“天人合一”及其現(xiàn)代意義

[摘 要]“天人舍一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最古老的天人觀。“天人一體”、“天人之分”、“天人相參”是其重要的組成部分。研究天人關(guān)系的過(guò)程中，非常重要、非?，F(xiàn)實(shí)的是人在天地萬(wàn)物中的正確定位，明確人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。這種定位更重要。人應(yīng)當(dāng)在應(yīng)對(duì)當(dāng)前的天災(zāi)人禍中，有大智慧、大胸懷、大氣勢(shì)，對(duì)天地萬(wàn)物負(fù)責(zé)，時(shí)人類(lèi)自身負(fù)責(zé)。

[關(guān)鍵詞]天人合一;天人一體;天人之分;天人相參;現(xiàn)代意義

[中圖分類(lèi)號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372(2010)03-0008-04

“天人合一”是中國(guó)文化傳統(tǒng)中最古老的天人觀?！疤烊撕弦弧迸c“人與自然和諧”有著密切關(guān)系。但“天人合一”不是“人與自然和諧”，“天人合一”不等于“人與自然和諧”。有人將“天人合一”混同于“人與自然和諧”是不妥的，應(yīng)該說(shuō)是一種誤會(huì)、誤讀、誤解。

“天人合一”是中華民族文化中的瑰寶，它起源于人對(duì)自然萬(wàn)物的探索和認(rèn)知，起源于人對(duì)地球乃至宇宙的探索和認(rèn)知，是這種探索、思考和認(rèn)知的人文結(jié)晶、理論碩果，是一種大智慧、大眼界、大境界。

從遙遠(yuǎn)的歷史世界走來(lái)，置身于現(xiàn)實(shí)世界，將“天人合一”與“現(xiàn)代文明”放在一起進(jìn)行觀照、透析和考量，用“天人合一”思維方式，為“現(xiàn)代文明”提供思想理論資源，提供參照和借鑒，是十分必要的。這就是其現(xiàn)代意義。特別是工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，由于對(duì)“天”的蔑視、對(duì)“天”的“不尊”，無(wú)視“天”為何物，更缺少對(duì)“天人”關(guān)系的關(guān)注，甚者對(duì)“天人”關(guān)系的顛倒，以至于“天”對(duì)“火”予以嚴(yán)厲的懲罰頻頻發(fā)生，當(dāng)今人類(lèi)正無(wú)奈、被迫地嘗其惡果，同時(shí)由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功利傾向、實(shí)用傾向、近視傾向，這種態(tài)勢(shì)并未得到或者說(shuō)根本的改變。當(dāng)然，人類(lèi)無(wú)法穿越時(shí)空，回到較為理想的“天人合一”世界的原點(diǎn)～這是悖論。畢竟，人類(lèi)還有漫長(zhǎng)的路要走，不管前途有著因“違天”而形成的多少惡果，受到了怎樣的報(bào)復(fù)和懲罰，亡羊補(bǔ)牢，猶未晚也。

一、“天人合一”說(shuō)

“天人合一”說(shuō)，起源頗早，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，逐步形成了它獨(dú)特的架構(gòu)和體系，在這方面，學(xué)界已有系統(tǒng)論述，我們不作復(fù)述。我們認(rèn)為，講“天人合一”，尤其要關(guān)注組成其說(shuō)的三個(gè)方面，即“天人一體”、“天人之分”、“天人相參”，這三個(gè)層面既是遞進(jìn)的，又是重合的，是相輔相成的，是不可分割的。

(一)“天人一體”

“天人·體”是“天人合一”的基石。 浩瀚自然界，既有有生命物種存在，又有無(wú)生命物種存在。其動(dòng)物物種、植物物種、礦物物種以及其他物種，難以計(jì)數(shù)。而在時(shí)空的進(jìn)程中，一些物種退頹了，一些物種消亡了;一些物種進(jìn)化了，一些新的物種誕生了。林林總總，來(lái)去往復(fù)，變化萬(wàn)狀，令人目不暇接。

