和諧社會與和諧\\和合哲學(xué)

[摘 要]實現(xiàn)社會和諧是中西古今社會管理者所追求的理想目標(biāo)，構(gòu)建中國社會主義和諧社會是世界和平、發(fā)展、合作時代語境的必然要求，是科學(xué)發(fā)展觀的具體落實。哲學(xué)革命是社會革命的先導(dǎo)，構(gòu)建和諧哲學(xué)是和諧社會建設(shè)的題中應(yīng)有之意。和諧、和合哲學(xué)既是辯證方法論，又是創(chuàng)新哲學(xué)體系，更是對21世紀(jì)人類文化戰(zhàn)略的構(gòu)想，是實現(xiàn)社會主義和諧社會的重要智力資源。

[關(guān)鍵詞]和諧社會;和諧;和合;和舍哲學(xué)

[中圖分類號]B262 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372(2010)03-0012-05

一

實現(xiàn)社會和諧是中西古今社會管理者所追求的理想目標(biāo)。在中國，無論是《尚書·堯典》言“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，《周易·乾卦》載“首出庶物，萬國咸寧”，還是孔子講“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語·顏淵》)，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之”(《論語·季氏》)，老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第25章)，莊子講“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，墨子講“兼相愛，交相利”(《墨子·兼愛上》)，《禮記》言“大同”、“小康”，以至近代洪秀全的“太平天周”，康有為、孫中山的“天下為公”，甚至老百姓喜聞樂見的“和衷共濟(jì)”、“家和萬事興”，中國各時代先進(jìn)的知識分子、進(jìn)步階層的代表，乃至普通老百姓，都以和諧社會愿景為理想目標(biāo)、生活追求，中國歷代王朝的開明政治家亦都在努力創(chuàng)建屬于自己時代特色的和諧社會圖景。在西方，從柏拉圖的“理想國”到盧梭等政治啟蒙思想家的“社會契約”，從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)和諧”到新自由主義思想家格林的“政治和諧”以及羅爾斯的‘公平正義”，從傅立葉“法倫泰爾”的和諧制度到歐文的“新和諧社會”，西方社會各階級、階層的先進(jìn)代表亦無不貫穿著對和諧社會理論的構(gòu)想以及實施途徑的設(shè)計。平等、自由、文明與和諧是人類共同的社會發(fā)展目標(biāo)。

