柯達伊大眾音樂理論研究

董 靈

摘要：20世紀(jì)之初，匈牙利出現(xiàn)了一位偉大的音樂理論和教育家柯達伊，他在當(dāng)時匈牙利音樂文化的基礎(chǔ)上提出了“音樂屬于全體人民”，“我們必須將廣大群眾引向音樂”的觀點，并將這一觀點作為全民化音樂教育思想的基本宗旨和主要核心，貫徹始終?！叭褚魳方逃^”作為一種全新的音樂教育理念，強調(diào)音樂教育應(yīng)該普及到每一個人，從更深層次闡釋了音樂的社會意義和人的主體發(fā)展途徑。本文將從全民音樂理論簡述、全民音樂的文化屬性、全民音樂的教學(xué)實施這三個方面著手簡要分析柯達伊的全民音樂理論。

關(guān)鍵詞：全民音樂；民族性；音樂藝術(shù)；聲樂；歌唱

中圖分類號：J603

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-9104(2009)07-0158-03

柯達伊說：“匈牙利的古典音樂迄今只能體現(xiàn)在我們民間傳統(tǒng)的幾千首曲調(diào)之中。這些曲調(diào)在目前是匈牙利民族本質(zhì)最完美的音樂表現(xiàn)。它們不僅具有民間意義，而且是更具有民族意義的一項財富，因為它們屬于全體人民。如果我們以嚴(yán)肅的態(tài)度去追求一種有機的音樂文化，就必須使它們盡快地為全民所占有”?？逻_伊的大眾音樂理論首先是以民族性為基礎(chǔ)的，在這個基礎(chǔ)上，柯達伊形成了一整套關(guān)于音樂本體、音樂功用和音樂教育方面的理論，本文將結(jié)合匈牙利的現(xiàn)實簡論柯達伊的大眾民族音樂理論，在此基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)的形勢分析此理論在中國的可行性。

一、大眾音樂理論簡述

柯達伊說過：“只有我們自己歌唱是沒有價值的，兩個人一起唱會更好，逐漸地越來越多，成百上千的人一起唱，直到我們成為一個偉大和諧的音響，我們可以說：整個世界更美好了”。

20世紀(jì)初的匈牙利，由于受奧地利殖民統(tǒng)治的影響，國內(nèi)民眾普遍接受的是德奧的文化和影響，民族文化特別是民族音樂處境尷尬。再加上一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，國內(nèi)經(jīng)濟、文化都相當(dāng)落后，經(jīng)濟衰敗，人民生活貧困，國民素質(zhì)較低，音樂藝術(shù)領(lǐng)域更是一片蕭條，音樂教育水平極差，“不僅是人民群眾，甚至中產(chǎn)階級也不懂得記譜?！薄俺砂偃f人淪為樂盲，不幸成為最貧乏音樂的犧牲品?！薄皢我舾璩獛缀跏俏ㄒ坏囊魳繁憩F(xiàn)形式，它通過口頭而流傳”，甚至出現(xiàn)了“節(jié)目越有價值，音樂廳的聽眾越少”的情況。

柯達伊認(rèn)為“音樂屬于全體人民”，“我們必須將廣大群眾引向音樂”，并將這一觀點作為全民化音樂教育思想的基本宗旨和主要核心，貫徹始終?！叭褚魳方逃^”作為一種全新的音樂教育理念，強調(diào)音樂教育應(yīng)該普及到每一個人，從更深層次闡釋了音樂的社會意義和人的主體發(fā)展途徑。他希望更多的人通過這種基礎(chǔ)教育懂得音樂語言，提高素質(zhì)。

柯達伊從最大多數(shù)人的發(fā)展來關(guān)注音樂教育，認(rèn)為“音樂不能成為少數(shù)人獨有的財產(chǎn)，而是應(yīng)該屬于每個人，這是最高的理想”針對當(dāng)時社會上的持反對意見的音樂家，柯達伊曾經(jīng)告誡，音樂不是少數(shù)貴族的享受，不應(yīng)該忽視或者否定平民對音樂的權(quán)利，音樂是人類精神力量的源泉，所有受過教育的人都應(yīng)該努力使它成為大眾的財富，被普遍的接受，并對他們的發(fā)展發(fā)生作用。

音樂教育全民性的教育觀念表現(xiàn)在柯達伊的音樂教育的目的上。柯達伊關(guān)于學(xué)校音樂教育目的的論述，主要涉及以下幾個方面：1、音樂教育必須立足于人的全面發(fā)展。2、音樂教育必須從早期開始。3、音樂教育必須圍繞民族精神的培養(yǎng)這一原點。

