重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化

李慶年

胡錦濤同志在接見出席第二屆中華慈善大會代表時發(fā)表重要講話,第一次將慈善文化擺到了慈善事業(yè)發(fā)展的首要位置,明確提出“希望各級各類慈善機構(gòu)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,積極傳播慈善文化”。這表明黨和國家高層領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)將慈善文化建設(shè)作為構(gòu)建社會主義文化的重要內(nèi)容提到了前所未有的高度。

我國是一個具有悠久歷史的文明古國,先人們在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時,也創(chuàng)造了精神財富,留下了包括慈善文化在內(nèi)的豐富的文化遺產(chǎn)。無論是諸子百家,還是三教九流,盡管流派不同、主張各異,但都提倡慈善理念。譬如,儒家的“仁愛”思想,道家的“上善若水”思想,墨家的“兼相愛,交相利”思想,佛教的“慈悲”思想……素有“亞圣”美譽的儒家代表人物孟子曾以一句“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼” 的名言,高度概括了先人們的慈善理念?？梢哉f,我國的慈善文化源遠流長,博大精深。但是,傳統(tǒng)的慈善活動都是基于施助者對于弱者的同情和憐憫而進行的簡單的施與行為。

隨著歷史的發(fā)展和社會的進步,慈善事業(yè)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大變化。從國內(nèi)外慈善現(xiàn)狀來看,現(xiàn)代慈善事業(yè)雖然只有幾十年的發(fā)展歷程,可是慈善意識卻發(fā)生了顯著的變化?，F(xiàn)代慈善意識是一種全新的社會價值觀,與傳統(tǒng)慈善理念相比,已經(jīng)產(chǎn)生了很大的飛躍,具體表現(xiàn)在四個方面:一是從個體之間的慈行善舉飛躍到社會化、組織化的行為,二是從金錢物質(zhì)的單一救濟飛躍到扶助受助人的生存能力,三是從少數(shù)富人對窮苦人的施舍飛躍到全社會群眾組織起來進行社會互助,四是從短期的階段性救濟飛躍到改善人們的生存條件乃至提升人生價值。從現(xiàn)代慈善事業(yè)的性質(zhì)看,它是建立在社會捐助基礎(chǔ)上的社會救助事業(yè),也是我們國家社會保障制度的重要補充,是人與人之間的互助。

現(xiàn)代慈善意識和傳統(tǒng)慈善理念,在助人解困方面雖然有著許多相同之處,但是差異卻是顯而易見的,因而,帶來了許多新的問題。一方面,有些受助人基于現(xiàn)代慈善強調(diào)平等、互助、博愛、共享的意識,往往只強調(diào)人的平等權(quán)利,財富應(yīng)當(dāng)共享,認為別人給自己以資助是理所當(dāng)然的。有的不懂得珍惜資助人的慈心善行,連一句感謝的話都不說,甚至還要抱怨資助太少,杯水車薪,不解決問題;有的竟然直接上門“索捐”;另一方面,由于全社會的慈善文化氣氛不夠濃厚,慈善的核心價值觀出現(xiàn)了偏差,有的捐助者不把捐助行為當(dāng)做慈善來實施,而是將其當(dāng)做商業(yè)行為來算計。有的捐贈單位為了滿足自身特定的需要而進行“應(yīng)景表演式”的慈善捐贈。更有甚者,個別單位和個人竟然出現(xiàn)了“詐捐”現(xiàn)象,產(chǎn)生了明顯的負面影響。盡管有一批先富人群在慈善方面作出表率,但“為富不捐”的現(xiàn)象也頗為普遍。

伴隨著中華民族的復(fù)興,中國人正在自覺地回歸中華文化。挖掘中國的慈善理念,在繼承和弘揚中國傳統(tǒng)的慈善文化之精華的同時,與現(xiàn)代慈善意識接軌,營造良好的慈善環(huán)境,培養(yǎng)國民的慈善責(zé)任感,重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化,勢在必行。重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化,是一項系統(tǒng)工程,涉及到方方面面,要做的工作很多。筆者聯(lián)系從事慈善工作的實踐,深切感到,應(yīng)當(dāng)重點從三個方面做起:

首先,弘揚“上善若水”的傳統(tǒng)慈善理念,重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化的核心價值觀。