從本質(zhì)上講，社會和諧是相對于社會失衡、混亂、危機(jī)、沖突和戰(zhàn)爭而存在的理想目標(biāo)，是社會機(jī)體內(nèi)部諸要素實現(xiàn)的均衡穩(wěn)定、運行有序、管理順暢、自主調(diào)整的“自組織化”狀態(tài)。和諧社會并不是獨立于現(xiàn)實社會之外的特殊社會形態(tài)，而是每種社會形態(tài)之下都力求達(dá)到的一套整體狀態(tài)，是一種文化境界…。說到底，“和諧社會”就是實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會以及各種文明間的自由發(fā)展、平等交流、和諧共處。當(dāng)然，階級社會下，關(guān)于和諧社會的美好愿望和理想與和諧社會的目標(biāo)實現(xiàn)與否、有無價值并不是一回事，我們不能以現(xiàn)在的眼光回首評判我們的先人，我們只能將其得失成敗放之那個時代。每個時代、每個社會盡管都?xì)v史地存在著對某種理想社會的理論設(shè)計，但從本質(zhì)上講，和諧社會有根本性質(zhì)不同的兩種:一種是建立在階級對立和根本利益對立基礎(chǔ)上的社會制度以及維護(hù)這種制度的和諧社會，一種是建立在消滅了階級對抗、實現(xiàn)社會公平正義基礎(chǔ)上的和諧社會。中國特色的社會主義和諧社會則是后一種性質(zhì)的社會和諧，是建立在消滅了階級對抗、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為目的的社會。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是時代語境的必然要求。從國際大環(huán)境看，和平、發(fā)展與合作成為時代的主題。胡錦濤主席在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表的題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要演講中指出:“要和平、促發(fā)展、謀合作是時代的主旋律。”因此，國際交往已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的“對抗”而走向平等的“交流”與“對話”，打交道的雙方往往不再著眼于對方的弱勢，也不是把對方打倒，而是吸收對方的優(yōu)勢與長處，在給自己的發(fā)展帶來機(jī)遇的同時，對方亦得到一定程度的發(fā)展。這就是“優(yōu)勢互補(bǔ)，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”。為此，胡錦濤的演講還提出了“和諧世界”的構(gòu)想，即:堅持多邊主義，實現(xiàn)共同安全;堅持互利合作，實現(xiàn)共同繁榮;堅持包容精神，維護(hù)世界的多樣性;堅持積極穩(wěn)妥方針，推進(jìn)聯(lián)合國改革。從國內(nèi)小環(huán)境看，我國處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾;隨著經(jīng)濟(jì)效益的提高，體制改革的深入，社會結(jié)構(gòu)在變動，利益格局在調(diào)整，思想觀念在變化，帶來諸多的矛盾和問題。前全國政協(xié)主席李瑞環(huán)在2000年11月9日會見香港各界知名人士時就特別指出:“當(dāng)今中國要發(fā)展、要振興，必須繼續(xù)弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別要提倡‘和合’，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)…一唯團(tuán)結(jié)才能穩(wěn)定”。那么，為適應(yīng)社會的深刻變化，鞏固執(zhí)政黨的社會基礎(chǔ)，實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，必須在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，把構(gòu)建社會主義和諧社會擺在突出位置。因此，中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會第一次明確提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的戰(zhàn)略任務(wù)，十六屆六中全會進(jìn)一步就構(gòu)建社會主義和諧社會的若干重大問題作出決定，其中包涵了構(gòu)建社會主義和諧社會的性質(zhì)、指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和原則等。

構(gòu)建社會主義和諧社會是科學(xué)發(fā)展觀的具體落實。所謂科學(xué)發(fā)展，就是“堅持第一要義是發(fā)展、核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。它是黨對中國社會發(fā)展的歷史經(jīng)驗的總結(jié)，是對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會“四位一體”共同發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握?？茖W(xué)發(fā)展本質(zhì)上是“人”發(fā)展。人是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會存在的主體和發(fā)展的動力，而實現(xiàn)人的自由、平等、自然、和諧的發(fā)展又是“四位一體”共同發(fā)展的目標(biāo)，這就是馬克思所說:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”?？茖W(xué)發(fā)展又是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，意味著人在發(fā)展過程中要實現(xiàn)人與自身、人與他人、人與社會以及人與自然間的和平共處、利益共享?？茖W(xué)發(fā)展的方法是統(tǒng)籌兼顧，表明人、事、物的發(fā)展力求處于共生、共處、協(xié)調(diào)、平衡的狀態(tài)。歸根結(jié)底，科學(xué)發(fā)展所追求的就是人、社會、自然間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展;是社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸要素和合共生、相互促進(jìn)、共同發(fā)展;是實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧共生。落實科學(xué)發(fā)展觀，就是構(gòu)建社會主義和諧社會。

哲學(xué)革命是社會革命的先導(dǎo)，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”。構(gòu)建社會主義和諧社會必然有哲學(xué)理念的指導(dǎo)。這個哲學(xué)理念就是和諧哲學(xué)。當(dāng)前，一些哲學(xué)工作者在對中國古代“和諧”、“和合”、“和為貴”、“兼相愛”、“和而不同”、“天下為公”等思想理念繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上提倡和構(gòu)建和諧哲學(xué)，一些中國化馬克思主義者也在宣傳和播揚“和諧”、“和合”思想，在處理國際事務(wù)和國內(nèi)問題的過程中取得較為理想的實效。和諧哲學(xué)理論的建構(gòu)與完善、傳播與實踐，不僅可以完善中國化馬克思主義基本理論，而且可以實現(xiàn)中國哲學(xué)的創(chuàng)新。因為，它是在全新的時代語境下，對世界和平和中國發(fā)展核心主題把握基礎(chǔ)上的哲學(xué)反思，是實事求是、解放思想觀念的貫徹與實施。當(dāng)然，“和諧哲學(xué)建構(gòu)的是否完善”與‘‘是否要建構(gòu)和諧哲學(xué)”本質(zhì)上是不同的。我們不能因為和諧哲學(xué)建構(gòu)得不夠完善、和諧哲學(xué)的某些理論還具有可討論性和可商榷性就否定和諧哲學(xué)建構(gòu)的必然性、必要性、重要性和可行性，我們只能在堅持和諧哲學(xué)建構(gòu)的必然性和必要性基礎(chǔ)上討論和商榷如何完善和諧哲學(xué)，以此推動當(dāng)代中國哲學(xué)的創(chuàng)新。