但無(wú)論如何，都處在一體中。生在一體中，死在一體中;盛在一體中，衰在一體中;興在一體中，亡在一體中。

這一點(diǎn)，古圣哲早就宣示了。孟子日:“天地萬(wàn)物為一體”(《孟子·盡心上》)。程顥日:“仁者渾然與物同體”(《識(shí)仁篇》)。張載日:“性者，萬(wàn)物之·源”，“萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物?！?《正蒙·誠(chéng)明》)王陽(yáng)明日:“大人者，以天地萬(wàn)物一體者也?！?《大學(xué)問(wèn)》)

歸結(jié)到最后，人是萬(wàn)物之·分子。就是:“天地是父母，萬(wàn)物是兄弟。”天人是平等的，是相互依存的關(guān)系;是你中有我，我中有你的關(guān)系，或者沒(méi)有你就沒(méi)有我，沒(méi)有我就無(wú)所謂你的關(guān)系?！疤烊薩體”的基本理念，是對(duì)人在天地萬(wàn)物中的正確定位。這是人所以能發(fā)生，所以能演化、延衍、發(fā)展的前提。

這種一體關(guān)系，這種相互依存關(guān)系，古人有精辟之論?！鞣颍拐颜阎?，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，多其不測(cè)，黿鼉、蛟龍、魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！?《禮記·中庸》)也就是說(shuō)，天沐萬(wàn)物，地載萬(wàn)物，具體到山水所興所生之物與人有著密切的關(guān)系;天亦沐人，地亦戴人;而山之草木禽獸、寶藏，水之水生物，均是人賴(lài)以生存的資源。所以，荀子曰:“無(wú)土則人不安居，無(wú)人則土不守?！?《荀子·致士》)這是“天人一體”、“天人相依”關(guān)系的生動(dòng)、真實(shí)的寫(xiě)照。

(二)“天人之分”

這一觀點(diǎn)，明確提出的主要是荀子。荀子日:“故明于天人之分，則可謂至人矣。”(《荀子·天論》)荀子對(duì)“天人之分”這—觀點(diǎn)有很高的評(píng)價(jià)，對(duì)認(rèn)同明白這—觀點(diǎn)的人，有很高的評(píng)價(jià)。

有人認(rèn)為，“天人之分”和“天人合一”是對(duì)立的，他們對(duì)“天人之分”的解讀，與荀子“天人之分”的本來(lái)意涵是大相徑庭的。荀子并不反對(duì)“天人合一”，相反，荀子的“天人之分”開(kāi)拓了“天人合一”的思維范疇，深化了其理論層次，是極高明而精當(dāng)?shù)?。所以我們認(rèn)為，“天人之分”是“天人合一”說(shuō)的重要組成部分。沒(méi)有“天人之分”這一部分，“天人合一”說(shuō)是不完整的、有缺陷的。

“天人之分”，包括了三層含義:一是“天”和“人”各別，二是“天”和“人”不同，三是“天”和“人”分而不離。

1.天人各別

“分”，古人有云:“何謂‘分’?分猶職也?！?《禮記·禮運(yùn)注》)

天和人的職分、職能、功能有別，是有各自的特性、各自的職能的。

荀子則日:“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！?《荀子·天論》)天、地、人各有其職，各司其職，“分”才是正道，才是硬道理;不“分”，則謬矣。

2.天人不同

從“萬(wàn)物一體”或“天人·體”中抽象出“天人之分”的概念，從而生發(fā)天人不同，并由此出發(fā)，給人以“最為天下貴”的定義，不僅是形態(tài)的、現(xiàn)實(shí)的、生活的，而且是哲學(xué)高度的?！疤熘?，人固不能也;人之能，天亦有所不能?！?《荀子·天論》)荀子十分淺顯地說(shuō)明了天人不同，天人的區(qū)別。荀子日:“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義;人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也。”(《荀子·王制》)荀子運(yùn)用“氣”、“生”、“知”、“義”的一般概念一所以說(shuō)一般，以當(dāng)今科學(xué)發(fā)現(xiàn)而言，草木不能說(shuō)完全“無(wú)知”，有的植物是肉食植物即是一例;而禽獸不能說(shuō)完全“無(wú)義”，烏鴉反哺不能說(shuō)無(wú)義，亦是一例一來(lái)區(qū)別水火、草木、禽獸、人類(lèi)的不同，以淺顯的生活認(rèn)知，無(wú)可爭(zhēng)議地證明了“不同”。荀子曰:“天能生物，不能辨物也;地能載人，不能治人也。”(《荀子·禮論》)

