關(guān)注余德泉

一

當(dāng)代中國(guó)書法藝術(shù)正處于有史以來(lái)最為尷尬的發(fā)展時(shí)期。一方面。隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的涌入，很大程度地動(dòng)搖著中華民族本土藝術(shù)的文化根基，民族主義、先鋒主義(觀念主義)以及企圖嫁接求新的折中主義之間的觀念之爭(zhēng)從未停息。前者主張強(qiáng)化民族藝術(shù)特質(zhì)所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)有的民族人文特性，依循中國(guó)書法幾千年來(lái)自身內(nèi)在的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)只有在“繼承”基礎(chǔ)之上求變創(chuàng)新才能使“中國(guó)書法”永葆民族特色而獨(dú)步于世界藝術(shù)之林。后者主張中西文化“接軌”，用西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念來(lái)審視中華古老的書法藝術(shù)，并企圖用非漢字線型與結(jié)構(gòu)的語(yǔ)境圖式來(lái)“解構(gòu)”“中國(guó)書法”而“重建”出具有“世界一體化”意義的全新書法圖式。折中主義的書家們則力圖將中西兩種截然不同語(yǔ)境形態(tài)的藝術(shù)樣式整合為一，創(chuàng)造出“似鹿非鹿，似馬非馬，似驢非驢，似牛非?！钡摹镑缏箻印钡乃囆g(shù)圖式來(lái)。

一方面，在人口眾多又處于歷史空前的太平盛世的國(guó)度里，無(wú)論主觀意愿還是非主觀意愿從事書法藝術(shù)的個(gè)體，早已高達(dá)數(shù)千萬(wàn)之多，學(xué)術(shù)界通常用“泛化”的字眼來(lái)描述當(dāng)下書法隊(duì)伍的發(fā)展情形，并認(rèn)為書法藝術(shù)已從傳統(tǒng)的“精英文化”轉(zhuǎn)型為“普適文化”(具體地說(shuō)，自上世紀(jì)80年代書法熱形成以來(lái)為普適期，之前為精英期)。這種不論什么人都可殺進(jìn)圈內(nèi)“玩一把”、與書法藝術(shù)發(fā)展內(nèi)在客觀規(guī)律嚴(yán)重相悖的荒誕情態(tài)，令中國(guó)書法從此由“陽(yáng)春白雪”淪為“下里巴人”，在發(fā)展的道路上顯得別樣的無(wú)奈。

老實(shí)說(shuō)，“普適”現(xiàn)象所帶來(lái)的藝術(shù)“繁榮”和藝術(shù)“自覺(jué)”，一定程度為修復(fù)文革時(shí)期所造成的文化缺失起到了積極作用；“觀念藝術(shù)”與“嫁接”行為，在一定程度上豐富了書法藝術(shù)的表現(xiàn)話語(yǔ)。但是，當(dāng)我們冷靜、客觀、全面地審視建國(guó)以來(lái)的中國(guó)書壇，尤其是近二十多年所走過(guò)的艱辛歷程。透過(guò)“繁榮”與“自覺(jué)”的表征，就會(huì)清楚地看到，“普適”形成的龐大創(chuàng)作陣營(yíng)所代表的“重實(shí)踐輕學(xué)術(shù)、重表現(xiàn)輕質(zhì)美”的創(chuàng)作方向和泛化的審美標(biāo)準(zhǔn)并不能代表當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展的價(jià)值取向，更體現(xiàn)不了現(xiàn)當(dāng)代書藝水準(zhǔn)與時(shí)代特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追名逐利所帶來(lái)的浮躁心態(tài)，缺乏內(nèi)在修養(yǎng)歷練和嚴(yán)格技法訓(xùn)練等等所導(dǎo)致的面目雷同、內(nèi)涵匱乏的輕薄狂怪的創(chuàng)作流風(fēng)，氣息靡弱，與中華民族質(zhì)文并重、宏博精深的大美意識(shí)與包容襟懷相去甚遠(yuǎn)；無(wú)論觀念藝術(shù)還是折中主義對(duì)于書藝語(yǔ)境、圖式的刻意變革已讓越來(lái)越多的人清醒地認(rèn)識(shí)到這更不是我們這門古老藝術(shù)的發(fā)展方向；而真正彰顯民族精神、擎起時(shí)代旗幟的依然是“王蘧常、陸維釗、鄭誦先、來(lái)楚生、陶博吾、林散之、沈延毅、游壽、蕭嫻、衛(wèi)俊秀”等“精英文化”圈的代表人物。他們的總體藝術(shù)風(fēng)貌體現(xiàn)著我們現(xiàn)當(dāng)代書風(fēng)的時(shí)代特征與價(jià)值取向。系統(tǒng)研究這些個(gè)案，不難發(fā)現(xiàn)，這些人物都具有“嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、吃苦耐勞的治學(xué)態(tài)度和作風(fēng)，不求聞達(dá)、寂寞耕耘的良好心態(tài)，豐厚的學(xué)養(yǎng)與高度完善的獨(dú)立人格以及植根傳統(tǒng)、廣涉博采、自為新變”的諸多共有的特征。許多有良知的國(guó)人因此為當(dāng)下“普適”狀態(tài)下書壇的浮躁情勢(shì)感到嘆惋和擔(dān)憂，認(rèn)為俗世之下，“精英”難尋。其實(shí)并不盡然，泱泱大國(guó)，沉浮自有人在，只是比例極為懸殊罷了。長(zhǎng)沙中南大學(xué)余德泉教授就是當(dāng)下“普適”情態(tài)中“蘊(yùn)藏”的富于民族情結(jié)、甘于寂寞、板凳一坐卅年冷的精英圈內(nèi)人物。這位早年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系語(yǔ)言專業(yè)，平生以古代漢語(yǔ)、傳統(tǒng)詩(shī)詞與楹聯(lián)學(xué)為專攻，同時(shí)干書學(xué)研究和書寫實(shí)踐皆頗有造詣，但卻至今鮮為書界所知的學(xué)人。的確值得我們關(guān)注。

