日常生活審美化:馬克思主義美學(xué)的理論視角

[摘 要]日常生活審美化是隨著現(xiàn)代消費(fèi)主義、大眾文化、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等理論的出現(xiàn)才進(jìn)入人文社會(huì)科學(xué)視野的。在如何看待日常生活審美化這一問(wèn)題上?，F(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)表現(xiàn)出兩種不同的話語(yǔ)立場(chǎng):前者主張保持審美的自律性和超越性，維護(hù)審美的無(wú)功利性和精神自由，卻導(dǎo)致了審美與生活的脫節(jié)，審美成為資產(chǎn)階級(jí)貴族的專利;后者主張消解精英主義文化觀念，讓審美回歸普通大眾的世俗幸福，倡導(dǎo)審美與日常生活的融合，卻加重了審美的商品化、犬儒主義和虛偽主義。面對(duì)觀代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)暴露出來(lái)的雙重危機(jī)，馬克思主義美學(xué)一方面以實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)審美的大眾化而非審美的泛化，另一方面又從人類學(xué)的根基上闡釋審美理想對(duì)于人類的價(jià)值和意義。

[關(guān)鍵詞]審美自律;日常生活;現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義;實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]F71 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372(2010)()3-0059-05

日常生活本是社會(huì)中的普通個(gè)體自發(fā)的、自在的生活樣式，包括日常起居、日常交往、日常消費(fèi)、日常飲食等，它與社會(huì)個(gè)體的存在息息相關(guān)，在日常生活中，人們進(jìn)行生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)，滿足人類最基本的生存需求。長(zhǎng)期以來(lái)，日常生活世界只是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界，是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基礎(chǔ)的層次。隨著現(xiàn)代消費(fèi)主義、大眾文化、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等理論的出現(xiàn)，“日常生活審美化”才作為一個(gè)問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)入人文社會(huì)科學(xué)的視野。

讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)的開(kāi)篇寫(xiě)道:“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了，人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！滨U德里亞這里所說(shuō)的“物的包圍”就是消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)普遍景觀。日常生活審美化現(xiàn)象的出現(xiàn)正是建立在消費(fèi)主義邏輯之上，是現(xiàn)代性和資本主義發(fā)展的必然?！百Y本主義體制產(chǎn)生于新教工作倫理，它要獲得發(fā)展，就只有通過(guò)鼓勵(lì)消費(fèi)、社會(huì)流動(dòng)性和追逐地位，也就是說(shuō)，通過(guò)否定它自身的超驗(yàn)道德根基?！?/p>

當(dāng)下'日常生活審美化已成為中國(guó)文藝?yán)碚撆c美學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。如何看待這一社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)表現(xiàn)出兩種不同的話語(yǔ)立場(chǎng)和態(tài)度:前者主張保持審美的自律性和超越性，維護(hù)審美的精神自由，批判消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾的統(tǒng)治;后者主張消解精英主義藝術(shù)觀念，讓審美回歸普通大眾的世俗幸福，倡導(dǎo)審美與日常生活的融合。本文認(rèn)為，這兩種話語(yǔ)立場(chǎng)由于其產(chǎn)生的歷史階段和哲學(xué)基礎(chǔ)的限制，在闡釋日常生活審美化這一現(xiàn)象時(shí)都暴露出各自的危機(jī)。只有從馬克思主義美學(xué)出發(fā)，才能超越現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的雙重危機(jī)，科學(xué)認(rèn)識(shí)與闡釋這一現(xiàn)象，更好地推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

一、審美與日常生活的疏離:西方現(xiàn)代主義美學(xué)的精心設(shè)計(jì)