3.天人分而不離

雖各有別，雖各“不同”，但由于處在“萬(wàn)物一體”或“天人一體”的意涵中，天人是相依相附的，是不可分離的，“天之所以為天，地之所以為地，人之所以為人，不相離者?！?《周易外傳·系辭上》)這也是“和而不同”的原則。取一簡(jiǎn)單具體的例子，“造父者，天下之善御者也，無(wú)弓矢則無(wú)所見(jiàn)其功?！?荀子·儒效》)善騎無(wú)馬，善射無(wú)弓矢，離了一方，那是不能成其功的。

(三)“天人相參’

“天人相參”是張載《正蒙-至當(dāng)》里的話(huà)，儒家對(duì)此表述多矣?！笆ト藚⑴c天地”(《禮記·禮運(yùn)》)，“天子者，與天地參，故能德配天地，兼利萬(wàn)物”(《禮記·經(jīng)解》)，‘上參天地”(《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》)，等等。可見(jiàn)，“天人相參”，是儒家本能的、強(qiáng)烈的參與意識(shí)、人世精神的具體反映。而張載所日:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《張子語(yǔ)錄》)，則把儒家的這種行為意識(shí)和精神取向和道德追求推向極致。

在天人關(guān)系中，儒家主張積極參與。孟子日:“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@里指的是政治參與，而在天人關(guān)系中，窮、達(dá)是并不相干的。當(dāng)然，這種參與不是盲目的，不是隨心所欲的。是人“代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道。”(《正蒙·至當(dāng)》)這是在正確把握天人關(guān)系基礎(chǔ)上的，是正確把握天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律基礎(chǔ)上的，是在順應(yīng)、運(yùn)用天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律基礎(chǔ)上的，即“贊天地之化育，則可以與天地參矣。”(《禮記·中庸》)

人恪守生態(tài)倫理之道，是有助于天地萬(wàn)物生生不息的。據(jù)傳夏禹時(shí)代，“春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng);人夏三月川澤不網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！?《逸周書(shū)·大聚》)西周時(shí)期，也有在特定時(shí)段“毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦”的規(guī)定。(《伐崇令》)《淮南子》綜之日:先王之法，“不涸澤而漁，不焚林而獵?！薄叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！?《禮記·中庸》)這些戰(zhàn)略決策，是值得后世永遠(yuǎn)銘記的。孑L子也提出了“釣而不綱，戈不射宿”(《論語(yǔ)·子路》)的主張，捕魚(yú)用釣具而不用網(wǎng)具，避免大量捕撈;不在鳥(niǎo)類(lèi)夜宿時(shí)捕捉，一說(shuō)不在島類(lèi)懷孕時(shí)捕獲。甚至說(shuō):“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”(《禮記》)上述種種，都可看做圣人悲天憫物的關(guān)懷。先哲們恪守生態(tài)倫理的表述比比皆是。孟子日:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)人山林，樹(shù)木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)荀子曰:“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病，循道而不貳，則天不能禍?！?《荀子·天論》)

荀子是先秦儒學(xué)的集大成者，荀子的參與思想，更是人木三分。在這里，強(qiáng)本節(jié)用，養(yǎng)備動(dòng)時(shí)，循道不貳，是人參于天地萬(wàn)物的重要途徑，亦是利于天地萬(wàn)物共生共長(zhǎng)的重要途徑。反之，本荒用侈，養(yǎng)略動(dòng)罕，倍道妄行，則天“不能使之富”，“不能使之全”，“不能使之去”，必然招致天懲罰，“水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇?！?《荀子·天論》)