二

余德泉，字態(tài)洪，號(hào)丹山游子、長(zhǎng)沙寓客、得月齋主等，1941年9月出生于四川瀘州敘永縣，1965年北京大學(xué)畢業(yè)后長(zhǎng)期執(zhí)教于長(zhǎng)沙，任中南大學(xué)楹聯(lián)研究所所長(zhǎng)，對(duì)聯(lián)學(xué)、書法學(xué)研究生導(dǎo)師，湖南省文史研究館館員，民盟湖南省委文化藝術(shù)委員會(huì)主任，湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)主席，《對(duì)聯(lián)學(xué)刊》主編。

二十年前。我與余德泉教授邂逅于長(zhǎng)沙古籍書店。其時(shí)，他正在為編纂《章草大典》四處搜尋字源。前年在北京任職期間，我終于在王府井書店見(jiàn)到了這本由中州古籍出版社正式出版的《大典》。這本耗盡他們伉儷十幾年心力而“磨”成的書，在中國(guó)書法史上。具有開創(chuàng)性意義。首先。對(duì)于字源極為稀少的章草書體來(lái)說(shuō)，將其編成一本為大16開本、計(jì)1664頁(yè)之厚的《典》，這在書史上還是第一次。無(wú)疑，該書對(duì)于研習(xí)章草藝術(shù)的人們和從事章草藝術(shù)研究工作的學(xué)者來(lái)說(shuō)，其實(shí)用價(jià)值是不言而喻的。其次，該《典》在學(xué)術(shù)與藝術(shù)方面亦有其特立的一面。在該書之首，有作者自撰之《前言》，這實(shí)際是其數(shù)十年來(lái)專研章草藝術(shù)寫下的頗具理論高度的專業(yè)學(xué)術(shù)論文。洋洋兩萬(wàn)余言，從“章草的由來(lái)、章草的特點(diǎn)、章草書家與傳帖、章草類別、章草與今草”五個(gè)方面對(duì)章草藝術(shù)進(jìn)行了全方位的闡釋。其中。頗多新論。譬如《章草書家與傳帖》一章中對(duì)于趙正關(guān)于“簡(jiǎn)牘章草”和“傳本章草”藝術(shù)價(jià)值的指謬，尤其關(guān)于章草名稱由來(lái)的見(jiàn)解，很有見(jiàn)地：

八分書乃隸書之別稱，而章草乃隸書(包括古隸)之草寫?；驇Рㄞ噙@一點(diǎn)與八分近似。隸書又名章程書，由此看來(lái)，若謂章草之“章”乃由“章程書”之“章”而來(lái)，恐怕更有道理。

對(duì)于“章草之衰”，他的意見(jiàn)也完全符合文字與書體發(fā)展的實(shí)際與規(guī)律：

書論多謂章草之不景氣，是因?yàn)樘拼亷煿抛ⅰ都本驼隆飞嵴虏荻嬲省Ｗ岊亷煿乓粋€(gè)人來(lái)承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，不僅是不公平的，也是不符合實(shí)際的。