要建構(gòu)和諧哲學(xué)，必然理解什么是“和諧”。在古漢語系統(tǒng)，“和”字有兩種左右組合造型。一種是從龠禾聲的“龢”?！墩f文解字》:“龢，調(diào)也，從龠禾聲。”所謂“調(diào)”，《說文解字》曰:“調(diào)，龢也。”段玉裁注日:“龢，各本作和，今正。龠部日:龢，調(diào)也。與此互訓(xùn)。和，本系唱和字?！边@表明，“和”是從龠(竹制編管)吹奏出來的標(biāo)準(zhǔn)樂曲，表現(xiàn)了美好音樂的那種協(xié)調(diào)一致、和聲悠揚的狀態(tài)。另一種是從口禾聲的“和”?！墩f文解字》:“和，相應(yīng)也，從口禾聲”，段玉裁注曰:“古唱和字”。可見，“和”之本義是指龠發(fā)出的聲音是和諧、相應(yīng)的，進(jìn)一步引申為諸多要素、成分的調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)、相應(yīng)和恰到好處?！爸C”字亦有兩種左右組合造型，一種是從言皆聲的“黹”?！墩f文解字》:“玄諧揩，袷也，從言皆聲?！薄榜剩C也，從言合聲?！倍斡癫米⒃?“袷詥之，言合也。”《六書統(tǒng)》:“諧，袷，從言從和，合眾意也?！薄队衿芬嘤?xùn):“諧，合也，調(diào)也”。而‘啥”字，《說文解字》:“合，亼口也，從亼口?！逼渖习氩糠帧皝憽睘楣盼摹凹弊郑墩f文解字》解“亼”為:“三合也，從人一。像三合之形。凡亼之屬皆從亼，讀若集”，意指將諸多元素采集到一塊。而“合”下半部分“口”像人體或容器的口形，意指質(zhì)能或信息輸入或輸出的接口?！爸C”、“合”的總體意象是:廣泛采集眾多元素，匯合納入口中，覆蓋發(fā)酵，醞釀出新生態(tài)。另一種是從龠皆聲的“龤”?！墩f文》:“龤，樂穌也，從龠皆聲?！队輹吩?‘八音克龤’?！倍斡癫米⒃?“龤訓(xùn)龢，毹訓(xùn)調(diào)，調(diào)訓(xùn)龢。三字為轉(zhuǎn)注。龤龢作諧和者，皆古今字變?！庇纱丝芍?，“諧”、“合”與“和”義同。關(guān)于和(觫)、諧(龤)與合的關(guān)系，《篇海類編·器用類·龠部》有這樣說法:“龢，《左傳》:‘如樂之龢?！滞酱等正?。今作和，又諧也，合也?！惫?，從本質(zhì)上講，和諧就是和、合、和合，表明人與自然、社會、人際、民族、種族、國家、宗教、心靈、文明間各種錯綜復(fù)雜關(guān)系的協(xié)調(diào)、諧和與和合。