現(xiàn)代主義美學(xué)產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)代性的反思之中。作為現(xiàn)代性哲學(xué)根基的啟蒙理性，它既有把人從中世紀(jì)的神學(xué)禁錮中解放出來(lái)的偉大貢獻(xiàn)，同時(shí)又有把人凌駕于一切之上的傲慢自戀。阿多諾和霍克海默在其《啟蒙辯證法》中指出:那個(gè)旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于其自身內(nèi)在的邏輯而轉(zhuǎn)向了它的反面。自現(xiàn)代性發(fā)生以來(lái)，就有對(duì)現(xiàn)代性的這種壓抑和負(fù)面作用的反思與批判。浪漫主義對(duì)現(xiàn)代性最早做出了審美反應(yīng)，誠(chéng)如哈貝馬斯認(rèn)為，它是導(dǎo)向?qū)徝垃F(xiàn)代主義的第一步。哈貝馬斯在其《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》一書(shū)中將審美現(xiàn)代性起源直接追溯到席勒充滿浪漫主義精神的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，認(rèn)為席勒的《書(shū)簡(jiǎn)》是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行審美批判的首部綱領(lǐng)性著作。它導(dǎo)致了圖賓根派(謝林、荷爾德林和黑格爾)的法蘭克福構(gòu)想，因?yàn)樗每档抡軐W(xué)的概念，對(duì)現(xiàn)代性自身的分裂作出了分析，并且設(shè)計(jì)出了_一個(gè)讓藝術(shù)最終承擔(dān)社會(huì)革命的審美烏托邦。此言不虛，透過(guò)歷史的脈絡(luò)，我們可以看到，盧梭、席勒等首開(kāi)先河，尼采、海德格爾、阿多諾等繼之，他們紛紛認(rèn)為現(xiàn)代生活是異化的，足對(duì)人性自由的鉗制，必須進(jìn)行審美批判，使個(gè)體獲得審美的超越與救贖。

現(xiàn)代主義美學(xué)正是在“浪漫主義”這件外衣下一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典主義基本假設(shè)的反動(dòng)，同時(shí)也建立起了美學(xué)的自律與超越性品格。從歷史發(fā)展來(lái)看，18世紀(jì)以前的西方美學(xué)將“美”視為客觀事物的一種屬性，直到18世紀(jì)趣味說(shuō)和感官說(shuō)的提出，美學(xué)才從一種與人無(wú)關(guān)的客觀屬性變?yōu)橹黧w的審美，并且這種觀點(diǎn)直接導(dǎo)致浪漫主義美學(xué)的主體性的高揚(yáng)。正是浪漫主義和現(xiàn)代主義美學(xué)中的精英主義立場(chǎng)和審美無(wú)利害觀念，將審美從生活中分離出來(lái)，使審美成為資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的專利。

康德的哲學(xué)美學(xué)在西方歷史上第一次確立了藝術(shù)作為一種自律活動(dòng)的重要命題，他提出“鑒賞足憑借完全無(wú)利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”，在康德看來(lái)，“純粹的”審美體驗(yàn)并不涉及現(xiàn)實(shí)的、功利的或道德的外在目的，它只因?yàn)槠浔旧矶械接鋹偅簧婕皩?duì)于審美對(duì)象的“無(wú)關(guān)功利的”沉思，把“美”看作是以其自身為目的的學(xué)說(shuō)，是無(wú)目的、無(wú)功利和高度自律的，試圖擺脫一切社會(huì)道德和政治目的來(lái)看待藝術(shù)，他的這種審美態(tài)度要求將藝術(shù)從各種實(shí)用的語(yǔ)境中孤立出來(lái)，將藝術(shù)純粹視為藝術(shù)本身。這種審美觀念雖然確立了審美現(xiàn)代性的自律論基礎(chǔ)，但是同時(shí)也將藝術(shù)從日常生活中分離出去，使審美與生活嚴(yán)重脫節(jié)。

韋伯在其宗教社會(huì)學(xué)研究中就提出，自康德以來(lái)，西方文化就被分化為認(rèn)識(shí)的、實(shí)踐的和審美的這三大領(lǐng)域，如果說(shuō)在古典時(shí)代，藝術(shù)的合法性需要寄托在宗教、理}生和神學(xué)等形而上學(xué)因素上，那么現(xiàn)代化以來(lái)，藝術(shù)就不再寄人籬下，而以自身的游戲規(guī)則來(lái)確證自身存在的合法，“在理性主義和生活合理化的發(fā)展條件下，……藝術(shù)演變成為一個(gè)越來(lái)越有意識(shí)地把握獨(dú)立價(jià)值的世界，它以自身的權(quán)利而存在。不管怎樣來(lái)解釋，藝術(shù)都承擔(dān)了這種世俗救贖的功能。它為人們提供了_一種從日常生活的刻板狀態(tài)中解脫出來(lái)的途徑，特別是從理論的和文踐的合法化的壓力中解脫出來(lái)。

