傳統(tǒng)個(gè)人修身理念對(duì)和諧社會(huì)自我價(jià)值觀影響

[摘 要]中華傳統(tǒng)文化把“和”作為人們修身養(yǎng)性的主要內(nèi)容和追求境界，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極的作用。在構(gòu)建新型和諧社會(huì)主義社會(huì)的今天，個(gè)人的身心和諧是社會(huì)穩(wěn)定、繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。保持身心和諧和銳意進(jìn)取的精神動(dòng)力是傳統(tǒng)個(gè)人修身理念與和諧社會(huì)新型自我價(jià)值觀的有機(jī)契合。

[關(guān)鍵詞]中華文化;修身;自我價(jià)值;和諧社會(huì)

[中圖分類號(hào)]C913.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372(20LO)03-0017-04

中華文化中，十分注重對(duì)自身的道德品性和自我價(jià)值觀的培養(yǎng)，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，道盡了對(duì)人生的理解和對(duì)生命意義的追求。中華文化中認(rèn)為只有通過個(gè)人的修身，達(dá)到自我完善，才能融入自然、融入社會(huì)，從而達(dá)致身心內(nèi)外的普遍和諧，治國(guó)濟(jì)世，達(dá)到家庭和睦、社會(huì)和諧。這些有關(guān)個(gè)人價(jià)值的理念，在幾千年的封建社會(huì)中，曾發(fā)揮了積極的作用。在構(gòu)建新型和諧社會(huì)主義社會(huì)的今天，個(gè)人的身心和諧是社會(huì)穩(wěn)定、繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)，所以對(duì)中華文化的傳統(tǒng)理念和價(jià)值有必要進(jìn)行歸納分析和再認(rèn)識(shí)。

一、中華文化中個(gè)人修身理念的精髓

縱觀中國(guó)歷史，儒家、釋家、道家占據(jù)了中華文化的主要地位。各家對(duì)提高個(gè)人修養(yǎng)都十分重視，把“和”作為修身養(yǎng)性的主要內(nèi)容和追求境界。但是側(cè)重點(diǎn)各有不同，如儒家的“仁”、道家的“道”、墨家的“兼愛”等，各有體現(xiàn)。

(一)追求形與身的統(tǒng)一

道家注重追求心靈與外界的平衡，即“天人合一”。道家創(chuàng)始人老子主張人之形體與精神的合一，所謂“載營(yíng)魄抱一，能無離乎?”(《老子》)而“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”則進(jìn)一步闡釋只要注重保持自我與外界的統(tǒng)一，就能“消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗褊狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏倚的心境去看待一切人物”…。佛家則認(rèn)為人生是苦海，己身是皮囊，講求頓悟，瞬間即是永恒，人應(yīng)努力修煉自身以求解脫。道家與佛家的關(guān)于個(gè)人修身的基本觀念都是出世的理念，有消極的作用，但客觀上對(duì)于調(diào)節(jié)人的心理，降低人的欲望，有較強(qiáng)的啟示作用。

(二)倫理道德約束是安身立命之本

儒家肯定了人的欲望的存在，主張用道德禮法等約束自身，以達(dá)到身心和諧。子日:“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”(《論語·里仁》)“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《論語·述而》)但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”(《論語·堯日》)，反對(duì)放縱自己，要時(shí)時(shí)注意克制自身欲望: “君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)庖阉?，戒之在得?！?《論語·季而》)也就是說，人們?cè)谧非笄橛希谙才飞?，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。 “君子義以為質(zhì)，禮以行之?！?《論語·衛(wèi)靈公》)所以，“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)孑L子把對(duì)生命意義的追求和對(duì)道義的弘揚(yáng)有機(jī)地結(jié)合了起來，這種人生觀具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。但如何去實(shí)現(xiàn)呢，他又提出了自己的做法，即“克己復(fù)禮”。