筆者認(rèn)為，章草之不景氣，至遲東晉已經(jīng)開始。其主要原因。就在于章草因有波磔之故不如今草好寫。王羲之等人又將今草寫到了極其成熟的地步，今草取代章草之勢(shì)便自然形成。至唐，顏師古注《急就章》又“取章存正”，章草之衰落，便無(wú)可逆轉(zhuǎn)了。

研讀該文，我們不得不為其考據(jù)和列類的翔實(shí)而感到欣慰。僅是章草類型，該文就歸納出“原始型、簡(jiǎn)章型、標(biāo)準(zhǔn)型、章今型、今章型、正章型、章篆型”七種之多。書尾并附《同形字一覽》、《近形字一覽》、《通用字一覽》、《不同偏旁相同的寫法一覽》、《相同偏旁不同的寫法一覽》等，足見(jiàn)其研究至深至細(xì)。

編纂書法字典，對(duì)于源字的剔割篩選，是最能窺伺編者藝術(shù)審美素養(yǎng)的。同時(shí)，對(duì)于來(lái)自不同源本源字的認(rèn)讀和編排，又最能考查其學(xué)術(shù)水平。因?yàn)楸叵柔屪x原帖原文才能進(jìn)行遴選編排。否則，就容易張冠李戴，既貽笑大方，又誤人子弟。余德泉教授伉儷編纂的這本大典，所選范字，總體格調(diào)高古，字形美觀而無(wú)流俗之態(tài)，“千姿萬(wàn)象，匯于一帙”，映現(xiàn)出作者深厚的藝術(shù)審美素養(yǎng)。而幾無(wú)差錯(cuò)的識(shí)認(rèn)與編排水平。凸現(xiàn)出作者深厚的國(guó)學(xué)功力與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在當(dāng)下偽學(xué)術(shù)之風(fēng)風(fēng)靡的時(shí)代，尤為難得。

余德泉教授的學(xué)術(shù)生涯。始自大學(xué)時(shí)期，而研究成果的爆發(fā)期則始于上世紀(jì)80年代。從其學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷，可窺一斑。自1980年，《語(yǔ)文四品》印行以來(lái)，他先后出版專著十多部，如《對(duì)聯(lián)縱橫談》、《中國(guó)長(zhǎng)聯(lián)三百三》、《古今絕妙對(duì)聯(lián)匯賞》、《書法通》、《清代十大名家對(duì)聯(lián)》、《詩(shī)律、詞律、曲律和聯(lián)律》(“21世紀(jì)高等院?；A(chǔ)性核心課教材《古代漢語(yǔ)》中之四章)、《章草傳帖》，尤以《章草大典》影響巨大；2006年，《余德泉書自撰作品集》出版；2007年，《章草論語(yǔ)》出版。他被入編于其他書中的文字尚有三十余萬(wàn)。如此高密度的成果結(jié)晶，如果說(shuō)沒(méi)有平和心態(tài)所致之超凡定力，要想做到這一點(diǎn)，是不容易的。

三

書法之為藝，是因其具有傳達(dá)作家內(nèi)在思想情感的特殊功能。因此，書法同寫字相較，顯然超乎技術(shù)的意義而更注重精神層面的表現(xiàn)。這種精神的東西，源自作家自身的學(xué)力、人格、心性等非技術(shù)因素，是作家賦予其作品強(qiáng)烈生命力的本原所在。因此，從事書法藝術(shù)，我們既要著力技術(shù)層面的苦行漸修，同時(shí)，更應(yīng)注重“學(xué)力”、“人格”、“心性”諸方面的綜合錘煉。

“功不十倍，不可以果志；力不兩兼，不可以角敵；書不千軸，不可以語(yǔ)化?！?皇甫諟《皇甫持正集》)作為國(guó)學(xué)專家，余德泉對(duì)于“書法”內(nèi)涵的理解超乎常人。他堅(jiān)信書法是當(dāng)今世界藝術(shù)領(lǐng)域中藝術(shù)價(jià)值與藝術(shù)境界最高而藝術(shù)創(chuàng)造至難的藝術(shù)樣式之一，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和造作，惟有潛心修煉，苦學(xué)力行，才能有所獲。因此，幾十年來(lái)，他躲進(jìn)書齋，面壁漸修，不隨潮流，不與俗合。其良好的心志與時(shí)下筆未拿穩(wěn)便飄飄然招搖過(guò)市、心安理得地?fù)Q起銀子來(lái)的部落們形成鮮明反差。余教授在《余德泉書自撰作品集·自序》中說(shuō)：

