語言瀕?，F(xiàn)象的生態(tài)學(xué)思考

[摘 要]隨著全球化時(shí)代的到來，語言消亡的速度呈加劇之勢，引發(fā)了前所未有的語言生態(tài)危機(jī)。著眼于語言與其-生存環(huán)境之問的相互作用關(guān)系，倡導(dǎo)語言多樣化和瀕危語言保護(hù)，并從語言人權(quán)和語言規(guī)劃方面提出了保持語言生態(tài)平衡的對(duì)策和建議。

[關(guān)鍵詞]語言瀕危;語言生態(tài);語言人權(quán);語言規(guī)劃

[中圖分類號(hào)]H0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372(2010)03-0106 04

一、引言

一個(gè)世紀(jì)以來，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的原因，世界語言的數(shù)量出現(xiàn)了急劇的下降，語言瀕?，F(xiàn)象已經(jīng)成為語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科關(guān)注的熱門話題。近年來興起的生態(tài)語言學(xué)從隱喻的認(rèn)知視角考察語言瀕危所引發(fā)的人類生存危機(jī)，不僅體現(xiàn)了將語言系統(tǒng)復(fù)歸于自然生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)觀，同時(shí)也反映了當(dāng)下語言學(xué)研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向趨勢。所以在此大背景下'研究語言生態(tài)學(xué)，對(duì)語言瀕危的現(xiàn)狀進(jìn)行述評(píng)，并就如何保持語言生態(tài)的平衡提出對(duì)策和建議具有著—定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、語言研究的生態(tài)觀

語言生態(tài)(Language Ecology)概念是由挪威學(xué)者Haugen首先提出的，指的是特定的語言與其生存環(huán)境之間的相互作用關(guān)系，后來人們將研究這種相互關(guān)系的學(xué)科定義為生態(tài)語言學(xué)(Ecolinguistics)。Haugen的語言生態(tài)概念從隱喻的認(rèn)知視角把語言看作生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的組成部分…。Hornberger，則從三個(gè)方面進(jìn)一步闡述了語言生態(tài)隱喻的內(nèi)涵:語言演化、語言環(huán)境及語言瀕危。由此，生態(tài)概念不再是單純地指有機(jī)體與其周圍環(huán)境的相互關(guān)系，而是揭示出語言與人類的進(jìn)化過程息息相關(guān)。語言具有以下特質(zhì):

1.語言多樣性是生物多樣化的一種體現(xiàn)

從某些方面來說，語言生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的確具有相似的特點(diǎn)，語言多樣性在—定程度上反映了生態(tài)系統(tǒng)保持平衡的基本規(guī)律。而且在自然生態(tài)系統(tǒng)中，物種的消失會(huì)危及到生態(tài)內(nèi)部各種成分之間的相互依賴關(guān)系。同樣，單一物種的強(qiáng)勢也會(huì)進(jìn)一步加劇瀕危物種滅絕的速度，從而改變原有生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，從生態(tài)學(xué)的角度看，物種多樣性能夠反映一個(gè)地區(qū)生態(tài)資源豐富的程度，而語言的多樣性往往以生物的多樣性為前提。從進(jìn)化論的角度看，生物多樣化的環(huán)境為人類的生存提供了必要的物質(zhì)條件，同時(shí)，“生態(tài)的多樣化也促進(jìn)了人類種群和語言的多樣化，從而直接促成了社會(huì)文化的多樣性”。