哈貝馬斯也指出:“在現(xiàn)代藝術(shù)的歷史中，人們能夠發(fā)覺(jué)藝術(shù)界定和實(shí)踐中有一種不斷強(qiáng)化的自律性傾向。‘美’的范疇和美的對(duì)象領(lǐng)域首先在文藝復(fù)興時(shí)期建立起來(lái)。在18世紀(jì)的歷程中，文學(xué)、美術(shù)和音樂(lè)被當(dāng)作獨(dú)立于宗教和宮廷生活的活動(dòng)體制化了。最后，在19世紀(jì)中期前后，一種審美主義的藝術(shù)概念出現(xiàn)了，它鼓勵(lì)藝術(shù)家根據(jù)為藝術(shù)而藝術(shù)的明確意識(shí)創(chuàng)造他們的作品。從此，審美領(lǐng)域的自律性就成為了一種精心設(shè)計(jì)的工程:天才的藝術(shù)家把真實(shí)的表現(xiàn)貢獻(xiàn)給了那些經(jīng)驗(yàn)，是在去中心化的主觀性遭遇中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)從常規(guī)的認(rèn)識(shí)和日常的行為中分離出來(lái)。

二、實(shí)踐與歷史之維:馬克思審美現(xiàn)代性的獨(dú)特內(nèi)涵

浪漫主義是人類歷史上對(duì)資本主義現(xiàn)代文明所做出的首次具有明確意識(shí)的審美反思和審美批判。浪漫主義極力挽救掙扎于科技理性和工業(yè)文明中的人的內(nèi)在靈性，反映了不同于社會(huì)現(xiàn)代性的另一種價(jià)值取向，也體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代科學(xué)文明和現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)的反思。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義，同樣不可避免地要回答現(xiàn)代性帶來(lái)的困惑。馬克思主義從生產(chǎn)力發(fā)展的歷史高度出發(fā)，采用辯證的態(tài)度，一方面肯定了現(xiàn)代性在促進(jìn)人類文明進(jìn)步中的積極意義，另一方面也對(duì)其依附于資本主義制度而產(chǎn)生的諸多現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行深刻批判、反思與重構(gòu)。馬克思主義把現(xiàn)代化進(jìn)程看作人類歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，它有不合理的、反自由的一面，但它卻是歷史的進(jìn)步，這是一個(gè)充滿悲劇性的歷史情境，簡(jiǎn)單地拒絕和反對(duì)現(xiàn)代化并不能實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)主義。在《審美意識(shí)形態(tài)》中伊格爾頓論述了馬克思主義美學(xué)的這種特殊性:

與在他之后的尼采和海德格爾不同，馬克思并不強(qiáng)調(diào)通過(guò)審美化的方式來(lái)認(rèn)識(shí)人類自己。這不是某種貧血的理性主義:對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)一與亞里士多德相一致一人類生活的目的不是真理，而是幸?；蛎篮玫纳?。作為一般的人類條件，馬克思的著作廣泛地探討了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所必須的物質(zhì)條件，因此這屬于古典倫理學(xué)的話語(yǔ)。在最傳統(tǒng)的意義上，馬克思是一個(gè)倫理主義者，也就是說(shuō)，他關(guān)心美好生活的政治決定因素。因此，他的倫理觀念也就站到了狹隘的倫理觀念的反面，現(xiàn)代意義上的倫理使人際關(guān)系以及“精神”價(jià)值枯竭，馬克思稱之為“倫理主義?！?/p>