蒙學(xué)之初，見(jiàn)塾師為某富家榜書挽詞“雖隕彌高”四字，皇皇然熠熠然，印象至今不滅。后遇多位師長(zhǎng)書法俱佳，寫字日增興趣。入北大攻讀漢語(yǔ)，偏愛(ài)文字學(xué)。寫省形字論文，競(jìng)尋得一法將《說(shuō)文》小篆9000余字默記于心，“文革”后又將《甲骨文字集釋》、《金文詁林》、《說(shuō)文約注》等鴻篇系統(tǒng)研讀一過(guò)，吾之書法，自此乃有基礎(chǔ)。”

由此即可看出他對(duì)書法認(rèn)識(shí)所站的高度。

參加工作后，他于甲骨、金文、小篆、隸書(簡(jiǎn)牘帛書、漢碑)、行書、今草、小楷各體均有所涉獵。其中，隸書作為啟手書體，致力尤勤。他曾將2300余言的司馬遷《報(bào)任少卿書》寫過(guò)20余遍。為迎接香港回歸祖國(guó)，他用隸書將洋洋兩萬(wàn)余言的《香港基本法》書寫一通，得到的條幅達(dá)155件之多。而在書寫過(guò)程中，因反復(fù)加工所廢棄的條幅竟數(shù)倍于成品。其用功之深，令人感嘆。

余德泉習(xí)書，最值得稱道和借鑒的絕妙一招，是他長(zhǎng)期“將寫字以書法待之”的做法。為了強(qiáng)化練筆，他沿用傳統(tǒng)文人的“辦公”模式——手抄文稿。他的大著《古今絕妙對(duì)聯(lián)匯賞》赫赫然64余萬(wàn)言，即用毛筆以行書手稿的形式寫成。這樣的做法，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代辦公條件下，真讓人匪夷所思。難怪有人稱他是“老古董”。然而，也正是這位老古董應(yīng)用的老辦法，契合了書法藝術(shù)內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，因而修成正果。一方面，高強(qiáng)度的抄寫。練就了合乎古法的精熟筆法；一方面，抄寫時(shí)狀態(tài)的隨意、輕松。于無(wú)意間創(chuàng)造了諸多率意、閑適意境的佳構(gòu)。這正應(yīng)驗(yàn)了東坡“書無(wú)意于嘉，乃嘉爾”的名言。老實(shí)說(shuō)，我是非常推崇他的“手稿體”的。近幾年來(lái)，他又用章草將《孫子兵法》、《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》各寫了四五遍，還用方寸大的隸書手抄了《三字經(jīng)》、《增廣賢文》和《金剛經(jīng)》等，所走的路子也是一樣的。

余德泉經(jīng)過(guò)多年徜徉于書海的歷練，最后迷戀上了“簡(jiǎn)約、古樸”的章草藝術(shù)。

章草一藝，發(fā)端于古隸，成熟于東漢，而終因波磔之繁被時(shí)代遺棄，因而兩晉以降，少有名家。直至近代，書法藝術(shù)的實(shí)用功能與藝術(shù)功能被逐漸剝離開來(lái)，具有強(qiáng)烈創(chuàng)造意識(shí)的書家不斷涌現(xiàn)，章草遂以其獨(dú)特的古雅情調(diào)而重新受到關(guān)注。于是，沈寐叟(曾植)(1850—1922)出。這位學(xué)貫中西、博古通今、蜚聲中外的大儒，直到晚年才專事于書學(xué)研究與書寫實(shí)踐。他用“碑帖相容”(即“備魏取晉”、“異體同勢(shì)”、“參伍相變”)的藝術(shù)理念指導(dǎo)書寫實(shí)踐，開拓新境，終于形成了跌宕沉雄、翻覆盤轉(zhuǎn)、奇趣橫生的獨(dú)特章草藝術(shù)范式?！吧蛟惨浴┪锞印髯R(shí)，相容并蓄，去前賢之狹隘，疏通碑帖交融之道，影響了一大批書家。尤其章草。盛于漢代，元明雖有趙孟頫、楊維楨、宋克等人推揚(yáng)，未見(jiàn)潮流，至沈曾植一出，寫章草風(fēng)氣，名家輩出……其導(dǎo)引之功不可沒(méi)焉?！痹诒姸嗟暮筝呏小Ｆ溟T人王蘧常(1900～1990)，直承他的氣息，將其書學(xué)理念發(fā)揚(yáng)光大，最后形成了“如搏龍蛇之姿……奇崛詭譎之態(tài)”的嶄新風(fēng)貌。此外，川人鄭誦先(1892～1976)將今草和章草結(jié)合在一起，形成的樸茂蒼渾、恣肆灑脫的風(fēng)格；為人狷介自持的高二適(1903～1977)巧妙地將章、今、狂諸草熔于一爐，形成的結(jié)字緊密、線質(zhì)勁健、既高古樸雅又奔放跌宕的章草書風(fēng)；鄭州謝瑞階(1902～2000)古雅質(zhì)樸、圓渾蒼健的章草藝術(shù)，都值得我們引以為豪。這一以章草之學(xué)術(shù)研究和書寫實(shí)踐的至高成就彰顯于當(dāng)代書壇的群落，構(gòu)筑起了漢魏兩晉以來(lái)章草藝術(shù)的又一峰巔。

