絲綢之路與中西方文化交流

歐亞大陸上不同區(qū)域的人群在史前時(shí)期就有往來(lái)遷徙活動(dòng)，高加索人種至中國(guó)西部地區(qū)活動(dòng)的歷史，至少可以追溯到公元前3000年以前。中國(guó)境內(nèi)不同地區(qū)文明的融合以及華夏文明與異域文明的交流，對(duì)于塑造中國(guó)文明的基本面貌都有重要作用。

文獻(xiàn)記載表明，先秦時(shí)期的黃河流域就與蔥嶺以西地區(qū)有較牢固的聯(lián)系。昆侖山玉石的東輸對(duì)于中原玉文化的興盛有非凡作用，斯基泰人的東遷南下對(duì)于中亞和南亞的人種與文明有著深刻影響，兩者更表明中原與西方的交通道路在遠(yuǎn)古時(shí)期便實(shí)際存在。西漢武帝時(shí)期張騫“鑿空”后，就在今天的阿富汗市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)了繞道印度而來(lái)的中國(guó)四川地區(qū)的紡織品和竹木制品?？梢?jiàn)，漢代中國(guó)政府開(kāi)辟絲綢之路和經(jīng)營(yíng)西域，在某種意義上是對(duì)遠(yuǎn)古交通道路的重新認(rèn)識(shí)和拓展，但更重要的意義是中原地區(qū)開(kāi)始有意識(shí)地關(guān)注外部世界并延伸本土文化的活動(dòng)空間。西方各地區(qū)的文化匯入中國(guó)，成為中國(guó)文化更新的重要?jiǎng)恿?，中?guó)的特產(chǎn)漸次西傳，在很多方面影響了西方諸地的生活習(xí)慣。

絲織品名副其實(shí)為中國(guó)的獨(dú)特創(chuàng)造。古代西方人對(duì)中國(guó)的了解則與絲綢有密切的關(guān)系，以致后世將中國(guó)與周邊世界的交流通道通稱(chēng)為絲綢之路，而作為中西方文化交流的一條實(shí)際通道，絲綢之路的產(chǎn)生有著非常悠久的歷史。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，東西方之間已經(jīng)沿著如今被稱(chēng)為絲綢之路的歐亞大陸交通路線(xiàn)開(kāi)展絲綢貿(mào)易。被認(rèn)為寫(xiě)于公元前5世紀(jì)阿契門(mén)尼德王朝統(tǒng)治下的波斯(the Aehaemenid Empire 0f Per-sia)的《舊約·以西結(jié)書(shū)》，有一段提到耶和華要為耶路撒冷城(Jerusalem)披上最美麗最豪華的衣裳。耶和華在形容世間最美麗的織物時(shí)兩次提到“絲綢”。這意味著此時(shí)的波斯帝國(guó)境內(nèi)已有中國(guó)絲綢。公元前5世紀(jì)的希羅多德(Herodotus)和色諾芬(Xenophon)也說(shuō)波斯人喜愛(ài)米底亞(Medea)式的寬大上衣，而此種衣物的材料正是后來(lái)被希臘人稱(chēng)為“賽里斯”(Seres)的中國(guó)絲綢。這種輕薄衣料的來(lái)歷令希臘人浮想聯(lián)翩，如猜疑出產(chǎn)于羊毛樹(shù)上，或推測(cè)得之于蜘蛛腹中。有些歷史學(xué)家認(rèn)為同一時(shí)期絲綢也已傳至歐洲，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)的這一時(shí)期的希臘雕刻和彩繪人像所穿衣服都極為稀薄透明，似為絲綢面料。漢唐時(shí)期，絲綢不僅是北方陸路交通線(xiàn)上的主要貿(mào)易品，也是中國(guó)政府賜贈(zèng)西方國(guó)家的主要禮品。

需要指出的是，中西方文化交流在絲綢還未成為主要貿(mào)易商品之前的遠(yuǎn)古時(shí)期就已存在。草原之路與綠洲之路的出現(xiàn)正是這種交流存在的具體表現(xiàn)，它們可謂絲綢之路的前身。草原之路通常是指始于中國(guó)北方，經(jīng)蒙古高原逾阿爾泰山脈、準(zhǔn)噶爾盆地進(jìn)入中亞北部哈薩克草原，再經(jīng)里海北岸、黑海北岸到達(dá)多瑙河流域的通道。這是古代游牧民族經(jīng)常遷徙往來(lái)的通道，來(lái)自東歐的印歐語(yǔ)系民族斯基泰人在公元前3000～前2000年就是沿此通道由西而東并南下印度或東南行至阿勒泰地區(qū)。綠洲之路是指位于草原之路南部，由分布于大片沙漠、戈壁之中的綠洲城邦國(guó)家開(kāi)拓出的連接各個(gè)綠洲的一段段道路和可以通過(guò)高山峻嶺的一個(gè)個(gè)山口，這條通道逐漸成為歐亞大陸間東西往來(lái)的交通干線(xiàn)。據(jù)說(shuō)周穆王西巡就是沿著這條道路，雖說(shuō)穆天子的故事未必真實(shí)，但考古發(fā)現(xiàn)已將這條道路的出現(xiàn)時(shí)間追溯到遠(yuǎn)早于周穆王的時(shí)期。盡管自中原通往中亞以及西亞、南亞、歐洲的陸上絲綢之路，作為中西方的貿(mào)易通道在很早以前就已自然存在，但其真正的輝煌與繁榮及其世界歷史意義的體現(xiàn)，則始于漢唐時(shí)期。從此，中國(guó)逐步走向世界，中西文化交流的序幕正式拉開(kāi)。