要做到“克己復(fù)禮”，須時(shí)時(shí)反省自己，從內(nèi)心自覺克制，改正錯(cuò)誤意識(shí)，對(duì)照道德標(biāo)準(zhǔn)來行事?！白允　笔恰翱思骸钡幕痉椒?“君子求諸己，小人求諸人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)靠別人督促自己修養(yǎng)，不是君子所為，強(qiáng)調(diào)了自我道德修養(yǎng)的重要性; “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)是自省的主要途徑。而“復(fù)禮”是修養(yǎng)的主要內(nèi)容，即以禮的規(guī)范來約束自己的言語行動(dòng)。

孔子之后的儒家代表人物把個(gè)人修身觀的內(nèi)容更加具體化了。孟子提倡“內(nèi)圣外王”，并把此作為修身最高境界;西漢楊雄把儒家傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信作為個(gè)人修身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以存善去惡，完善自身;而董仲舒則把“三綱五常”，作為個(gè)人安身立命之本。修身內(nèi)容越來越具體化，也離儒家的初衷本意越來越遠(yuǎn)，成為了封建統(tǒng)治者奴役人民的工具。

(三)銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息

在中華文化之中，在人們追求精神境界的層次上，還有一股不竭的精神動(dòng)力，這即是《易經(jīng)》中的兩個(gè)命題: “天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝鲝埣纫凶詮?qiáng)不息的進(jìn)取精神，又要有厚德載物的寬容精神，要張弛有度、剛?cè)岵?jì)。梁?jiǎn)⒊角迦A大學(xué)演講時(shí)，曾對(duì)此借題發(fā)揮為:“乾象言君子自勵(lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一曝十寒之弊。且學(xué)者立志，尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓……坤象言君子接物，度量寬厚猶大地之博，無所不載，君子責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕……”自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神是中華民族的優(yōu)秀文化精神。

二、中華文化與現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人價(jià)值理念的沖突

歷經(jīng)百年屈辱和“文革”浩劫，我們的國(guó)家在改革開放的春風(fēng)里，才走上了飛速發(fā)展的道路。這30多年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)一直保持了高速增長(zhǎng)的勢(shì)頭，社會(huì)財(cái)富得到了大量積累，人民的生活水平也得到了極大的提高，但是對(duì)待中華文化中一些修身立命的精髓，我們也連同偏見一同丟棄了。直到物質(zhì)財(cái)富與心靈的沖突日益加劇的時(shí)候，我們這才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的價(jià)值理念在今天依然有熠熠生光的亮點(diǎn)，這才發(fā)現(xiàn)我們沒有辦法和傳統(tǒng)價(jià)值理念作一個(gè)徹底的割裂。

(一)傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代科技進(jìn)步功利性的理念沖突

傳統(tǒng)文化認(rèn)為“形而上者之謂道、形而下者之謂器”， “奇技淫巧”不過是末技，是勞力者從事的事情，沒有什么地位，要服從于“天理人情”。所以盡管中國(guó)古代的技術(shù)十分發(fā)達(dá)，但由于勞動(dòng)者的地位低下，始終沒有形成系統(tǒng)的科學(xué)理論。讀書人修身是為了求證天理，是不能沉浸于外物之中的，否則就是“玩物喪志”了。然而，近代以來，由于在只講功利不求道義的戰(zhàn)爭(zhēng)中接連失敗，中國(guó)不得不引進(jìn)西方先進(jìn)的科技。引進(jìn)的過程中，我們經(jīng)歷了從“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到試圖全盤西化直至中西并重的曲折過程，這個(gè)過程是從器物層到制度層再到思想層的一個(gè)過渡，與西方的先進(jìn)行思想啟蒙、而后社會(huì)變革、最后是技術(shù)變革的歷程恰恰相反，因此我們的道路充滿了坎坷。

