序必定有一個(gè)終極價(jià)值。這兩個(gè)終極既是唯一的，又是合二為一的。首先，隨著社會(huì)的進(jìn)步與思維的發(fā)展，對(duì)自然的崇拜必然被導(dǎo)向?qū)τ钪嫒f(wàn)物的終極根源的追索。其次，如果把這個(gè)終極存在看作既是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，又是宇宙和諧秩序與法則的體現(xiàn)者，那么這個(gè)締造和諧的法則必定具有最高價(jià)值，人類(lèi)社會(huì)的其他價(jià)值只能從這個(gè)唯一的最高價(jià)值中引申出來(lái)。人如果要過(guò)有“意義”的生活，那就需要在社會(huì)生活的各方面都建立起有價(jià)值指向的基本框架，而各個(gè)基本框架應(yīng)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的總體框架，這個(gè)總體框架必須以終極價(jià)值為坐標(biāo)。也就是說(shuō)，指導(dǎo)社會(huì)生活各方面的都只是相對(duì)價(jià)值，因?yàn)樗鼈兌际菑默F(xiàn)實(shí)需要或政權(quán)角度來(lái)考慮問(wèn)題的，會(huì)隨社會(huì)歷史的變動(dòng)而變化，所以它們只是暫時(shí)的和試驗(yàn)性的，不足以成為普遍價(jià)值。但這個(gè)根本價(jià)值決不能來(lái)自帝王、圣人或政權(quán)，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人及其組成的團(tuán)體如政黨、政權(quán)都是有限的。只有上帝(或天、道、梵等)所象征的終極價(jià)值才是唯一的、永恒的絕對(duì)價(jià)值。只有用上帝來(lái)代表最高價(jià)值才能拷問(wèn)、取代帝王、政權(quán)以狹隘的自身利益冒充真理正義的“偽價(jià)值”。由此可見(jiàn)，對(duì)社會(huì)價(jià)值的形上追溯也必然要導(dǎo)向唯一的“神”那里去。對(duì)這個(gè)唯一者，教徒如果抱有一種虔誠(chéng)而堅(jiān)定的信仰，那就無(wú)法同時(shí)服膺其他信仰，由此，便產(chǎn)生了一神教的排他性。

平心而論，中國(guó)先秦哲人關(guān)于“天生萬(wàn)物”(或“道生萬(wàn)物”)、“天命有德”、“敬天明德”、“法天立道”等思想也啟動(dòng)了追尋終極根源與終極價(jià)值并使之合一的邏輯進(jìn)程，這就是從“神道設(shè)教”向“人道設(shè)教”的推進(jìn)。但從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系上看，這個(gè)宗法一政治社會(huì)必然孕育出祖先崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的宗法一政治宗教以及與之相適應(yīng)的宗教倫理：“孝”與“忠”。特別是秦漢以降君主專(zhuān)制不斷強(qiáng)化，“神道設(shè)教”與“人道設(shè)教”遂逐漸被“君道設(shè)教”與“名分設(shè)教”所取代。無(wú)論是“忠”還是“孝”都被強(qiáng)調(diào)為無(wú)條件無(wú)是非地忠誠(chéng)孝順于特定的個(gè)人，如帝王、主子、父祖等(這些人顯然是不完美的甚至是惡劣的)。一切有利于強(qiáng)化權(quán)威崇拜的形式都會(huì)被接受保留，因?yàn)樵诮y(tǒng)治者的利益考量中，捍衛(wèi)權(quán)威統(tǒng)治是壓倒一切的?？梢?jiàn)中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出一神教原因是由農(nóng)耕一宗法社會(huì)、原始思維、專(zhuān)制政治三種因素合成的。馬克斯·韋伯認(rèn)為，“要判斷一個(gè)宗教所體現(xiàn)的理性化程度，可以運(yùn)用兩個(gè)在很多方面互相聯(lián)系的尺度。其一是：這個(gè)宗教擺脫巫術(shù)的程度；其二是：這個(gè)宗教將上帝與世界之間的關(guān)系、以及由此而來(lái)的這個(gè)宗教與世界本身的倫理關(guān)系，有系統(tǒng)地統(tǒng)一起來(lái)的程度”。然而，中國(guó)宗教的理性化進(jìn)程是半途而廢的。就第一尺度而言，它始終沒(méi)有擺脫巫術(shù)糾纏，天人感應(yīng)是建立在巫術(shù)基礎(chǔ)上的，與神靈或祖先的溝通也是借助巫術(shù)來(lái)進(jìn)行的。祈晴祈雨驅(qū)瘟禳災(zāi)概不例外，不僅民間盛行，官府亦帶頭垂范。就第二尺度而言，由于神權(quán)被政權(quán)所掌控，天意被圣旨所代表，導(dǎo)致上天所代表的理性與世俗政權(quán)的非理性之間喪失了應(yīng)有的緊張性，這就使神圣價(jià)值失去了拷問(wèn)、鞭策世俗政權(quán)的積極功能，而完全淪為帝王的御用工具。所以韋伯說(shuō)：“儒教的任務(wù)在于適應(yīng)此世，而清教的任務(wù)在于通過(guò)理性改造此世”?！斑m應(yīng)”與“改造”當(dāng)然不同：前者屈從世俗政權(quán)，后者則抗衡它，并由此推動(dòng)社會(huì)向合理化方向進(jìn)發(fā)。也可以說(shuō)西方在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，宗教改革是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。宗教寬容只是近代西方思想解放與社會(huì)變革的產(chǎn)物。沒(méi)有自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀(guān)的確立和民主、法治的建設(shè)，就不會(huì)有對(duì)宗教寬容的提倡與保障。洛克提出“自由是其他一切的基礎(chǔ)”并寫(xiě)出《論宗教寬容》一書(shū)決非偶然。利文斯頓也指出：“18世紀(jì)對(duì)宗教寬容的關(guān)切，來(lái)自對(duì)確立公民自由權(quán)利的熱誠(chéng)而基礎(chǔ)廣泛的關(guān)注。”這是一條“以自由為總發(fā)條的無(wú)數(shù)齒輪的相互銜接以及由此產(chǎn)生的美妙和諧”的價(jià)值鏈，宗教寬容即是這個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)齒輪。由于中國(guó)既沒(méi)有這樣的價(jià)值鏈條，更缺乏這樣的制度機(jī)制，也就不會(huì)有真正意義上的“宗教寬容”。