說(shuō)到中西文化交流，就不能不強(qiáng)調(diào)西域。

西域是一個(gè)與絲綢之路息息相關(guān)的歷史地理概念。所謂西域，通常是對(duì)陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)以西廣大地區(qū)的統(tǒng)稱(chēng)，但這一概念的內(nèi)涵有狹義和廣義之分，并且不同歷史時(shí)期的西域所指的地理范圍也不盡相同。

漢代的西域，狹義上是指天山南北、蔥嶺以東，即后來(lái)西域都護(hù)府統(tǒng)領(lǐng)之地。按《漢書(shū)·西域傳》所載，大致相當(dāng)于今天新疆天山以南，塔里木盆地及其周邊地區(qū)。廣義上的西域則除以上地區(qū)外，還包括中亞細(xì)亞、印度、伊朗高原、阿拉伯半島、小亞細(xì)亞乃至更西的地區(qū)，事實(shí)上指當(dāng)時(shí)人們所知的整個(gè)西方世界。與唐代的西域概念相比，可以更清楚地看出，西域是一個(gè)范圍不斷變動(dòng)的地理區(qū)間。隨著唐王朝勢(shì)力向中亞、西亞的擴(kuò)展，從前漢代的西域變成安西、北庭兩大都護(hù)府轄控之地，并因推行郡縣制度、采取同中原一致的管理政策而幾乎已成為唐王朝的“內(nèi)地”。西域則被用來(lái)指安西和北庭以遠(yuǎn)的、唐王朝設(shè)立羈縻府州的地區(qū)，具體而言就是中亞的河中地區(qū)及阿姆河以南的西亞、南亞地區(qū)。但西域的政治軍事功能與漢朝相同，都是作為“內(nèi)地”的屏藩，并且在兩漢與匈奴的斗爭(zhēng)、唐朝與阿拉伯人的斗爭(zhēng)過(guò)程中，各自的西域地區(qū)也確實(shí)起到了政治緩沖作用。唐朝廣義的西域概念也比漢朝有所擴(kuò)大，隨著當(dāng)時(shí)對(duì)西方世界的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)而在漢朝廣義西域概念的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)展至地中海沿岸地區(qū)。

絲綢之路研究所講的西域，指的就是兩漢時(shí)期狹義上的西域概念。該地區(qū)在兩漢時(shí)期是多種族、多語(yǔ)言的不同部族聚居之地，兩漢政府并未改變?cè)摰貐^(qū)的政治結(jié)構(gòu)，其主要的目的就是讓其作為中原地區(qū)的政治和軍事屏障。從地理位置看，狹義的西域即塔里木盆地正處于亞洲中部，英國(guó)學(xué)者斯坦因?qū)⑵浞Q(chēng)為“亞洲腹地”(Innermost Asia)，可以說(shuō)是非常形象。它四面環(huán)山，地球上幾大文明區(qū)域在此發(fā)生碰撞。不過(guò)這種獨(dú)特的地理環(huán)境并未使其與周?chē)澜绺綦x，一些翻越高山的通道使它既保持與周?chē)澜绲穆?lián)系，又得以利用自然的優(yōu)勢(shì)免遭徹底同化。上述地理特征也造就了西域地區(qū)作為世界文明交匯點(diǎn)的文化特征，波斯文明、古希臘羅馬文明、印度文明和中國(guó)文明都在這里匯聚。而在充分吸收這些文明的同時(shí)，西域并沒(méi)有被這些文化的洪流所吞沒(méi)，而是經(jīng)過(guò)自己的消化吸收，形成適合本地區(qū)的多元文化。在這里可以找到眾多古代文化的影子，同時(shí)也可以感受到西域文化的個(gè)性張揚(yáng)，這正是西域文化的魅力所在。

在中國(guó)歷史上，西域并不同于西方。西方在中國(guó)人的觀念世界中是一個(gè)特別具有異國(guó)情調(diào)的概念。它不僅是一個(gè)方位名詞，也是一種文化符號(hào)。就地域而言，中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)隨著歷史步伐的演進(jìn)而轉(zhuǎn)移，大致在明中葉以前指中亞、印度、西亞，略及非洲，晚明前清時(shí)期指歐洲。近代以來(lái)西方的地理概念淡出，政治文化內(nèi)涵加重并且比較明顯地定格為歐美文化。然而中國(guó)人觀念中的西方在文化上始終具有一個(gè)共同特征——異域文化。對(duì)于西方世界(絕域)，中國(guó)人自古以來(lái)就有一種異域外邦的意識(shí)，西方從來(lái)都是一塊代表非我族類(lèi)之外來(lái)文化的神秘地方。

用現(xiàn)代概念簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)古代有一個(gè)東亞世界和西方世界(絕域)的觀念。東亞世界籠罩在中國(guó)文化圈之內(nèi)，是中國(guó)人“天下”觀的主要內(nèi)容。在東亞世界里，古代中國(guó)的國(guó)家政策以追求一種文化上的統(tǒng)治地位為滿(mǎn)足。文化上的認(rèn)同是界定國(guó)家安全與否的關(guān)鍵因素。這樣看來(lái)，西域在古代中國(guó)的政治、文化觀念中既可視為“天下”的邊緣地區(qū)，又可視為“天下”與“絕域”的中間地帶，這也正是西域的獨(dú)特性所在。

(張國(guó)剛：清華大學(xué)教授)