改革開放以來，西方文化及科技以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)，使得中華文化面臨全新的挑戰(zhàn)?？萍嫉墓髁x一度占盡上風(fēng)?！皩W(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)的一切難題似乎都可以通過科技來進(jìn)行解決。生活水平也好、GDP也好，似乎坐上了火箭，一切都在人們的歡呼中迅猛向前。財(cái)富增多了，人們卻發(fā)現(xiàn)越來越焦慮了:對(duì)吃的不放心，對(duì)喝的不放心，對(duì)人更不放心?？萍疾皇侨f能的，技術(shù)割裂了人對(duì)精神的追求。對(duì)于利潤(rùn)的追逐，逐漸使人喪失了基本的道德良知，比如流水線上生產(chǎn)的雞肉、人工制的紅心鴨蛋、黑心大米，等等，這正如西方思想家所認(rèn)知的那樣，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)抹殺了人與非人的區(qū)別，科技導(dǎo)致人性的客觀化，一味追求功利性物質(zhì)文明的現(xiàn)代人變成了“單向度的人”，現(xiàn)代社會(huì)中“科技與人性”的對(duì)立成為最大的對(duì)立。

(二)傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代自我認(rèn)知的沖突

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)建立在倫理關(guān)系之上，個(gè)人不是單獨(dú)存在的，是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人倫之中的，所謂政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子、夫婦、兄弟關(guān)系，社會(huì)上的朋友關(guān)系的“五倫”和“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”。個(gè)人修身就是以這種倫理道德作為標(biāo)準(zhǔn)的?！熬汲?，父父子子”，封建社會(huì)以此穩(wěn)定其結(jié)構(gòu)而得以長(zhǎng)期存在。但此種關(guān)系對(duì)獨(dú)立個(gè)體的束縛和奴役作用是巨大的。隨著封建社會(huì)的解體，這種舊的倫理體系也隨之解體，但是，它的影響依然浸透在國(guó)人的血液里，在不同的方面影響著當(dāng)今社會(huì)。

經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，信息、時(shí)尚和消費(fèi)同國(guó)際潮流日益“接軌”，一方面使久受閉關(guān)鎖國(guó)之苦的中國(guó)人第一次在日常生活層面上成為“世界性民族的同代人”(普希金語);另一方面，日漸凸顯的民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化和地緣利益的特殊性也通過“普遍的現(xiàn)代性文化”的中介而表現(xiàn)為新的自信和自我肯定。而大眾通過經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)入歷史舞臺(tái)更是改寫了以往由“統(tǒng)治階層”和“知識(shí)精英”壟斷政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的游戲規(guī)則。與此同時(shí)， “小康”社會(huì)的踏實(shí)感和“小康化”過程本身產(chǎn)生的以自我為中心的世界觀同時(shí)也給個(gè)體思想生活帶來了極大的負(fù)面影響:人與人之間信任感的缺失，人的欲望的變化，對(duì)于財(cái)富的渴求，從來沒有像今天這樣瘋狂過;由股市的瘋狂，到房?jī)r(jià)不可預(yù)期的攀高，不論何種解釋，似乎都無法讓人明明白白，清清楚楚;打倒了一個(gè)舊的，卻又沒有建立起一個(gè)新的價(jià)值體系;現(xiàn)實(shí)問題越來越凸現(xiàn)，一部分人先富起來了，但整個(gè)社會(huì)的差距沒有平衡，收入差距越來越大，到處都存在著迷茫的問題。諸如此類的問題是西方科技文明所帶來的，而我們?cè)谖鞣剿枷胛幕袇s無法尋求到解決這個(gè)問題的辦法。于是人們把目光重又投向中華文化。但中華文化就是個(gè)雜貨鋪，好的東西和糟粕總是勾連在一起，如何批判地繼承，構(gòu)建起新型的和諧社會(huì)自我價(jià)值觀，這是個(gè)長(zhǎng)期的曲折的過程。

