當(dāng)代中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的“聚”與“散”

鄭筱筠 主持

鄭筱筠：今天很榮幸地請(qǐng)到了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院高師寧研究員、中國(guó)人民大學(xué)魏德東教授、北京大學(xué)盧云峰教授、華東師范大學(xué)李向平教授來(lái)“學(xué)術(shù)空間”做客，這次討論的話(huà)題是當(dāng)代中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀。很多人認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)研究存在“聚”與“散”的現(xiàn)象。所謂“聚”指的是宗教社會(huì)學(xué)研究在學(xué)者們的推動(dòng)下，成為近年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域聚焦點(diǎn)；但就學(xué)科內(nèi)部而言，中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)還處于散點(diǎn)研究的狀態(tài)，此所謂“散”。各位專(zhuān)家對(duì)此有何看法?

高師寧：宗教社會(huì)學(xué)研究在當(dāng)代中國(guó)是逐步繁榮的景象。與以前相比，不論是在學(xué)科建設(shè)、資料收集，還是在研究范圍和方法上，學(xué)者們的學(xué)科意識(shí)更加強(qiáng)烈。近年來(lái)，這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者總稱(chēng)使用實(shí)證方法的研究為“宗教社會(huì)科學(xué)研究”。這一字之差卻有很多內(nèi)涵，它已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。這主要表現(xiàn)為，一是它整合了中國(guó)宗教研究學(xué)界參與實(shí)證研究的各路力量——社會(huì)學(xué)的、人類(lèi)學(xué)的、民俗學(xué)的、民族學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、政治學(xué)的、法學(xué)的，等等研究宗教的力量，逐步組成了中國(guó)宗教學(xué)界“社會(huì)科學(xué)研究隊(duì)伍”。二是它鮮明地表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的宗教研究在關(guān)注對(duì)象和方法上的不同——強(qiáng)調(diào)以當(dāng)代社會(huì)和貼近生活的宗教狀況為研究對(duì)象，采用定量和定性的研究方法。三是它改變了中國(guó)宗教學(xué)研究中人文進(jìn)路曾獨(dú)占鰲頭的局面，使社會(huì)科學(xué)進(jìn)路旗幟鮮明地加入宗教研究大軍。四是它表現(xiàn)出一種視野和胸懷——看得更高，看得更遠(yuǎn)，看到這個(gè)領(lǐng)域的在中國(guó)發(fā)展的新趨勢(shì)，使宗教的實(shí)證研究納入科學(xué)的體系，并在社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)之下，強(qiáng)化、深化、細(xì)化中國(guó)宗教的實(shí)證研究。

鄭筱筠：近年來(lái)，“宗教社會(huì)學(xué)”一詞的出現(xiàn)頻率較高，研究隊(duì)伍在不斷擴(kuò)大，西方宗教社會(huì)學(xué)的理論被不斷地介紹到中國(guó)，成為中國(guó)學(xué)者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。目前，大家關(guān)注最多的是宗教市場(chǎng)論或宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)。

魏德東：在現(xiàn)代化條件下，宗教為什么沒(méi)有衰弱、消亡，反而生機(jī)勃勃?這是自20世紀(jì)60年代以來(lái)，一直困擾全球宗教學(xué)家的難題。20世紀(jì)90年代，西方宗教社會(huì)學(xué)家在歷經(jīng)30多年的艱苦探索之后，終于有了突破，提出了新的理論范式，這就是宗教市場(chǎng)論。其核心人物是美國(guó)的羅德尼·斯達(dá)克，他認(rèn)為當(dāng)代宗教變化的主要根源取決于宗教產(chǎn)品的供給者，而不是消費(fèi)者。如果宗教市場(chǎng)完全受市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，沒(méi)有外在管制，必將導(dǎo)致宗教的多元和競(jìng)爭(zhēng)。在宗教自由競(jìng)爭(zhēng)的前提下，為了贏得信眾，教會(huì)必定竭力奉獻(xiàn)符合社會(huì)需要的宗教產(chǎn)品，最終形成宗教超市。競(jìng)爭(zhēng)或許會(huì)造成具體教會(huì)的興衰，但在總體上必定提高社會(huì)的宗教消費(fèi)水平，促進(jìn)宗教的繁榮。相反。如果宗教市場(chǎng)由國(guó)家壟斷，必定產(chǎn)生懶惰的宗教供應(yīng)商和無(wú)效的宗教產(chǎn)品，引發(fā)該宗教的衰弱。斯達(dá)克得意地說(shuō)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一基本原則應(yīng)用在宗教現(xiàn)象上，將會(huì)取得極為巨大的解釋力。