在馬克思主義的學(xué)說(shuō)中，現(xiàn)代性的產(chǎn)生與發(fā)展是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一個(gè)進(jìn)步，作為現(xiàn)代性濫觴的資本主義制度盡管不合理，但卻是走向社會(huì)主義的一個(gè)必經(jīng)歷史階段，是通達(dá)未來(lái)美好生活的環(huán)節(jié)。因此，資本主義現(xiàn)代性只是一種暫時(shí)的必然性，“這種顛倒的過(guò)程不過(guò)是歷史的必然性，不過(guò)是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但絕不是生產(chǎn)的某種絕對(duì)必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性。”正是在對(duì)資本主義所帶來(lái)的歷史進(jìn)步性的基礎(chǔ)上，馬克思展開(kāi)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的反思與批判?！皩?duì)工人階級(jí)及其命運(yùn)的關(guān)切，使得馬克思最終從歷史與實(shí)踐的角度，指出了工人階級(jí)乃至人類解放的途徑。”

因此，與現(xiàn)代主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美自律性，認(rèn)為審美活動(dòng)具有超功利的無(wú)目的性特點(diǎn)不同，馬克思主義美學(xué)從具體的社會(huì)和文化出發(fā)，從更深刻的理論層次上，認(rèn)為審美不是超然的無(wú)功利，而是具有社會(huì)屬性和價(jià)值功能，主體通過(guò)日常生活中的審美活動(dòng)而達(dá)到對(duì)藝術(shù)之外現(xiàn)實(shí)世界的深刻把握，因而具有堅(jiān)實(shí)的歷史唯物主義基礎(chǔ)?！罢軐W(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！痹趯?xiě)于1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思就通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的舊的唯物主義的批判，指出了這種舊的唯物主義忽略了主體的參與，缺乏實(shí)踐的維度，因而最終只能走向抽象的唯心主義。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而人是處在社會(huì)關(guān)系中的人，是感性具體的人。

“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝穿住在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！瘪R克思主義的偉大之處就在于，他看到了浪漫主義所建立的現(xiàn)代主義美學(xué)的審美主義神話的虛幻性，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，正如宗教不能解決現(xiàn)實(shí)的人的問(wèn)題，浪漫主義的審美現(xiàn)代性雖然能使人們被壓抑的潛能得到實(shí)現(xiàn)，但是這種實(shí)現(xiàn)只是情感想象和心靈意識(shí)層次的滿足，與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。究其原因，“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！瘪R克思主義美學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)包括康德美學(xué)在內(nèi)的德國(guó)古典美學(xué)的超越，在唯物史觀的范疇內(nèi)理解審美和日常生活。

三、審美與日常生活的融合:后現(xiàn)代主義美學(xué)的出場(chǎng)與危機(jī)

20世紀(jì)上半葉，隨著兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代性的一系列問(wèn)題成為西方社會(huì)自我反思的主題之一。在這種反思中，逐漸形成了后現(xiàn)代主義思潮。它以反思、批判資本主義現(xiàn)代性問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，大力宣揚(yáng)反本質(zhì)主義、反理性主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義等。這種后現(xiàn)代主義思潮在美學(xué)上的表現(xiàn)就是，主張消解藝術(shù)與生活的邊界，顛覆現(xiàn)代主義自律性美學(xué)的霸權(quán)。

后現(xiàn)代主義美學(xué)挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義美學(xué)的精英秩序，對(duì)現(xiàn)代主義美學(xué)的審美自律性和藝術(shù)體制進(jìn)行質(zhì)疑與批判。貝斯特和凱爾納分析指出:藝術(shù)中的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，把立體主義、達(dá)達(dá)主義和杜桑的作品變成了一種新美學(xué)，這種新美學(xué)為了創(chuàng)造當(dāng)今時(shí)代的新藝術(shù)類型和風(fēng)格拒絕了現(xiàn)代主義的主要原則。后現(xiàn)代主義試圖以多元平等的絕對(duì)相對(duì)主義的審美觀和審美的日常世俗化重新建立審美與生活的聯(lián)系，卻加重了審美的商品化、淺薄、犬儒主義和虛偽主義。正如德國(guó)后現(xiàn)代美學(xué)家韋爾施認(rèn)為:在表面的審美化中，一統(tǒng)天下的是最膚淺的審美價(jià)值:不計(jì)目的的快感、娛樂(lè)和享受。這一生氣勃勃的潮流，在今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了日常個(gè)別事物的審美掩蓋，超越了事物的時(shí)尚化和滿載著經(jīng)驗(yàn)的生活環(huán)境。它與日俱增地支配著我們的文化總體形式。