從這些目標(biāo)的制定上，我們可以看出柯達伊強調(diào)，音樂教育的首要和根本目標(biāo)是人的教育，而不是音樂家的教育。普通音樂教育更要把握這個原則，將普通教育定位在面向全民的音樂教育，教育者不應(yīng)以培養(yǎng)專業(yè)的音樂人才為目的。從這個意義上說，音樂不應(yīng)該成為少數(shù)人獨有的財產(chǎn)，而是應(yīng)該屬于每個人，所有受過教育的人都應(yīng)該使它成為一種公共財產(chǎn)。

柯達伊音樂教育體系所想要達到的教育目標(biāo)是明確的，那就是以民族音樂文化為音樂母語，加強基礎(chǔ)音樂教育，讓音樂屬于每個人，從而提高全體國民的音樂文化素養(yǎng)。

在“將廣大群眾引向音樂”的核心理念的指導(dǎo)下，柯達伊音樂教育體系不但重視音樂專業(yè)人才的培養(yǎng)，也更注重更多的普通國民的音樂素質(zhì)教育的完成。他認(rèn)為音樂教育不能只是針對培養(yǎng)少數(shù)專門音樂人才而展開的，而應(yīng)面向匈牙利的全體國民，使全體公民都掌握音樂知識，成為有較高音樂修養(yǎng)的音樂會聽眾。他希望通過音樂的普及教育使匈牙利民族不再把音樂功利化，作為謀生的手段，而是看成生活的一個組成部分，具有成熟而健康的音樂文化素養(yǎng)，提高匈牙利國民的文化修養(yǎng)。

由于柯達伊音樂教育體系在匈牙利的普及，使他的全體國民從小都受到了良好的音樂教育。無論是作為未來的音樂家，還是普通聽眾，他們在基礎(chǔ)教育階段都要受到系統(tǒng)的科學(xué)的音樂培養(yǎng)，他們有著共同的音樂基礎(chǔ)乃至文化基礎(chǔ)。這就保證了匈牙利國民整體較高的音樂素養(yǎng)，為匈牙利音樂文化的振興準(zhǔn)備了必不可少的條件。

在柯達伊的整個音樂教育生涯中，他實際上是在教育整個匈牙利民族如何去“歌唱”，他畢生所追求的就是使音樂屬于每個人，通過音樂的影響，使他的人民更有文化藝術(shù)修養(yǎng)、生活得更加幸福、更加高尚。

二、大眾音樂的文化屬性——民族性

柯達伊的大眾音樂首先是建立在匈牙利動蕩的異族統(tǒng)治的社會歷史和由此形成的對民族音樂的呼喚上。事實上，匈牙利的地理位置在一定程度上決定了它的復(fù)雜社會背景和文化景觀?？逻_伊建立起以民族音樂為基礎(chǔ)的音樂教育體系所面臨的現(xiàn)狀，也是其重重困難所在。隨著現(xiàn)代社會全球化的發(fā)展，民族性得到前所未有的重視，因而柯達伊教學(xué)法受到了越來越多的關(guān)注，并得以在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可和推行。而且取得了顯著的成效。

匈牙利是東歐的一個內(nèi)陸國，在歐洲具有特殊的地位，雖然她是一個歐洲國家，但也有著深刻的東方歷史淵源，在歷史上有許多東方民族在這里留下了足跡。因而在她的以民族音樂為代表的文明結(jié)構(gòu)中，依舊可以發(fā)現(xiàn)東方文明的痕跡。在奧地利的統(tǒng)治期間，匈牙利的社會生活方式日趨奧地利化，藝術(shù)和文化也被打上了深深的德奧痕跡。當(dāng)時匈牙利的大部分中上階層接受著德國教育，他們崇尚外國文化，崇尚德奧音樂，甚至鄙視本民族的語言，不少作曲家也受此影響。上層社會紛紛接受德國教育，外國文化被視為至尊，甚至連本國的語言也遭到上流社會的鄙視。其嚴(yán)重后果就是，德奧文化的強勢影響，使得匈牙利人忘記了自己古老的民族音樂傳統(tǒng)，甚至不知道自己的民族音樂傳統(tǒng)到底是什么。

正是基于對民族音樂和文化的深刻認(rèn)識，柯達伊作為一個教育家和音樂家，清醒的認(rèn)識到了民族音樂對于民族發(fā)展和兒童早期教育的重要意義，看到了民族民間音樂往往也是一個民族性格與文化的縮影，在本民族中很容易產(chǎn)生強烈的感情共鳴。所以柯達伊一直把民族音樂教育放在自己整個教育體系的首位，把民族音樂為主要教學(xué)內(nèi)容。他的音樂教育思想中最重要、最基本的一個原則是，創(chuàng)造民族音樂文化的母語環(huán)境，從學(xué)校音樂教育人手繼承民族音樂文化傳統(tǒng)。這一原則也是符合世界音樂教育的價值目標(biāo)的——以本國或本