鄭筱筠：其實(shí)信眾不是完全被動(dòng)的宗教產(chǎn)品的消費(fèi)者，他們的取向也左右著教會(huì)，不然教會(huì)也不會(huì)千方百計(jì)地“贏得信眾”，這是個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。高教授認(rèn)為宗教社會(huì)學(xué)正在成為一門(mén)“顯學(xué)”，魏教授則進(jìn)一步指明理論焦點(diǎn)聚光何處。這都是中國(guó)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域“聚”的方面，從目前中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的研究現(xiàn)狀來(lái)看，雖然有越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)，開(kāi)始運(yùn)用介紹進(jìn)來(lái)的西方理論來(lái)研究中國(guó)宗教，同時(shí)也有很多學(xué)者開(kāi)始反思西方理論是否適用于中國(guó)宗教現(xiàn)象，甚至試圖去建構(gòu)中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的理論，但當(dāng)下的中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)尚處于一個(gè)散點(diǎn)研究的狀態(tài)——對(duì)于西方宗教社會(huì)學(xué)理論缺乏全面了解，同時(shí)自己的理論體系卻未建立起來(lái)。

李向平：對(duì)于中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，最重要的是建構(gòu)適合自己的學(xué)科理論。我嘗試著提出了關(guān)于中國(guó)宗教信仰的“關(guān)系一信仰模式”，把信仰理解為個(gè)人的終極關(guān)懷方式，而把宗教視為群體行動(dòng)而制度化的信仰共享形式。我希望以信仰與宗教之“實(shí)踐邏輯”的梳理和描述，理解中國(guó)宗教信仰者群體行動(dòng)的制度化環(huán)境，建構(gòu)一種中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的理論敘述的架構(gòu)，最終建構(gòu)出中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和解讀方法。

魏德東：市場(chǎng)論是否能夠用于對(duì)中國(guó)宗教的解釋呢?顯然有困難。宗教市場(chǎng)論的前提是美國(guó)式的宗教自由，即政府與教會(huì)比較徹底的分離，這與當(dāng)代中國(guó)宗教的背景有所不同。作為一種新的社會(huì)科學(xué)理論，宗教市場(chǎng)論也受到了批評(píng)。

盧云峰：事實(shí)上，西方宗教社會(huì)學(xué)一直都在發(fā)展，并不斷地自我調(diào)適，不斷探索建立適合自己的學(xué)科。我認(rèn)為宗教市場(chǎng)理論過(guò)分關(guān)注西方社會(huì)的排他性宗教，忽略了對(duì)東亞社會(huì)中兼容性宗教。不只是宗教市場(chǎng)理論，幾乎整個(gè)學(xué)科都如此，因此有人曾戲稱(chēng)宗教社會(huì)學(xué)實(shí)際上是基督宗教社會(huì)學(xué)。如果我們用傳統(tǒng)宗教社會(huì)學(xué)的概念和理論來(lái)解釋兼容性宗教，那么勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)桔淮北而枳的情形，比如宗教委身和改教一直是西方宗教社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)，但在華人社會(huì)這兩個(gè)概念可有可無(wú)。又比如，如果我們用教派一教會(huì)理論來(lái)研究中國(guó)的宗教組織，那么我們可能會(huì)忽略諸如祭祀圈以及廟會(huì)、香會(huì)等草根的宗教組織，而這些組織在華人遠(yuǎn)比教派更為常見(jiàn)。我們希望對(duì)中國(guó)宗教的研究有助于糾正宗教社會(huì)學(xué)的基督教中心主義，對(duì)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展有所幫助。