作為哲學(xué)概念，和諧、和合與辯證法的矛盾概念本質(zhì)相通。辯證矛盾是反映事物內(nèi)部相對立的方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系的哲學(xué)范疇。不論是自然界還是人類社會，事物之間都不是絕對的統(tǒng)一，必然存在相互之間的差別與對立;即使是一事物內(nèi)部，其自身亦不是絕對的統(tǒng)一，亦存在差別和對立。事物之所以是它自身，根本就在于事物本身就是矛盾體，對立的雙方在矛盾統(tǒng)一體下對立，矛盾統(tǒng)一體之中必然有對立的雙方。矛盾的斗爭性即矛盾雙方的對立屬性和矛盾的統(tǒng)一性即矛盾雙方的統(tǒng)一屬性構(gòu)成事物矛盾固有的相反相成的基本屬性。這兩種屬性的相互結(jié)合和相互作用構(gòu)成了矛盾的運動。由此可見，矛盾就處在“對象的本質(zhì)自身中”。正由于矛盾自身的這種特性，它才是事物發(fā)展的動力。事物發(fā)展的實在過程一般是這樣的:在外部條件的影響下，事物內(nèi)部矛盾著的雙方既相互依賴又相互排斥，既統(tǒng)—叉斗爭，使矛盾力量處在此消彼長的不斷變化中。而一旦矛盾雙方的力量對比發(fā)生根本性變化，便引起雙方地位的相互轉(zhuǎn)化，新的矛盾取代舊的矛盾，新的事物取代舊的事物。事物發(fā)展本質(zhì)上是“一個由事物內(nèi)在的矛盾性而引起的‘自己’運動的過程”。可以說，矛盾既是事物存在的狀態(tài)，又是事物運動的動力;既是事物存在的根據(jù)，又是事物發(fā)展變化的過程。唯物辯證法質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律正是矛盾這一特征的體現(xiàn)。而和諧、和合，同樣具有狀態(tài)與動力、根據(jù)與過程矛盾結(jié)合的特性”。

第一，和諧、和合是要素間的對待統(tǒng)一，是新生事物或新質(zhì)事物產(chǎn)生的原因。和合、和諧哲學(xué)堅持“和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)的事物發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為天下萬物都是異質(zhì)因素、要素和合而生的，正因為其不同質(zhì)，甚至是完全相對待因素、要素，才會產(chǎn)生交感、交合作用，才能產(chǎn)生新質(zhì)事物。假如是同質(zhì)、同一因素，自身就具有相互排斥的性質(zhì)，即使相交合，也不會產(chǎn)生新質(zhì)事物，不能構(gòu)成新生事物之所以生的原因，只會成為異質(zhì)因素創(chuàng)生新事物的條件。當(dāng)然，雖有諸多異質(zhì)因素、要素的存在，若它們不能有效聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個共同體，即建立起矛盾關(guān)系，這些異質(zhì)要素亦不能產(chǎn)生新質(zhì)事物。因此，和諧、和合不僅是使諸多異質(zhì)因素、要素相結(jié)合、融合的方法，而且已然提升為新事物產(chǎn)生的原因或根源所在。和諧、和合是方法與原因、根據(jù)與動力相統(tǒng)一的和合體。

第二，和諧、和合是諸多優(yōu)質(zhì)因素、要素的融合。優(yōu)質(zhì)要素的融合過程即是作為事物存在根本的矛盾系統(tǒng)中諸要素、因素被揚棄、被選擇的新過程。和合會按照和合體自身的需要，選擇、揚棄曾經(jīng)的矛盾系統(tǒng)諸多因素、要素中的優(yōu)質(zhì)成分，而排除其不需要的部分。實際上，和合過程不是先確定某物體與用，按體用的模式來發(fā)展事物;或先確定事物中的精華與糟粕，來進(jìn)行有預(yù)先標(biāo)準(zhǔn)的汲取或揚棄。和諧只會根據(jù)實踐的需要，在特定條件下，在破壞曾經(jīng)的矛盾結(jié)構(gòu)中諸多因素、要素的統(tǒng)一基礎(chǔ)上，進(jìn)行重新選擇和汲取，重新結(jié)合、融合而為新和合體?？梢?，和合、和諧是合特定條件的要素、元素被實踐選擇、合理運用，從而達(dá)致和諧合作、融合新生的狀態(tài)。 第三，和諧、和合是事物的存在方式。天地萬物存在的環(huán)境、存在的條件、存在的內(nèi)容、存在的結(jié)構(gòu)以及存在的系統(tǒng)等等形式，無不是經(jīng)由矛盾要素的和諧、和合而轉(zhuǎn)化產(chǎn)生。日月星辰、四時運行的自然界和諧而有序，人類自身、人的家庭以及人類社會和睦而有序，禮樂典章制度、倫理道德協(xié)調(diào)而有序。天地萬物的存在方式，其核心就是和諧、和合。和諧、和合表現(xiàn)在政治方面是各種不同社會交往與政見的和合、和諧;表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面是不同勞動方式、消費結(jié)構(gòu)、生活方式、生產(chǎn)資料占有方式的和合;表現(xiàn)在意識方面是各種不同學(xué)術(shù)觀點、價值觀點、審美觀點以及各種思想觀點的和合。和合、和諧是萬物共處的本質(zhì)顯現(xiàn)。