透過(guò)上述分析，我們似乎可以窺伺，以至理解到余德泉教授選擇以章草為主攻書體的文化動(dòng)因、學(xué)術(shù)取向及時(shí)代意義。他為習(xí)章草，殫思極慮，寢食不安，遂動(dòng)編纂《章草大典》之念，又因編纂《章草大典》而引發(fā)了對(duì)于章草藝術(shù)全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)術(shù)研究，其后，又用其研究的學(xué)術(shù)成果指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。最近由中州古籍出版社出版的《章草傳帖》也是一部大16開本千頁(yè)以上的煌煌巨著。此書不僅收錄了簡(jiǎn)牘章草以來(lái)歷代遺傳的章草作品140余件，而且每一件都按頁(yè)作了釋文。還搜羅、考釋并附列了帖中之異體字近500個(gè)。他的這種融學(xué)術(shù)與創(chuàng)作實(shí)踐為一體的學(xué)研方法鏈，為當(dāng)下“普適”、“泛化”狀態(tài)下的書壇，尤其是年輕一代，提供了可資借鑒的成功模式。

余德泉教授的章草，已達(dá)到很高的境界。從技法的層面看，我們只能用“熟亂至極”來(lái)形容他對(duì)于章草點(diǎn)畫與結(jié)構(gòu)語(yǔ)匯的高度理解與把握。其用筆之精熟、結(jié)字之合度，幾乎無(wú)可挑剔。就這個(gè)角度看，當(dāng)下書壇無(wú)出其右者。

項(xiàng)穆《書法雅言》云：“書有三要：第一要清整，清則點(diǎn)畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤(rùn)，溫則性情不驕怒，潤(rùn)則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運(yùn)用不矜持。雅則起伏不恣肆。”我們用“清整、溫潤(rùn)、閑雅”六字來(lái)賞讀和評(píng)介余德泉的章草藝術(shù)，恰到好處。他的章草，力避元明趙孟頫、鄧文原、楊維楨、宋克等人纖弱流俗之態(tài)，直接漢魏兩晉史游、皇象、索靖等的高古渾穆氣息，筆法精熟而不染習(xí)氣，結(jié)字清整而不失靈動(dòng)，形質(zhì)純古而不失個(gè)性，情態(tài)樸茂而不失閑雅，平和清越、溫潤(rùn)雋永，富于書卷氣。

四

在其《書自撰作品集》的《自序》中，余德泉教授如是說(shuō)：“研習(xí)有年，吾深感先賢遺墨之妙，非淺者可以明之也。學(xué)養(yǎng)未到，縱稍有感悟，亦難知其所以然。前代大家，于其體察時(shí)有修正，吾何許人也，敢以幾日之涂鴉自是于士林耶!吾亦深知求索之路漫漫修遠(yuǎn)，跬步之進(jìn)，亦當(dāng)歷盡艱辛。唯宜腳踏實(shí)地，穩(wěn)步向前，又焉敢投機(jī)取巧以博廉價(jià)之聲譽(yù)，或急功近利而逐時(shí)下之潮流乎?”