二、“天人合一”的現(xiàn)代意義

有“天人一體”、“天人之分”、“天人之參”，才是完整的“天人合一”。儒家“天人合一”的理論，不僅體現(xiàn)了天人關(guān)系，重要的是明確了人在其中的地位和作用。

儒家認(rèn)為:“故人者，天地之心也”(《禮記·禮運(yùn)》)，“唯人萬(wàn)物之靈”(《周易·秦誓上》)，孔子目:“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)·圣治》)，朱熹曰:‘‘人是天地中最靈之物”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二中)，荀子日:“最為天下貴世’(《荀子·王制》)，董仲舒日:“人，超然萬(wàn)物之上”(《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》)，等等。儒家已經(jīng)肯定，“唯天地萬(wàn)物之母”(《周易·秦誓上》)，人有賴(lài)于“天之所覆，地之所載?！?《荀子·王制》)

那么，關(guān)鍵在于，“超然于萬(wàn)物之上”、“萬(wàn)物之靈”、“天地中最靈之物”，應(yīng)如何躋身在、自立在天地間，如何對(duì)待作為“父母”的天地，作為“兄弟”的萬(wàn)物呢?歷史已經(jīng)昭示，現(xiàn)實(shí)已在召喚。人既不可以不作為，不可以無(wú)作為，也不能滿(mǎn)足于小有作為。當(dāng)然，更不能隨心所欲，為所欲為。應(yīng)該有戰(zhàn)略思維，應(yīng)該有大作為—_尤其是在當(dāng)今社會(huì)。

其一，人類(lèi)必須尊重天地萬(wàn)物，應(yīng)有虔誠(chéng)的敬畏之心、感恩之心、孝悌之心、親愛(ài)之心、友善之心?？鬃釉?“天何言哉?四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。天何言哉!，，(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)真正認(rèn)天地為生我養(yǎng)我的父母，是讓人類(lèi)繁衍發(fā)展的父母;真正認(rèn)萬(wàn)物是同胞兄弟，是相互依存、共生共長(zhǎng)的兄弟。想天地父母之想，思萬(wàn)物兄弟之思。

而且要承認(rèn)，人類(lèi)對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)知，無(wú)論是感覺(jué)上的還是理論上的，無(wú)論形而上的還是形而下的，都是不全面的，不透徹的，甚至有的地方是片面的。在相當(dāng)相當(dāng)長(zhǎng)的階段，人類(lèi)還會(huì)有許多難解的謎團(tuán)，有許多困惑。在認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物這一課題中，還有一條漫長(zhǎng)的路要走，有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

現(xiàn)代文明，很重要的是表現(xiàn)為滿(mǎn)足人類(lèi)不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要、文化需要、精神追求一不僅是數(shù)量上的，而且是質(zhì)量上的。這種需要是天地萬(wàn)物賦予的，是自然界賦予的。這是從接受的層面講的，前述“五”很重要。有了這“五心”，才能和天地萬(wàn)物為一體。

其二，人類(lèi)認(rèn)知天地萬(wàn)物，是要把握其運(yùn)行規(guī)律。荀子曰:“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！?《荀子·天論》)這就是大的規(guī)律，具體的呢?在歷史的長(zhǎng)河中，人類(lèi)做了巨大的努力，巨大的犧牲，去探索、把握天地萬(wàn)物的奧秘，去探索其規(guī)律，這很重要。惟其在不斷探索、把握其生發(fā)、演進(jìn)、衰亡、發(fā)展的進(jìn)程中，人類(lèi)才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，既不斷滿(mǎn)足人類(lèi)無(wú)盡無(wú)窮的物質(zhì)、精神、文化需求，又使天地萬(wàn)物“得其和”，“得其養(yǎng)”，從而達(dá)到“生”、“成”的目的。

不能違背規(guī)律。不能超越天地萬(wàn)物的接受能力、消納能力、承受能力，而只能以順應(yīng)自然規(guī)律的前提，利用自然，調(diào)整自然，使其能符合人類(lèi)的需要，也使天地萬(wàn)物順利地發(fā)展。這應(yīng)該是雙贏，而不是零和游戲，更不是以摧殘自然為代價(jià)，滿(mǎn)足人的物欲、情欲。這是“天人合一”的重要意涵，包含著生動(dòng)、鮮明的生態(tài)倫理思想，是理順天人關(guān)系的道德底線。