2.語言生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要

需要指出的是，語言生態(tài)概念并不僅僅是—種隱喻類比，這一交叉學(xué)科的產(chǎn)生亦有其哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。根據(jù)哲學(xué)上的整體論思想，任何事物都是整體中的一個(gè)組成部分，語言現(xiàn)象也不例外，各種語言現(xiàn)象通過相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的語言生態(tài)系統(tǒng)。Kramsch和Steffensen從五個(gè)方面論述了整體論對(duì)生態(tài)語言學(xué)的影響:關(guān)注語言和交際的環(huán)境特征，摒棄笛卡爾的二元論思想;強(qiáng)調(diào)語言的特性和多樣化，從系統(tǒng)論出發(fā)研究語言現(xiàn)象，從對(duì)話視角考察語言的交互功能。由此可見，語言既是文化生態(tài)與自然生態(tài)之間關(guān)系的調(diào)節(jié)者，其自身也是兩者交互作用的產(chǎn)物。因此，生態(tài)語言學(xué)認(rèn)為，語言絕不是一個(gè)孤立、自足的系統(tǒng)，而是與其賴以生存的外部環(huán)境密切相關(guān)。不過，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，各種語言并非完全處于平等的地位，當(dāng)某—語言的勢力強(qiáng)盛到—定程度，達(dá)到壟斷地位的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)“語言帝國主義”現(xiàn)象，直接危及到語言和文化的多樣性。

3.從生態(tài)學(xué)的視角研究語言的社會(huì)屬性彰顯了語言學(xué)家的歷史責(zé)任感

與其他的語言學(xué)相關(guān)學(xué)科不同，生態(tài)語言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著獨(dú)特的社會(huì)與歷史背景。作為一種不可再生的社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，語言與人類的種族繁衍息息相關(guān)，是一個(gè)民族歷史上所積累的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的載體，傳遞著該民族的楊心價(jià)值觀。另外，語言結(jié)構(gòu)也在一定程度上展現(xiàn)出一個(gè)民族獨(dú)特的觀察世界的方式，一種語言的消失也就意味著人類永遠(yuǎn)失去了某種觀察世界的方式。因此，挽救瀕危語言也就是挽救人類自身的生存，肩負(fù)歷史責(zé)任感的語言學(xué)家開始思考這樣的問題:在人類面臨語言生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻時(shí)刻，語言學(xué)家如何才能有所作為?生態(tài)語言學(xué)的建立反映了語言學(xué)家參與社會(huì)問題研究的責(zé)任意識(shí)，近年來得到越來越多的國際組織和國家政府的積極響應(yīng)。

三、語言瀕危及其表現(xiàn)

從語言的演化進(jìn)程看，語言數(shù)量的減少是一個(gè)不可避免的趨勢，但在不同的歷史時(shí)期卻有著不同的特點(diǎn)?！霸诠糯殡S著部分語言的消亡也常會(huì)出現(xiàn)其他語言的孽生和分化，語言生態(tài)總體平衡”。然而，工業(yè)化的到來使得一些民族的語言和文化占據(jù)了優(yōu)勢地位，逐漸擠壓了少數(shù)族群語言的使用空間。另外，城市化進(jìn)程加速了人口的規(guī)?；劬?，人們在語言的選擇和使用上也發(fā)生了變化。由于不同的語言被賦予了不同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人們往往會(huì)轉(zhuǎn)用那些價(jià)值回報(bào)更高的語言，使得原有的語言生態(tài)平衡被打破。

1.世界語言數(shù)量的急劇下降已經(jīng)引起了人們的擔(dān)憂

根據(jù)美國薩默語言學(xué)研究所1999年發(fā)表的一項(xiàng)調(diào)查顯示，全世界只有1個(gè)人會(huì)講的語言有51種，僅澳大利亞就占了28種。另外，全世界有近500種語言的使用者不到100人，1500種語言的使用人數(shù)不足1000人。即便根據(jù)比較樂觀的估計(jì)，在目前世界上的近7000種語言中，約有50%將在2100年前遭受滅絕或?yàn)l臨滅絕，而比較悲觀的估計(jì)則稱，這一比例將高達(dá)90%-95%。在我國，一些少數(shù)民族語言也面臨著生存危機(jī)。雖然滿族人口多達(dá)1068萬，但使用滿語者只有150人左右，滿語幾近消亡。而在我國的東北地區(qū)，赫哲族大約有4640X，但赫哲語的使用人口也只有50人左右，赫哲語的生存狀況也不容樂觀。