老實(shí)說(shuō)，全面、系統(tǒng)地研究余教授其人、其學(xué)、其藝，在我看來(lái)，最值得我們關(guān)注的是體現(xiàn)在他身上“敢以幾日之涂鴉自是于士林”、“唯宜腳踏實(shí)地，穩(wěn)步向前，又焉敢投機(jī)取巧以博廉價(jià)之聲譽(yù)，或急功近利而逐時(shí)下之潮流”的傳統(tǒng)學(xué)人品質(zhì)與精神。這種優(yōu)秀的學(xué)人美德，在時(shí)下書界，早已伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制下的喧騰而被蒸發(fā)得所剩無(wú)幾。虛榮心和功名利益誘使下的“躁動(dòng)”、“膚淺”、“享樂(lè)”、“貪婪”、“竊取”所導(dǎo)致的藝術(shù)行為與藝術(shù)創(chuàng)造的“平庸”、“無(wú)為”、“荒誕”，令其顯得彌足珍貴!從余教授的身上，我們似乎看到了當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展前進(jìn)道路上的一絲曙光。他的書法由于有深厚的學(xué)養(yǎng)、良好的心性、完善的人格作支撐，不僅讓人欣賞到筆法精熟、結(jié)構(gòu)清整所生發(fā)的輕盈活脫的節(jié)律快感。更讓人享受到清新、文靜及古雅質(zhì)樸的內(nèi)在之美所帶來(lái)的視覺(jué)歡愉。

當(dāng)然，誠(chéng)如他自己所說(shuō)的那樣，“求索之路漫漫修遠(yuǎn)”，在藝術(shù)探索的道路上，他或許還有許多課題要做，許多難題還有待攻之!

藝海水湯湯，術(shù)而游也；中華文郁郁，國(guó)乃化焉。

應(yīng)雋平君之約而撰。內(nèi)嵌“藝術(shù)中國(guó)”四字。湯湯，水盛也。術(shù)，指一定之方式與方法。而。能也。郁郁，即或或，文采盛也?；袒?。先賢有“游于藝”與“郁郁乎文哉”之語(yǔ)，此化而用之。

九畹盡名花，大芬每自芝蘭出；一村多國(guó)手，美術(shù)兼宜雅俗看。

《離騷》云：“余滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！贝寮瓷钲诋嫾掖逡?，“大芬美術(shù)”在其中。國(guó)手，指一國(guó)中某項(xiàng)技藝最出眾者。聯(lián)嵌“大芬美術(shù)”四字。

端硯吟

吾知端硯久矣，故爾能成此詩(shī)

斧柯北嶺樹迷離，端溪風(fēng)惠草萋萋。山靈水好生美石，青黃紫白世間稀。嫩純細(xì)潤(rùn)堅(jiān)且密，紋皮云葉各有儀。精工成硯多極品，九州四海并云奇。墨沉濡紙暗生香。宣楮書之發(fā)亮光。唐賢好用無(wú)貴賤，蘇米重之名顯揚(yáng)，天下縉紳爭(zhēng)媚眼，萬(wàn)錢一擲何尋常。端硯千年垂不朽，雄冠古今居硯首。當(dāng)年包相知名貴，未敢一方隨己走。舊雨贈(zèng)吾硯一臺(tái)，謂自端州屬上材。雕云鏤月經(jīng)大匠，硯池徑尺有深懷。數(shù)年不忍初開墨。四時(shí)且為拂塵埃。一友春上來(lái)他邑，觀賞不由稱嘖嘖。硯品珍奇見(jiàn)已多，猶對(duì)斯物心怡悅。早聞好料漸難尋，采琢尤當(dāng)知愛(ài)惜。

十年前吾撰《簡(jiǎn)明書法教程》一書，專章述四大名硯，便對(duì)端硯之資料有所搜集整理。

游臺(tái)灣日月潭

久已神往日月潭。于今始得一觀瞻。入眼長(zhǎng)潭明似鏡，青波浩渺盡湛藍(lán)。潭心小島名拉魯，虬松老干洵高古。豐茂百草叢而生，蒹葭白露秋可睹。水鳥殷勤時(shí)起落，嚶鳴振翅何歡舞。四圍山樹密而濃，其間寺宇白兼紅。云繚嶺似巫山女，半眠半醒意朦朧。阿里少年今安在，傳情何不借清風(fēng)。船家呼我游。桂棹蕩扁舟。一舟輕似葉。神怡心曠意難收。滄浪未曾逢漁父，濯纓濯足聽(tīng)吾求。渾周一繞路盤曲，傍水依山心開豁。漁村今已列重樓，網(wǎng)上魚多鮮且活。路旁小店紛招徠，不禁徘徊一駐足。山環(huán)路轉(zhuǎn)復(fù)長(zhǎng)驅(qū)，笑語(yǔ)歡聲蕩林壑。