其三，人類(lèi)必須有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)。因?yàn)?，人是萬(wàn)物g，-分子，人是超然萬(wàn)物之上的，是萬(wàn)物之靈。《易傳·乾》曰:“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”合，就是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。而張載所說(shuō):“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《張載語(yǔ)錄》)，這個(gè)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，就是維護(hù)天地萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展的自然性、完整性、連續(xù)性，也就是維護(hù)人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的自然性、完整性、連續(xù)性。豎看歷史，橫看現(xiàn)實(shí)，相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，由于人類(lèi)有失責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)牧x務(wù)，反而膨脹索取的權(quán)利，已經(jīng)使自己面臨困境。有識(shí)之士，已經(jīng)用大量的事實(shí)，驚人的數(shù)據(jù)，描述了人對(duì)天地萬(wàn)物的摧殘和破壞，許多物種一是兄弟啊一已經(jīng)滅絕，或者瀕臨滅絕。我們?cè)凇秷?jiān)持和而不同構(gòu)建人與自然和諧》…—文中，已經(jīng)指出了這種危險(xiǎn)和困境。如全球氣候變暖，由于氣候變暖加劇了地球的沙漠化，危及世界沿海家園，導(dǎo)致生物物種變異，導(dǎo)致資源短缺。如:全球環(huán)境污染、水體污染、空氣污染、土地污染，實(shí)際上是萬(wàn)物生存環(huán)境污染，這對(duì)有生命的物種尤其危險(xiǎn)和恐怖。

又如貪婪的過(guò)度的開(kāi)發(fā)和掠取。“過(guò)度的放牧，使草原荒漠;過(guò)度的采伐，使森林退化;過(guò)度的捕撈，使水產(chǎn)枯竭;過(guò)度的采掘，使資源短缺;過(guò)度的開(kāi)發(fā)，使耕地流失……”科學(xué)家頻頻發(fā)出警告:“21世紀(jì)是一個(gè)危險(xiǎn)的世紀(jì)!”“再過(guò)一世紀(jì)，人類(lèi)能夠幸存的把握只有50%?！倍鴵?jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》2010年8月9日?qǐng)?bào)道，著名天體物理學(xué)家斯蒂芬·霍金再次發(fā)出警告，他說(shuō)，如果人類(lèi)不設(shè)法移民外星球，在200年內(nèi)，人類(lèi)將面臨滅絕。

200年，天地史上一瞬間，面對(duì)這樣嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和形勢(shì)，人類(lèi)真的應(yīng)該把人類(lèi)生存問(wèn)題放到首位，把萬(wàn)物的生存放到首位。

鐵肩道義。擱置爭(zhēng)議，放棄對(duì)抗。千萬(wàn)不要做果戈里筆下的高老頭，在生命終結(jié)的時(shí)候，還要伸出吝嗇的手指。全球同心，明確責(zé)任，從我做起，從今天做起，共同應(yīng)對(duì)面臨的危機(jī)和困境。向國(guó)際環(huán)保組織致敬!向綠色和平組織致敬!向動(dòng)物保護(hù)組織致敬!他們走在了前面。

其四，人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r代，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的野蠻時(shí)代，終于跨入了文明時(shí)代。隨著人類(lèi)對(duì)物質(zhì)文明、文化文明、精神文明需要的不斷增長(zhǎng)，越來(lái)越增加了地球支出的物質(zhì)成本。人類(lèi)為持續(xù)生存、持續(xù)發(fā)展計(jì)，應(yīng)該克制自身的貪欲，應(yīng)該明白天地的承受能力，應(yīng)該表現(xiàn)出大智慧、大胸懷、大氣度，追求合理的途徑。

霍金指出的“走向太空”也許是重要途徑。但是，利用高科技、利用全人類(lèi)的努力，讓地球仍然是我們的美好家園，恐怕是最理想的。

[參考文獻(xiàn)]

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