2.語言瀕危也表現(xiàn)在語言功能的下降和語言結(jié)構(gòu)的停滯

在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，語言被賦予了不同的社會(huì)功能。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，一些弱勢語言的社會(huì)聲望出現(xiàn)了下降，逐漸從重要的社會(huì)領(lǐng)域退出。在政治、經(jīng)濟(jì)、司法、教育和新聞?lì)I(lǐng)域中很少或根本不再使用弱勢語言，這些語言的使用范圍僅僅局限在民間文化的傳承方面，語言功能在這種長期趨勢中逐漸受到了侵蝕。就語言內(nèi)部來說，如果語言的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)停滯，無法增強(qiáng)自身的表現(xiàn)力，就會(huì)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，從而出現(xiàn)生存危機(jī)。具體來說，語言的各個(gè)層面，如詞匯、語法、語義的不完備性以及文字系統(tǒng)的缺失，都會(huì)導(dǎo)致語言表現(xiàn)力的下降，從而削弱語言的功能和活力。例如，一些少數(shù)族群的語言長期沒有文字系統(tǒng)，詞匯較為貧乏，語義不夠豐富，語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)如果出現(xiàn)了停滯趨勢，在受到強(qiáng)勢語言的沖擊時(shí)，語言地位和聲望就會(huì)進(jìn)一步下降，導(dǎo)致使用人數(shù)越來越少，最終出現(xiàn)語言瀕危問題。

3.語言的消亡影響到人們的社會(huì)生存權(quán)

目前，世界上許多國家都承受著語言問題的困擾，有些是因?yàn)闅v史上的殖民統(tǒng)治所造成的民族語言生存危機(jī)，有些則是在全球化的影響下難以抵御英語的全面滲透。有的國家不得不面對(duì)這樣的兩難境地:—方面要保護(hù)民族語言和文化，另—方面又因無法忽視英語在現(xiàn)代科技領(lǐng)域的地位而鼓勵(lì)民眾學(xué)習(xí)英語。一些歐洲國家(如芬蘭)對(duì)外語的滲透采取了較為容忍的態(tài)度，但也帶來了較大的負(fù)面影響，大量借用英語詞匯減弱了民族語言的造詞(特別是科技術(shù)語)能力。從生態(tài)語言學(xué)的角度看，極端排斥和盲目推崇外來語言都是不可取的。民族語言的保護(hù)應(yīng)立足于民族發(fā)展的需要，在接受外來文化的過程中豐富本民族的知識(shí)和智慧，增強(qiáng)本民族在現(xiàn)代社會(huì)中的生存能力。南于語言承載著文化和身份認(rèn)同功能，保護(hù)人們的語言權(quán)利就是對(duì)其社會(huì)生存權(quán)的尊重。強(qiáng)勢語言的傳播不能以少數(shù)民族語言的消亡為代價(jià)，否則，不僅語言系統(tǒng)的多樣性會(huì)遭到破壞，而且人們的生存權(quán)也難以得到保障。

四、語言生態(tài)危機(jī)的對(duì)策

作為民族歷史文化的載體，語言的消亡意味著人類失去了一種詮釋世界的不同方式。語言學(xué)家的責(zé)任在于，通過保護(hù)瀕危語言實(shí)現(xiàn)多種語言并存，從而形成一種良好的人文生態(tài)環(huán)境，為社會(huì)個(gè)體的生存和發(fā)展提供基本的語言權(quán)利。因此，面對(duì)前所未有的語言生態(tài)危機(jī)，首先應(yīng)當(dāng)把保護(hù)瀕危語言提升到維護(hù)語言人權(quán)的角度，為少數(shù)族群的社會(huì)發(fā)展提供語言權(quán)利的保障。