民族的文化為母語來發(fā)展音樂教育。也因此在當(dāng)今世界幾大音樂教育體系中(德國的奧爾夫教育體系、匈牙利的柯達伊教育體系、瑞士的達爾克羅茲體態(tài)律動學(xué)、日本的鈴木教學(xué)法、美國的綜合音樂感法等)，柯達伊及其主張占有重要位置。

柯達伊說：“如果我們把民族的古典文化理解為民族精神最完美的表現(xiàn)，那么，顯然匈牙利的古典音樂迄今只能體現(xiàn)在我們民間傳統(tǒng)的幾千首曲調(diào)之中。這些曲調(diào)在目前是匈牙利民族本質(zhì)最完美的音樂表現(xiàn)。它們不僅具有民間意義，而且是更具有民族意義的一項財富，因為它們屬于全體人民。如果我們以嚴(yán)肅的態(tài)度去追求一種有機的音樂文化，就必須使它們盡快地為全民所占有”。柯達伊認(rèn)為民族文化是一個民族在長期的發(fā)展中所凝聚的民族性格、民族尊嚴(yán)、民族意志，民族音樂文化是民族本質(zhì)最完美的音樂表現(xiàn)。它們不僅具有民間意義，而且是更具有民族意義的一項財富，它是屬于全體人民的。

同時，在自己的創(chuàng)作體驗中柯達伊真切的認(rèn)識到，民間音樂是人民的精神食糧也是作曲家靈感的來源。柯達伊認(rèn)為“民間音樂參與到音樂生活中來并給以創(chuàng)造性的影響這一切都是民族意志的標(biāo)志是在民族中堅持其本性保持著‘文化統(tǒng)一的力量標(biāo)志?！?/p>

柯達伊教育體系是建立在民族音樂的基礎(chǔ)之上的，但并不是關(guān)起門來，拒絕一切外來音樂文化。完整的音樂思維不應(yīng)該是單純的民族音樂思維，而必須是開放性，是兼容并包的接納一切優(yōu)秀音樂文化?？逻_伊強調(diào)音樂教育要以民族音樂為基礎(chǔ)和出發(fā)點，并不是狹隘的、封閉的，而是要以民族音樂奠定堅實的音樂能力和思維，深深的扎根于民族音樂土壤之中，在這基礎(chǔ)上進一步的學(xué)習(xí)其他民族音樂，在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建音樂素養(yǎng)，接受世界性的音樂文化。

三、大眾音樂的實施——聲樂為主的音樂教學(xué)

由于柯達伊的教育思想是面向全體人民的，所要達到的目的也是面向音樂的全民性的，希望音樂能屬于每一個人。因此他總是尋求最能為大眾所接受的形式，以其達到全民參與的結(jié)果，把人民的欣賞要求和接受水平作為自己的音樂教育的出發(fā)點?？逻_伊認(rèn)為，把大眾領(lǐng)向音樂，最好地樂器就是人的歌喉，應(yīng)該把歌唱作為音樂教育的主要手段，因為歌唱是最容易表達思想感情的音樂形式，這也是接觸音樂最容易的方法。

柯達伊確立了以歌唱為基礎(chǔ)的教育體系，是20世紀(jì)初期匈牙利貧弱的社會現(xiàn)實所決定的，在第一次世界大戰(zhàn)之后，匈牙利國內(nèi)因戰(zhàn)爭消耗嚴(yán)重，人民生活非常貧困，經(jīng)濟嚴(yán)重萎縮不發(fā)達，物資相對匱乏，社會教育更是困難重重。在這種處境下，要普及昂貴的器樂教學(xué)，要求每個學(xué)生都學(xué)器樂演奏是不現(xiàn)實的，也是不理智的，不符合廣大國民的生活要求。

歌唱是用嗓音表現(xiàn)樂曲的思想內(nèi)涵，塑造音樂形像的藝術(shù)。它以人的自身為音樂主體，充分利用每個人都與生俱來的條件形式?？逻_伊認(rèn)識到，歌喉是每個人都可以使用的樂器，因而歌唱也就成為人人都可以參與的藝術(shù)形式。所以只有采取歌唱這種音樂實踐活動，使音樂借助歌喉這一有效途徑普及到每個人的生活中，只有通過這一切實可靠的有效途徑，使每個人的歌唱更臻于完善，使音樂深入人心，最終實現(xiàn)“音樂應(yīng)該屬于每一個人”的最高理想。