第四，和合是動態(tài)、開放的過程。和諧、和合需要機(jī)遇、環(huán)境和條件。從縱向看，沖突—-鬲蟲合——生生，循環(huán)往復(fù)，以致無窮;從橫向看，此彼俱沖突一彼融合彼沖突一彼融合此沖突一彼此俱融合一和合生生，即由融合不平衡一融合平衡一融合新生。宇宙間不可能存在無沖突的自然、社會和人生，惟有沖突才有融合，融合是沖突的成果，亦是沖突的表現(xiàn)形式。和合、和諧就是新事物的誕生，是肯定和創(chuàng)新;沖突本身雖不能直接造就新事物，但它是否定與破壞。每一次融突的和合整體都是對原來的融突和合體的提升;沖突亦只有在新的和合體中才得以繼續(xù)發(fā)展。和合統(tǒng)一體始終處在完整、協(xié)調(diào)、和諧的過程之中。

總之，和諧、和合既是沖突，又是融合，更是新生。如果只強(qiáng)調(diào)斗爭，或只想調(diào)和，都只是一面。因此，不能分割矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。事物發(fā)展—定是這樣的:在一個和合體中，有沖突，事物才會發(fā)展;有融合，事物才能發(fā)展。發(fā)展必定是矛盾雙方的融合。張岱年先生說:“對立面斗爭的結(jié)果有三種可能，一是—方消滅了另—方;二是兩方同歸于盡;三是歸于和解。情況是復(fù)雜的，但和解不失為一種較好的可能”，“許多不同的事物之間保持一定的平衡，謂之和，和可以說是多樣性的統(tǒng)一?！蛯嵣铩?，和是新事物生成的規(guī)律”。矛盾雙方實現(xiàn)“和解”，也就是轉(zhuǎn)化為新的事物。新生的事物或者是進(jìn)步的，或者是落后的，但和合期盼的是進(jìn)步的“新事物”。

和諧、和合哲學(xué)不僅堅持了辯證法，而且提出了和合辯證法，發(fā)展了辯證法的矛盾哲學(xué)。

其一，和合“生生”法。中西傳統(tǒng)思辨方法的理論性前提是追求“一”。此“一”是構(gòu)建、判斷、詮釋、評價“在”與“不在”(“是”與“不是”)、“對”與“不對”、“好”與“不好”、真善美與假惡丑的根據(jù)、支點的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。而和合辯證法強(qiáng)調(diào)“生生”，即新生命、新事物的不斷化生。新生命、新事物的不斷創(chuàng)生是多樣的、變易的，和合生生法并不追求唯一的、絕對的、至極的形而上本體，也不追求否定多樣、多極的“中心”或?qū)嶓w的統(tǒng)一性。故和合辯證法是多樣、多元的融突協(xié)調(diào)法、和諧法。當(dāng)然，和合辯證法雖不“止于”某一界域或“一”，但并不放棄理想目標(biāo)的追求，這便是“和合起來”?！昂秃掀饋怼笔呛秃戏椒ǖ睦碚撔郧疤?，亦是其一切活動的支撐點和發(fā)散點，它不是中西傳統(tǒng)的“分二”、“合一”的思維方法，而是“和”的樂章與藝術(shù)的生生不息之法，是不設(shè)價值中心、不承諾實體目標(biāo)的自由澄明之境。