李向平：是的，目前中國(guó)宗教研究領(lǐng)域其實(shí)正被兩種對(duì)立的理論傾向主宰。一是西方化和本土化的對(duì)立，現(xiàn)已高度意識(shí)形態(tài)化和感情化，成為非此即彼的二元對(duì)立。一是與此相關(guān)的理論和經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，如同把理論和經(jīng)驗(yàn)截然分開(kāi)。所以，必須要超越這兩種對(duì)立，做出有目標(biāo)的選擇和融合，并建立符合中國(guó)實(shí)際的宗教社會(huì)學(xué)新理論。

盧云峰：我很同意李老師的提法，世事很少非此即彼。宗教市場(chǎng)理論的中國(guó)適用性問(wèn)題需要反思，這只是問(wèn)題的一面。其實(shí)還有另外一面，那就是宗教市場(chǎng)理論能產(chǎn)生很好的問(wèn)題，非常適合構(gòu)造中層理論，對(duì)中國(guó)的宗教研究很有啟發(fā)。我最近的一些研究就試圖運(yùn)用該理論解釋華人社會(huì)中的宗教現(xiàn)象。李老師提到研究不要感情化，這很有意思，也很到位。理論是用來(lái)超越的，而不是用來(lái)崇拜的。但超越靠的是扎實(shí)的研究，而不是感情用事。宗教市場(chǎng)理論覺(jué)得世俗化理論有誤，所以就逐個(gè)對(duì)世俗化理論的核心概念和命題進(jìn)行辯駁，用事實(shí)說(shuō)話(huà)。同樣，如果我們覺(jué)得宗教市場(chǎng)理論站不住腳，那么我們也應(yīng)該遵循相同的規(guī)則，用理論指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)與之論辯。

高師寧：越來(lái)越多的宗教學(xué)研究者都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，要解釋中國(guó)的宗教現(xiàn)象，首當(dāng)其沖的，是要了解當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的宗教現(xiàn)象究竟如何，不同地區(qū)的宗教狀況有何差異等等具體問(wèn)題。此外，任何解釋宗教的理論都必定以宗教事實(shí)為基礎(chǔ)的，而宗教事實(shí)的獲取又必須走出書(shū)齋進(jìn)入田野，這也是近年來(lái)許多宗教研究者的共識(shí)。同時(shí)還要求每一個(gè)加入宗教社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍的研究者，不僅要具有一種更高、更廣的情懷，堅(jiān)持此學(xué)科的實(shí)證性、科學(xué)性，堅(jiān)持我們自身的學(xué)術(shù)獨(dú)立性，而且要有深入了解中國(guó)宗教現(xiàn)狀，關(guān)注中國(guó)宗教與中國(guó)社會(huì)之關(guān)聯(lián)，了解世界宗教新格局對(duì)中國(guó)宗教影響的意識(shí)；不僅要運(yùn)用前人已經(jīng)提出的理論，還要敢于用我們自己的研究來(lái)證實(shí)、反思、質(zhì)疑、推敲甚至修正那些理論。

鄭筱筠：各位專(zhuān)家的發(fā)言令人深思。如何建構(gòu)中國(guó)特色的宗教社會(huì)學(xué)理論體系?如何在國(guó)際社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域擁有自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)等等，這些問(wèn)題具有共性，已是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)的“部門(mén)”問(wèn)題，它們對(duì)于整個(gè)宗教研究領(lǐng)域的發(fā)展也是頗具啟發(fā)性?！奥仿馄湫捱h(yuǎn)，吾將上下而求索”，任重道遠(yuǎn)。再次感謝四位教授，讓我們祝愿中國(guó)宗教社會(huì)科學(xué)研究這片“樹(shù)林”在將來(lái)成為茂密的“森林”。