1.語言人權(quán)應(yīng)該是人的一項(xiàng)基本權(quán)利

語言人權(quán)既屬于作為人權(quán)基本組成部分的文化人權(quán)，又與其他人權(quán)密不可分，從廣義上說，語言人權(quán)就是人們在個(gè)人生活和公共生活中使用語言的權(quán)利，可分為集體語言權(quán)利和個(gè)人語言權(quán)利“。由于歷史的原因，世界許多地區(qū)的少數(shù)民族和土著人群失去了自己的語言，有些則面臨著母語使用空間受到擠壓的現(xiàn)實(shí)，不僅影響了民族間的和諧與安定，而且也直接侵蝕了個(gè)人使用母語的基本權(quán)利，與母語相關(guān)的教育權(quán)和傳播權(quán)也受到了不應(yīng)有的抑制，更不用說個(gè)人的發(fā)展權(quán)了。

語言人權(quán)思想—方面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)^權(quán)利的尊重，同時(shí)也折射出保護(hù)少數(shù)民族語言的緊迫性。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)方面的目標(biāo)呢?如果我們能夠了解語言人權(quán)的核心內(nèi)容，就能比較容易回答上述問題。skutnabb—Kangas和Phillipson指出，語言人權(quán)的核心涉及四個(gè)方面的問題:積極的身份歸屬與認(rèn)同作用;民族語言在學(xué)校教育中的地位;雙語教育的重要性;民族語言在社會(huì)公共服務(wù)中的作用。這兩位學(xué)者認(rèn)為，語言權(quán)利作為一項(xiàng)基本人權(quán)，如果遭受抑制就會(huì)削弱少數(shù)民族的身份認(rèn)同和感情歸屬，不利于其對(duì)母語的習(xí)得和民族文化的傳承。而在學(xué)校教育中，少數(shù)民族語言亦不能僅僅作為一門科目存在，而應(yīng)成為一種教學(xué)語言，承擔(dān)其基本的教育功能。否則，民族語言和文化就會(huì)失去傳承的載體，逐漸失去活力而消亡。另外，雙語教育的政策應(yīng)當(dāng)著眼于少數(shù)民族成員的社會(huì)生存和發(fā)展需要，兼顧民族語言的教育與社會(huì)通用語的學(xué)習(xí)。在當(dāng)今社會(huì)中，少數(shù)民族與其他族群的成員交往日益密切，掌握社會(huì)通用語的重要性不言而喻。但社會(huì)通用語的教學(xué)與傳播不能犧牲少數(shù)民族語言的生存基礎(chǔ)，畢竟母語的親和力和情感功能是社會(huì)通用語所不可替代的。另外需要指出的是，民族語言在社會(huì)公共服務(wù)中的使用空間不應(yīng)受到擠壓，相反，應(yīng)當(dāng)尊重和保障民族語言在行政、司法以及傳媒中的主體地位。任何限制或削弱少數(shù)民族語言的政策和行動(dòng)，都會(huì)構(gòu)成對(duì)民族語言權(quán)利的侵犯，不利于語言文化多樣性的維護(hù)與發(fā)展。

2.以科學(xué)的語言規(guī)劃保護(hù)語言生態(tài)系統(tǒng)的平衡

為了提高國民的文化素質(zhì)，一些國家政府往往會(huì)不遺余力地推行通用語，客觀地說，這種語言政策對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)作用是不言而喻的，但通用語的過度推廣也會(huì)危及語言生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在現(xiàn)實(shí)中，的確會(huì)出現(xiàn)國家的經(jīng)濟(jì)文化戰(zhàn)略與瀕危語言保護(hù)發(fā)生沖突的情況，而通過加強(qiáng)語言規(guī)劃保護(hù)語言多樣性的呼聲也越來越高。

一般認(rèn)為，語言規(guī)劃這一術(shù)語是由Haugen首次提出的，語言規(guī)劃實(shí)踐則始于二戰(zhàn)后的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，被看做是為解決新生發(fā)展中國家語言問題而產(chǎn)生的。到上世紀(jì)60年代，語言規(guī)劃正式成為社會(huì)語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)的分支學(xué)科。根據(jù)Haugen的觀點(diǎn)，語言規(guī)劃的需要源于人們對(duì)語言現(xiàn)狀的不滿，Tollefson則把語言規(guī)劃看作人們對(duì)語言的結(jié)構(gòu)、功能和習(xí)得所施加的一種有意識(shí)的影響“。通常情況下語言規(guī)劃決定一個(gè)國家官方語言的選擇以及某一語言的推廣并通過政策的制定處理相關(guān)的語言問題。