其二，和合“創(chuàng)新”法。中西傳統(tǒng)辯證法的本質(zhì)是“對立法”，即二元對立法。和合辯證法的邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不是傳統(tǒng)的二值邏輯，而是現(xiàn)代的多值邏輯，和合創(chuàng)新法不是堅持—方消滅—功‘、—方打倒一方的單一法、惟一法，而是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡幕パa(bǔ)法、雙贏法。并育并行，就是共同發(fā)育、共同進(jìn)行、互動互補(bǔ)、相得益彰，不是我吃掉你、你吃掉我的單育單行，單育單行則會導(dǎo)向衰落和毀滅。并育并行所遵守的原則是“不害”、“不?！薄２缓Σ徽?，方能平心靜氣地反思和體悟所有存在者，也才能心安理得地利用存在者作為資源而創(chuàng)生新事物。

其三，和諧“意境”法。中西傳統(tǒng)思辨方法是一種“寫實法”，和合辯證法則是“意境法”。和合學(xué)要建筑的和合精神家園，不是單個人自覺的意識流動，而是人類自由的精神境界。和合圖景是人文觀念創(chuàng)造之物，是人文化成的自然結(jié)果，而非自然實在之物。和合世界所架構(gòu)的人文精神的基本價值元，既不是主體的純粹意識本身，也不是直觀純粹的“本質(zhì)存在”，更不是純粹意識的邏輯學(xué)或主體精神的認(rèn)識論，而是人文價值的創(chuàng)造學(xué)和自由境界的建筑學(xué)。和合辯證法創(chuàng)造性地超越主客二元分裂結(jié)構(gòu)，既不是一種在場的現(xiàn)實性，也不是一種不在場的可能性，而是一種價值創(chuàng)造性、主體能動性和向善可能性的體現(xiàn)。一切生生不息的創(chuàng)造沖動都是非線性的，非因果的，是藝術(shù)意境創(chuàng)新。

二

更深一層講，和諧、和合哲學(xué)不僅僅是方法論，更是哲學(xué)體系。和合哲學(xué)是通過對效用歷史和價值式能的超越，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)資源與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)的精華互動會通，激活和轉(zhuǎn)生中華傳統(tǒng)的和合思想，按照新時代人文語境、核心話題的需要，在特定詮釋文本的基礎(chǔ)上，構(gòu)建而成的新思維、新理論、新哲學(xué)。在和合哲學(xué)體系下，和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)過程中各元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和;建立在和合文化基礎(chǔ)之上，并以和合作為研究對象的和合哲學(xué)，以和合的義理為依歸，既涵攝又超越了沖突、融合。從本質(zhì)上說，和合哲學(xué)是和合生生哲學(xué)，它以開放的心態(tài)和睿智的思維不僅從文化戰(zhàn)略層面創(chuàng)造性地提出了化解人類當(dāng)代沖突和危機(jī)的五大原理，還構(gòu)想了中國文化和合載體的八個方面，即形上和合與和合自然哲學(xué)、道德和合與和合倫理學(xué)、人文和合與和合人類學(xué)、工具和合與和合技術(shù)科學(xué)、形下和合與和合經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)和合與和合美學(xué)、社會和合與和合管理學(xué)、目標(biāo)和合與和合決策學(xué)，更是從哲學(xué)理論思維道體維度詮釋構(gòu)成和合精神家園的和合生存世界、和合意義世界、和合可能世界以及和合歷史哲學(xué)、和合語言哲學(xué)、和合價值哲學(xué)與和合藝術(shù)哲學(xué)。因此，和合哲學(xué)是個“哲學(xué)系統(tǒng)”，是當(dāng)代中國哲學(xué)體系創(chuàng)新的代表。