而且，從生理上說，歌喉本身就是最自然的樂器，它在對音樂的表達上是最美妙、最豐富的。歌唱也是最容易表達情感，最深入人心的音樂形式，它帶給人的音樂感受和藝術(shù)體驗是最直接、最真實的。所以，柯達伊認(rèn)為，通過歌唱最容易接近音樂，有了歌唱在知識和技巧上奠定的基礎(chǔ)，更高層次的音樂教育就能夠得以發(fā)展，也可以使學(xué)生的音樂能力得到全面的提升。

因此，柯達伊主張把歌唱這一教學(xué)形式作為音樂教育的基礎(chǔ)和主體部分，貫穿始終，這也是柯達伊音樂教育體系的一個重要特點。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的以歌唱為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂教學(xué)存在的問題，并不在于歌唱本身，而在于采取什么樣的態(tài)度和方法來歌唱。這就把傳統(tǒng)的歌唱教學(xué)模式提升到了一個新的高度，打開了歌唱教學(xué)的新形式。

柯達伊教學(xué)法依靠唱，這是所有音樂表達方式中最重要的方式?？逻_伊認(rèn)為人的聲音是人類最方便的樂器，是人接觸音樂和欣賞音樂的最佳手段。所有音樂都可歸納于吟唱。在頂級管弦樂隊的最佳演出里，弦樂器和管樂器都只不過是在唱——模仿歌唱。只有把握了歌唱這個基礎(chǔ)要素，圍繞歌唱實踐展開各項教學(xué)內(nèi)容(包括音程、和弦的學(xué)習(xí)，旋律聽寫的方式)，具體的音樂要素要在有表現(xiàn)意義的音樂整體中習(xí)得，發(fā)展學(xué)生的能力要以歌唱中的旋律分句為單位，這樣就脫離了孤立的音符、節(jié)奏的機械練習(xí)，在音樂感知的層面掌握了音樂知識和技巧。

柯達伊的教育思想是以歌唱教學(xué)為基礎(chǔ)，他在教學(xué)中，非常重視無伴奏的歌唱訓(xùn)練，強調(diào)盡量少用樂器伴奏，在歌唱還沒有鞏固之前，要避免使用伴奏。這樣才能讓學(xué)生從小就鍛煉出“對位的耳朵”，培養(yǎng)學(xué)生的音樂聽覺能力。他認(rèn)為，鋼琴伴奏猶如一根拐杖，學(xué)生獨立的把握音準(zhǔn)的能力會減弱，而且在演唱曲調(diào)時需要五度相生律，演唱多聲部作品時又需要純律，因此他不滿足于十二平均律的樂器，認(rèn)為十二平均律調(diào)弦的鋼琴是不適合為唱歌伴奏的。

在教學(xué)中，所有的歌唱都是以無伴奏的清唱方式來實施教學(xué)的，從簡單的單聲部旋律到復(fù)合式的輪唱、合唱，不依賴任何樂器的伴奏。因為在初學(xué)階段，如果在歌唱時有器樂持續(xù)地做伴奏，會造成學(xué)生的惰性，他們在器樂的引導(dǎo)下，不再有意識地去關(guān)注自己的聲音，放松自己對的音準(zhǔn)的要求，音樂的聽覺能力、感受能力都會隨之下降。長此以往，學(xué)生就會產(chǎn)生對器樂的依賴，在無伴奏歌唱時，學(xué)生就無法正確的歌唱，音準(zhǔn)就會出現(xiàn)問題，歌唱也就變成了簡單的機械運動。要指出的是，雖然柯達伊的教育體系是以聲樂為主的，但這不意味著降低要求，相反他對音準(zhǔn)要求十分嚴(yán)格。當(dāng)然，經(jīng)濟條件允許的話也不反對學(xué)習(xí)樂器。

四、對中國音樂教育現(xiàn)狀的啟示

隨著我國經(jīng)濟和政治的發(fā)展，我國的音樂教育也有了一定的發(fā)展，取得了顯著的進步，這主要表現(xiàn)在基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育方面，首先是基礎(chǔ)教育方面，建立起了中小學(xué)音樂教育的基本體制，使得基礎(chǔ)音樂教育在一定程度上有所普及。其次是在專業(yè)音樂教育方面，建立了一支初見成效的音樂教育師資隊伍，引進了國外的一批先進的教育經(jīng)驗，這些都為中國音樂教育的改革和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