杰姆遜在對(duì)比現(xiàn)代美學(xué)和后現(xiàn)代藝術(shù)狀況時(shí)也寫(xiě)道:“德國(guó)的美學(xué)家康德、席勒、黑格爾都認(rèn)為心靈中美學(xué)這一部分以及審美經(jīng)驗(yàn)是拒絕商品化的;康德將人類活動(dòng)分為三類:實(shí)際的、認(rèn)識(shí)論的和美學(xué)的;對(duì)康德以及其后許多美學(xué)家甚至象征主義詩(shī)人來(lái)說(shuō)，美、藝術(shù)的最大長(zhǎng)處，就在于其不屬于任何商業(yè)(實(shí)際的)和科學(xué)(認(rèn)識(shí)論)領(lǐng)域，這里的科學(xué)知識(shí)是從不好的角度來(lái)理解的，美是一個(gè)純粹的、沒(méi)有任何商品形式的領(lǐng)域。而這一切在后現(xiàn)代主義中都結(jié)束了。在后現(xiàn)代主義中，由于廣告、形象文化、無(wú)意識(shí)以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本邏輯?！痹诤蟋F(xiàn)代這個(gè)審美“泛化”的時(shí)代，審美已經(jīng)喪失了其自身獨(dú)特的領(lǐng)域和自主性，與日常生活、城市廣場(chǎng)、博物館、咖啡廳、假日樂(lè)園等發(fā)生密切的聯(lián)系，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限模糊，甚至互相交叉。文學(xué)作品從昔日書(shū)房中的珍藏文本演繹為足不出戶就可在自家欣賞的影視作品;借助于手機(jī)平臺(tái)，人人可以隨心所欲地創(chuàng)制短小雋永的詩(shī)性短信;流行歌曲不再局限在老式的磁卡帶中，在各種媒體中可以被輕易地點(diǎn)擊下載;達(dá)芬奇的繪畫(huà)不再是少數(shù)貴族的奢侈品，成了居家百姓在街頭廣告就可瞥見(jiàn)的圖像。

從對(duì)具體的消費(fèi)主義文化文本的美學(xué)細(xì)節(jié)分析中可以看出，后現(xiàn)代社會(huì)中審美文化從超功利化和精神升華(凈化)的傳統(tǒng)模式里走小來(lái)，轉(zhuǎn)而滿足人們?nèi)粘５挠尫藕涂旄凶分穑虝盒?、平面化和時(shí)尚化代替了韻味悠長(zhǎng)、意境幽遠(yuǎn)和個(gè)性獨(dú)特。誠(chéng)如周小儀指出:“如今審美已不再具有當(dāng)年的革命性和解放性的功能。它曾經(jīng)具有的啟蒙主義和人文主義的內(nèi)涵已經(jīng)變質(zhì)。在資本的擴(kuò)張使我們的日常感性生活納入市場(chǎng)的運(yùn)作過(guò)程之后，審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)從根本上發(fā)生了變化?！焙蟋F(xiàn)代主義美學(xué)無(wú)視甚至拒絕審美的“神圣性”、“高雅性”，剔除了“精英式”審美的超驗(yàn)性內(nèi)涵，實(shí)際上也顛覆了“唯美”的傳統(tǒng)慣例，消解了自審美現(xiàn)代性以來(lái)，把藝術(shù)看作現(xiàn)代日常生活的否定力量以抵抗資本主義文明的基本特征，解構(gòu)了美學(xué)對(duì)人的救贖和提升功能一