和諧、和合哲學(xué)不僅構(gòu)想了21世紀(jì)文化戰(zhàn)略圖景，還為人們樹立和合思維提供了五個“有益于”價值標(biāo)準(zhǔn)和“五大原理”作為人們實際生活的法則。五個“有益于”是指:有益于中華民族的民族精神的建設(shè)和發(fā)揚，有益于中華民族現(xiàn)代的價值觀念、理論思維、倫理道德、終極關(guān)懷的建構(gòu)，有益于中華民族社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化繁榮發(fā)展，有益于人類所共同面臨的人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、文明之間的五大沖突和危機(jī)的化解和協(xié)調(diào)，有益于在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、網(wǎng)絡(luò)普及化中，中華民族文化、哲學(xué)長久持續(xù)發(fā)展;五大原理是指:和生、和處、和立、和達(dá)、和愛?；谶@樣的價值原則和原理，人們便可以解除種種歷史的、政治的、思想的包袱和重?fù)?dān)，消除與此相違的種種情結(jié)、偏見、教條和誤解，從而營造一個鳶飛戾天、魚躍于淵的學(xué)術(shù)自由創(chuàng)新空間和人與社會、自然和諧共處的文化生態(tài)空間?；蛟S說和合是一廂情愿，但至少中國政府在處理國際事務(wù)和社會問題時已經(jīng)和正在努力行使著這樣的原則。比如，中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了較多具有和合、和諧特征的執(zhí)政理念和治國方略:“一國兩制”，“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”，“以公有制為主體，多種所有制并存”，“以按勞分配為主體，多種分配方式并存”，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，“中國化馬克思主義”等。當(dāng)然，以和諧、和合為社會發(fā)展目標(biāo)，以和合、和諧求社會進(jìn)步與文明進(jìn)步，并不是一味掩蓋矛盾、否認(rèn)矛盾，而是在積極地認(rèn)識、分析和解決矛盾，十六屆四中全會已經(jīng)指出:“構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程”，十六屆六中全會亦聲明:“科學(xué)分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會和諧?！敝灰_定了合理的、科學(xué)的理念，只要人們都能夠不斷發(fā)揮自己的力量，以身作則，謹(jǐn)言慎行，必會實現(xiàn)社會的和諧與文明的進(jìn)步。

構(gòu)建社會主義和諧社會，提倡和諧、和合哲學(xué)，必然要求抵制極端化、偏激化的斗爭哲學(xué)。哲學(xué)是時代精神的精華，哲學(xué)總是以特定的形式反映和揭示時代的各種矛盾，關(guān)注和回答時代提出的各種問題，并隨著時代的進(jìn)步而不斷變革自身的形態(tài)。哲學(xué)以一種批判的、革命的態(tài)度與時代的現(xiàn)實生活保持聯(lián)系，并在回答時代的重大問題中獲得發(fā)展的動力。時代變遷，哲學(xué)的主題亦變化。以“斗爭”思維方式作為處理政治生活、社會生活和思想領(lǐng)域一切矛盾、關(guān)系的價值取向的斗爭哲學(xué)，在中國古代、近代和新民主主義革命的較長時期曾獲得過較廣闊的實踐空間。但是，新中國成立后，延續(xù)幾千年的“斗爭”思維依然大行其道，反“右”、大躍進(jìn)、“四清”、“文化大革命”等一系列的以“斗爭”為主旨的運動，給中國人的心理和生理造成極大傷害，給中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)造成極大破壞。當(dāng)今中國，穩(wěn)定、發(fā)展、和諧的時代語境，消解了斗爭哲學(xué)存在的必要性和現(xiàn)實性。中共中央《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》講:“要自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。貼近實際、貼近生活、貼近群眾，立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，深刻認(rèn)識當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的規(guī)律，努力建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新體系，積極推動學(xué)術(shù)觀點創(chuàng)新、學(xué)科體系創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新?！币虼?，斗爭哲學(xué)退出歷史的思維舞臺已成為必然，建構(gòu)和諧哲學(xué)成為歷史的必然選擇。可以說，建構(gòu)和諧哲學(xué)是思想解放的需要，更是時代主題轉(zhuǎn)換的需要!

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