早在二千五百多年以前,我國古代思想家老子就在其著名的《道德經(jīng)》中提出了“上善若水”的理念。他說:“水善利萬物而不爭?！庇谩八边@種物質(zhì),作為慈善這一無私奉獻、不求回報之行為的指代物。這一慈善理念的光芒,穿透漫長的歲月,照亮歷史的天空,歷時愈久,愈見其純真珍貴。慈善文化的核心價值觀必須以“上善若水”為基石,倡導(dǎo)捐贈者摒棄個人得失的計較,真正做到以助人為樂事。同時,在核心價值觀重構(gòu)的過程中,有必要增加更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,到歷史長河中去尋覓符合人們心態(tài)和當(dāng)前社會現(xiàn)實的思想火花與道德認同感,從而使捐贈者擁有自我激勵的動力,增強社會的示范效應(yīng)。

其次,提倡“有善無類”的慈善理念,重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化的大格局。

慈善事業(yè)是需要全社會共同參與的公益事業(yè)。重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化首先要有“海納百川、有容乃大”的包容心態(tài),以傳承和弘揚人類共同的慈善文化資源,在空間上不分國內(nèi)國外,在時間上不論古代現(xiàn)代,在價值上不限質(zhì)量高下,兼收并蓄,取精華,棄糟粕,為我所用。一方面,充分開發(fā)和利用現(xiàn)代慈善文化資源,提倡社會成員富裕后的樂善好施,鼓勵人們通過人道關(guān)懷體現(xiàn)自我價值和社會價值,樹立全社會相互幫助和關(guān)懷的新思維與行為方式,使慈善不僅成為一種社會責(zé)任和公民義務(wù),也成為文明社會的一種風(fēng)尚;另一方面,繼承和發(fā)揚中華民族的慈善傳統(tǒng)美德,到人類歷史長河中去尋覓更多的符合現(xiàn)代國人心態(tài)、適應(yīng)現(xiàn)代社會道德認同感的善念,在思想文化深層次上去體認和領(lǐng)悟更多的具有包容性的慈善資源。如中國傳統(tǒng)文化中“仁者愛人”、“愛人者,人恒愛之”,以及西方文化中的“愛心”、“寬恕”、“感恩”、“分享”,這些都是人類共同的思想資源,都應(yīng)將其融入到我國慈善文化核心價值觀中,使其成為人們的價值標(biāo)準和行為規(guī)范。

第三,培育“愛心傳遞”的慈善理念,增強中國當(dāng)代慈善文化的滲透力和輻射力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的慈善理念存在著質(zhì)的差別。傳統(tǒng)慈善建立在“滴水之恩,涌泉相報”、“投桃報李”等倫理判斷基礎(chǔ)上。在現(xiàn)代理念中,慈善是種公共行為,捐贈是以慈善組織為中介,捐贈與受贈分離——捐贈人不知道哪些人因他受助,而受助人也不知道是誰幫助了他,這已成了國際慣例。有個關(guān)于“用愛改變世界”的故事,更能生動地反映“愛心傳遞”這種現(xiàn)代慈善理念:有位社會學(xué)老師布置了一項作業(yè),要求每個學(xué)生都想出可以改變世界的辦法。有位男孩提出了“把愛傳出去”的建議,即讓每一個得到別人幫助的人,去幫助其他需要幫助的人,而不是簡單地去回報幫助過他的人。他身體力行,首先幫助了身邊的三個人,作為補償,他要求這三個人每人去幫助另外三個人……就這樣,他使自己成為傳播愛心的啟動者,通過自己的模范行動將愛心放射出去。“愛心傳遞”是將愛心按幾何級數(shù)增長,構(gòu)成愛的網(wǎng)絡(luò),從而,對世界產(chǎn)生積極的影響,形成和諧的氛圍。

重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化需要社會各界的廣泛參與,新聞媒體在其中有著特殊的作用。在抗震救災(zāi)捐贈活動中,有位企業(yè)家說錯了一句話,遭到網(wǎng)民大面積的“拍磚”。而鳳凰衛(wèi)視在報道中,從保護的角度出發(fā),及時讓這位企業(yè)家在節(jié)目中第一時間向觀眾作誠摯的道歉,獲得了網(wǎng)民和觀眾的諒解。同時,鳳凰衛(wèi)視還報道了這位企業(yè)家和他的企業(yè)為災(zāi)區(qū)捐助億萬元資產(chǎn)的感人過程,收到良好的效果。由此想來,媒體關(guān)注中國的慈善狀態(tài),也應(yīng)當(dāng)有一種包容的心態(tài),始終不渝地將傳遞愛心放在首位。

作者:青島市慈善總會副秘書長

(責(zé)編/郭建民)