有鑒于此，我們?cè)诳隙ㄈ粘Ｉ顚徝阑暮侠硇砸蛩氐耐瑫r(shí)，對(duì)日常生活審美化現(xiàn)象中大量泛濫的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)也是必須加以批判的。伊格爾頓就指出，在今天，一方面，審美“扮演著真正的解放力量的角色一扮演著主體統(tǒng)一的角色，這些主體通過(guò)感覺(jué)沖動(dòng)和同情而不是通過(guò)外在的法律聯(lián)系在一起，每一個(gè)主體在達(dá)成社會(huì)和諧的同時(shí)又保持獨(dú)特的個(gè)性”;另一方面“如果意識(shí)形態(tài)想要有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，它就必須是快樂(lè)的、直覺(jué)的、自我認(rèn)可的:一言以蔽之，它必須是審美的?！本褪峭懀诤蟋F(xiàn)代社會(huì)，審美不再是遺世獨(dú)立的對(duì)抗物化現(xiàn)實(shí)的手段，而是早已淪落，與意識(shí)形態(tài)發(fā)生了更多的同謀關(guān)系。而后現(xiàn)代主義美學(xué)無(wú)視日常生活審美化中的意識(shí)形態(tài)控制，無(wú)視社會(huì)個(gè)體在日常生活的虛假繁榮背后承受的規(guī)訓(xùn)，因此在消解了精英文化與大眾文化的二元對(duì)立后，只是給大眾許下了在輕飄的符號(hào)游戲中自我陶醉的承諾，而并不能揭示人的自由解放的真正途徑。

而且，在后現(xiàn)代主義美學(xué)鼓吹的泛審美的潮流中，隨著對(duì)個(gè)人化、私人化的追求緊接而來(lái)的就是對(duì)公共空間和公共政治、倫理生活的冷漠。當(dāng)大眾都津津樂(lè)道于身體美容、服飾搭配等私人生活上。就會(huì)分散對(duì)公共政治和社會(huì)倫理生活的應(yīng)有注意力。尤其在中國(guó)當(dāng)下社會(huì)，各種各樣的腐敗現(xiàn)象還相當(dāng)突出，社會(huì)不公、貧富差距、工人下崗、農(nóng)民失地、司法腐敗等現(xiàn)象還異常嚴(yán)峻。這就需要透過(guò)日常生活審美泛化的表層，深刻思考我們這個(gè)社會(huì)發(fā)展所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，不要被種種文化符號(hào)所編織的虛假景觀所迷惑。因?yàn)椤熬坝^的本質(zhì)是拒斥對(duì)話，它是一種更深層的無(wú)形控制，它消解了主體的反抗和批判否定性，在景觀的入迷之中，人只能單向度地默從?！?/p>

四、馬克思主義對(duì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的雙重超越

與現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)對(duì)待日常生活與審美的立場(chǎng)不同，在馬克思主義的理解中，審美的最終結(jié)果，是為了改變異化的現(xiàn)實(shí)，提高人們的生活水平，建立一個(gè)美好的社會(huì)。因此，面對(duì)現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)暴露出來(lái)的雙重危機(jī)，馬克思主義美學(xué)一方面以實(shí)踐論為基礎(chǔ)主張審美的大眾化而非審美的泛化，另—方面又強(qiáng)調(diào)從人類學(xué)的根基上闡釋審美理想對(duì)于人類的價(jià)值和意義。馬克思主義認(rèn)為審美作為一種人類的需求和人的自覺(jué)自由意識(shí)的對(duì)象化存在的手段，它不僅是意識(shí)和觀念層面的，更是在交流、實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)層面上存在的。

關(guān)于人類本質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系，馬克思主義早就指出“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自己看作類存在物?！瘪R克思主義認(rèn)為，人作為類的存在，人的活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)的根本區(qū)別，就在于人能夠從事有目的的對(duì)象性活動(dòng)，也就是實(shí)踐活動(dòng)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！眲?dòng)物不能把自己的生命活動(dòng)與自身存在區(qū)別開(kāi)來(lái)，不能把自己與世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，而人恰恰能通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，把自己與自己的生活活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。正是在這種自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中，人發(fā)揮了自己的審美能動(dòng)性和創(chuàng)造性，改變了周圍物的束縛，獲得了審美自由?？梢?jiàn)，浪漫主義美學(xué)將人類實(shí)踐和其他現(xiàn)實(shí)活動(dòng)排斥在理論視野之外，摒棄了審美活動(dòng)的歷史維度和社會(huì)內(nèi)涵，從而使其張揚(yáng)的審美自律表現(xiàn)為主觀的心理狀態(tài)和純粹的精神自由，成了脫離社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的烏托邦。而馬克思是將審美置于實(shí)踐活動(dòng)的廣闊豐富視野中來(lái)思考，把人類活動(dòng)視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，賦予審美活動(dòng)和審美自由以深刻的歷史維度和豐富的社會(huì)內(nèi)涵，審美不僅僅只是主觀意識(shí)和心理層面，審美更是人們的一種實(shí)踐和交流。