我們知道柯達伊教育體系的首要特點民族性由當(dāng)時所面臨的匈牙利貧弱的社會現(xiàn)實所決定的。我們在借鑒他的音樂教育理論的時候也應(yīng)該從我們目前的狀況說起，當(dāng)前我們所面臨的音樂教育的不足，也可以從幾個方面來進行闡述。

首先，音樂教育相對來說依賴于比較優(yōu)越的教育設(shè)施，但是由于中國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，造成了教育發(fā)展的不平衡，除了在比較發(fā)達的東南沿海地區(qū)擁有最先進的教學(xué)設(shè)施，絕大多數(shù)地區(qū)的教育設(shè)施都是比較落后的，這就決定了柯達伊教育體系在中國的適用性。我們知道，音樂不是少數(shù)貴族的享受，不應(yīng)該忽視或者否定平民對音樂的權(quán)利，音樂是人類精神力量的源泉，所有受過教育的人都應(yīng)該努力使它成為大眾的

財富，被普遍的接受，并對他們的發(fā)展發(fā)生作用。在《兒童合唱隊》中，柯達伊客觀的評述了當(dāng)時的這一社會現(xiàn)實，并且闡述了自己關(guān)于以聲樂為基礎(chǔ)的歌唱教學(xué)的觀點，“我們必須將廣大群眾引向音樂，一種樂器的文化絕對成不了群眾文化，樂器價格已昂貴起來，一些十一至十四歲間的學(xué)生也擔(dān)負(fù)起同生活斗爭——早上送牛奶、送報紙以及諸如此類的工作，其收益還抵不上小提琴課或其它音樂課的費用。為了這一理由，就要剝奪他們終生的音樂樂趣嗎?“你的喉嚨里就有一樣‘樂器，只要你愿意用它，它的樂音就比世界上任何小提琴的都要美?！笔聦嵣显诂F(xiàn)在的中國，這種理論也是適用的。把學(xué)生領(lǐng)向音樂，最好地樂器就是人的歌喉，應(yīng)該把歌唱作為音樂教育的主要手段，因為歌唱是最容易表達思想感情的音樂形式，這也是接觸音樂最容易的方法。對那些教育不發(fā)達地區(qū)的學(xué)生來說，無須付出高昂的學(xué)習(xí)費用，這的確是一種經(jīng)濟、簡便、易普及的群眾性音樂教育形式，為生活艱難的國民創(chuàng)造了接近音樂，享受生活的機會。

其次，音樂教育是藝術(shù)教育和美學(xué)教育的一部分，但是由于中國的應(yīng)試教育的體制導(dǎo)致了學(xué)校實用化的教育傾向，使得藝術(shù)教育和美學(xué)教育在整體教育范圍中所占的比例明顯屬于依附地位，人們對音樂課程的價值和目標(biāo)的理解也產(chǎn)生了偏差。這在音樂教育中所產(chǎn)生的消極影響是很大的，我們知道藝術(shù)是純粹的精神的東西，一旦用世俗的功利的眼光開看待它的時候就是實用性的了，一般來說這樣的觀點常常習(xí)慣于把音樂教學(xué)看作是學(xué)校教育的一種點綴和裝飾，而漠視它的審美價值。忽視它在開發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完美人格、美化人生等諸多方面的獨特作用。只注重音樂知識技能的傳授與訓(xùn)練，而忽視學(xué)生在音樂方面可持續(xù)發(fā)展的因素，對音樂的愛好的興趣的培養(yǎng)。音樂作為藝術(shù)的一個門類，它的本質(zhì)是審美的，作為教育的音樂，應(yīng)該著眼在它的音樂的、審美的、藝術(shù)的特點，它作為一種藝術(shù)形態(tài)，是純粹的無功利性質(zhì)的，而不是作為一種學(xué)科知識和思想道德的非音樂化的教育。音樂是發(fā)展人的靈魂、精神的手段，是任何課程都不能替代的，音樂教育應(yīng)該從啟發(fā)學(xué)生的音樂靈性和展示音樂的感染力人手，從音樂的藝術(shù)本體性質(zhì)來著眼，以培養(yǎng)學(xué)生的音樂素質(zhì)為目標(biāo)來實行。

“音樂教育在學(xué)校是如此重要，甚至超過音樂本身，培養(yǎng)音樂的聽眾就是在培養(yǎng)一個社會?！敝挥袕奈覀兊膰槌霭l(fā)來，讓音樂教育立足于人的全面發(fā)展，才能從根本上提高我們民族的音樂品質(zhì)，從而提升全體國民的音樂審美文化素養(yǎng)。