目前，許多國家在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下面臨著民族語言的生存危機(jī)，如何在語言規(guī)劃中保持強(qiáng)勢語言和民族語言之間的平衡，是每一個(gè)渴望參與世界經(jīng)濟(jì)一體化的國家和民族所面臨的挑戰(zhàn)。有些學(xué)者認(rèn)為，英語的廣泛傳播是某些英語國家推行語言規(guī)劃的結(jié)果，是語言領(lǐng)域的帝國主義現(xiàn)象。為了對(duì)抗這種語言霸權(quán)，Tsuda提出了_一種基于語言生態(tài)模式的語言規(guī)劃理論，倡導(dǎo)對(duì)語言人權(quán)和語言文化多樣性的保護(hù)“。世界語言多樣性的存在是語言生態(tài)健康發(fā)展的前提，在多語言的國家中，通用語和少數(shù)民族語言的關(guān)系也是語言規(guī)劃需要明確的問題之·。國家制定的語言政策既要滿足社會(huì)總體的交際需要，也應(yīng)充分保障少數(shù)民族的語言權(quán)利，使各民族通過平等的交流與溝通，增進(jìn)相互間的理解和尊重，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的同步發(fā)展。

在實(shí)踐中，語言規(guī)劃的制定通常受到社會(huì)上不同的語言意識(shí)形態(tài)(1angIIage ideology)的影響。T0llefson指出，所謂的語言意識(shí)形態(tài)是指人們對(duì)語言和交際的本質(zhì)所持有的一種內(nèi)在觀念。在語言規(guī)劃領(lǐng)域，影響較大的一種意識(shí)形態(tài)就是標(biāo)準(zhǔn)語言觀(standardlanguage ideoIogy)。在持標(biāo)準(zhǔn)語言觀的人看來，國家應(yīng)該強(qiáng)制推行一種抽象的、理想化的、同質(zhì)的口頭語言，以此作為書面語的規(guī)范形式。實(shí)際上，這種標(biāo)準(zhǔn)化的口頭語言只是代表了牡層社會(huì)所使用的語言形式。因此，曾經(jīng)影響很多國家語言政策的標(biāo)準(zhǔn)語言觀在本質(zhì)上帶有—定的偏見色彩，由于行政力量的強(qiáng)制作用，在標(biāo)準(zhǔn)語的推行過程中難免會(huì)侵蝕少數(shù)民族語言的生存空間。為此，有必要重新梳理和修正傳統(tǒng)的語言規(guī)劃理念，在多民族、多語言的國度里，各語言“各盡昕能，各守其位”是語言和諧共存的標(biāo)志，語言政策的制定者應(yīng)當(dāng)從維護(hù)語言生態(tài)系統(tǒng)的平衡角度出發(fā)，找到一種使各民族和平共處、互相尊重、互相包容的語言規(guī)劃理論和方法。

五、結(jié)語

語言作為人類進(jìn)化的產(chǎn)物，與其賴以生存的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。因此，語言的消亡不僅是—種語言現(xiàn)象，也是社會(huì)演進(jìn)過程中各種因素(如權(quán)勢、偏見、競爭等)相互作用的結(jié)果，反映了社會(huì)生活中的權(quán)利不平等現(xiàn)實(shí)。生態(tài)語言學(xué)從全新的視角闡釋了當(dāng)今世界所面臨的語言生態(tài)危機(jī)，以其獨(dú)特的話語方式使人們對(duì)語言瀕?，F(xiàn)象及其引發(fā)的社會(huì)問題有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到保持語言多樣性對(duì)人類自身發(fā)展的重要性，我們應(yīng)該像保護(hù)自然生態(tài)一樣保護(hù)語言生態(tài)系統(tǒng)，為社會(huì)成員的生存和發(fā)展創(chuàng)造和諧、平等的語言文化環(huán)境。