20世紀(jì)后半葉以來(lái)，整個(gè)西方社會(huì)的文化生活和美學(xué)語(yǔ)境都發(fā)生了巨大的改變，后現(xiàn)代主義美學(xué)的興起有其歷史的必然性與合理性。后現(xiàn)代主義美學(xué)看到了，在后現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)審美與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生多方位的相互滲透，“藝術(shù)和生活既不是完全一致的，也不是完全相分離的。藝術(shù)和生活的區(qū)別必須保留，同時(shí)又必須超越。經(jīng)濟(jì)與科學(xué)的后現(xiàn)代發(fā)展導(dǎo)致藝術(shù)脈搏與生活現(xiàn)實(shí)性的強(qiáng)烈一致。任何人在他的生活與工作的現(xiàn)實(shí)中，都直接體現(xiàn)著某種藝術(shù)性與創(chuàng)造性的精神。后現(xiàn)代社會(huì)是創(chuàng)造性的社會(huì)，是創(chuàng)造文化的社會(huì)，每個(gè)人都可以成為藝術(shù)家，成為創(chuàng)造性地、藝術(shù)性地從事自己職業(yè)活動(dòng)的人?！睆目隙ㄉ鐣?huì)中的普通個(gè)體具有創(chuàng)造審美文化的自由這一角度看，馬克思主義與后現(xiàn)代主義有著一致之處，都把美、藝術(shù)從少數(shù)人的手中解放出來(lái)，使審美藝術(shù)走下神圣的殿堂，進(jìn)入日常生活之中，都充分肯定大眾的審美創(chuàng)造性。馬克思主義不贊成現(xiàn)代主義美學(xué)以一種孤傲的態(tài)度拒絕大眾，認(rèn)為真正的審美主體是廣大人民群眾，是在實(shí)踐中創(chuàng)造自己歷史的廣大人民，而不是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)貴族。

但是，針對(duì)后現(xiàn)代主義美學(xué)張揚(yáng)的審美娛樂(lè)化，馬克思主義強(qiáng)調(diào)在感官至上、感性淪落的消費(fèi)時(shí)代，更應(yīng)自覺(jué)地重建一種價(jià)值理性。馬克思認(rèn)為，重要的是不僅僅是認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，而是改造這個(gè)世界。美學(xué)不是論證世界存在的知識(shí)哲學(xué)，而是以張揚(yáng)人文品格、提升人生境界為旨趣的人生哲學(xué)。藝術(shù)和審美不是僅供大眾消遣與娛樂(lè)的時(shí)尚點(diǎn)綴，而是人的感性與理性完整存在本身。只有實(shí)現(xiàn)感性與理性的真正結(jié)合，在美學(xué)領(lǐng)域大力呼吁一種審美理性，這樣才有助于實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的共同理想。

馬克思主義贊成審美的大眾化，但是反對(duì)審美的泛化。馬克思主義認(rèn)為，人類按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造世界，追求真、善、美，這體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的正確方向。但是，人性中的假、丑、惡的因素，在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的刺激下，又導(dǎo)致文化品位的低下和審美趣味的畸形。因此，馬克思主義的審美人類學(xué)主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)感性的日常生活中發(fā)現(xiàn)美的物質(zhì)因素，發(fā)掘美的潛在功能，不斷提升人民群眾的人文品位和人生境界，同時(shí)抑制丑的因素的滋長(zhǎng)蔓延，批判日常生活中的虛假和無(wú)意義，挽救人的理性與感性的雙重“異化”，從而促進(jìn)人類的全面自由發(fā)展，最終走向共產(chǎn)主義，這是馬克思主義超越現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的最重要貢獻(xiàn)。