三、反思傳統(tǒng)，構(gòu)建契合和諧社會(huì)的新型自我價(jià)值觀

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨的十六屆四中全會(huì)提出的一項(xiàng)帶有根本性質(zhì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，它反映了人民的愿望和時(shí)代的需求。如何反思中華文化，從中剔除糟粕，汲取智慧，用以建設(shè)和諧社會(huì)，是一項(xiàng)值得重視并需要著力研究的工作。而自我價(jià)值體現(xiàn)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，只有把傳統(tǒng)個(gè)人修身觀中的精髓與和諧社會(huì)自我價(jià)值觀相結(jié)合，形成和諧有機(jī)的統(tǒng)一體，才不致出現(xiàn)斷層，出現(xiàn)割裂，出現(xiàn)迷茫。

(一)保持身心和諧

西方的文化觀念追求從斗爭(zhēng)中達(dá)至和諧，強(qiáng)調(diào)突出主體、個(gè)性，強(qiáng)調(diào)一分為二;我們中華文化則追求從協(xié)調(diào)中達(dá)至和諧，重視對(duì)立的而非對(duì)抗性的融合，強(qiáng)調(diào)整體性，既承認(rèn)一分為二，也注重合二為一。強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體人格的相對(duì)獨(dú)立性，主張將不同的個(gè)體有機(jī)結(jié)合在一起，各安其所，各有所用，共同構(gòu)成一個(gè)和諧的社會(huì)。但是這種和諧也具有局限性，僅僅依靠“和而不同”和道德約束，無法解決在現(xiàn)今社會(huì)中日益增長(zhǎng)的財(cái)富和日趨干涸的心靈之間的矛盾。應(yīng)當(dāng)提倡的是在盡職中求滿足、在義務(wù)中求心安、在奉獻(xiàn)中求幸福、在無我中求進(jìn)取，使身體和精神達(dá)到真正意義上的和諧，從而推進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧，正如胡錦濤總書記所說的“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”，人的身心和諧正是這一切的基礎(chǔ)所在。

(二)保持銳意進(jìn)取的精神動(dòng)力

在中華文化中，人的理想目標(biāo)是明確的:“立功、立德、立言”，所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人要有鋼鐵般的意志:“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”， “貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”;要有崇尚頑強(qiáng)的拼搏精神:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;要有倡揚(yáng)吸納知識(shí)的不知疲倦精神:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦曰乎”;要有贊賞不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著精神:“鍥而不舍，金石可鏤”。另外，儒家所說的君子人格也是構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的?！罢摹⒄\(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，給人們一種精神動(dòng)力，一種積極的人世精神，這是我們民族不竭的精神動(dòng)力。

自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，可以稱為中華文化的基本精神。 “厚德載物”的寬容精神，就是內(nèi)在地包含了“和”的內(nèi)涵、“和”的理念，是主張“和”、重視“和”的。貴“和”思想是中華文化的精髓。其中， “和”的精神，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融; “和”的基礎(chǔ)，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng);“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下和美。中華文化不僅把和諧作為藝術(shù)的、外部形式的審美追求，而且把它提升到政治理想、倫理、生理、心理乃至宇宙觀的層面。而社會(huì)主義和諧社會(huì)，這一帶有中國(guó)特色印跡的社會(huì)建構(gòu)目標(biāo)，正是直接來源于對(duì)中華文化和諧社會(huì)思想的創(chuàng)造性繼承，同時(shí)又有新的發(fā)展的結(jié)果，社會(huì)主義和諧社會(huì)思想與中華文化中和諧理念有著不可分割的文化傳承關(guān)系。而社會(huì)的和諧，首先得推進(jìn)人自身的和諧，這是一切的基礎(chǔ)。只有當(dāng)個(gè)人充分認(rèn)識(shí)到自身所處的地位、價(jià)值、使命，充分認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)立性時(shí)，才會(huì)煥發(fā)出對(duì)于這個(gè)社會(huì)的熱情。

“只是從這時(shí)起，人們完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！?/p>

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