平民教育“傳教士”晏陽初

中國古代鄉(xiāng)村生活，無論是“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的自然恬凈，還是“開軒面場圃，把酒話桑麻”的生意盎然，總是被反復(fù)描繪成“風(fēng)吹花落，落花風(fēng)又吹起”的田園牧歌式景致，而中國古代的山水畫，也不斷在水氣氤氳的宣紙上，渲染著“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”、難以盡言的鄉(xiāng)村生活的無限情絲。可是近代以來，伴隨著列強(qiáng)的入侵，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體，士紳階級在鄉(xiāng)村的消失，資本、官僚和連年的戰(zhàn)亂把中國農(nóng)村帶入破產(chǎn)的境地，鄉(xiāng)村，再也不是莼鱸之思的寄托地，而是滿目瘡痍的生死場了。面臨三千年未有之大變，教育救國成了許多知識分子的人生選擇，話說有一位活了一百歲的世紀(jì)老人，他用70年的時間，只做一件事情——在貧瘠的土地上，用教育的力量根除“愚、窮、弱、私”的毒草，用愛心和智慧澆溉“自由民主”的鮮花，他就是一度被國人淡忘的平民教育之父晏陽初。

那么究竟是什么原因，使得晏陽初窮畢生精力，心無旁騖、鍥而不舍地只做平民教育這一件事?用晏陽初自己的話來講，是受了“三C”的影響，第一個C是儒家(Confucius)的民本思想，晏陽初1890年出生于四川巴中，幼年熟讀四書五經(jīng)，儒家的民本思想很早就在他幼小的心田里埋下了“微妙的火種”，第二個C是基督(Christ)的博愛精神，從四川農(nóng)村考入香港圣保羅書院，再赴美國耶魯大學(xué)留學(xué)，在晏陽初的求學(xué)生涯中，一直受到基督教會人士的熱忱幫助。但真正促使晏陽初投身平民教育的，是第三個C，即苦力(Coolies)的影響。一次大戰(zhàn)中，十萬華工被招募到法國戰(zhàn)場做苦力，1918年，晏陽初從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，前往法國戰(zhàn)場為華工服務(wù)。晏陽初發(fā)現(xiàn)這些在炮火中做苦力的中國人，不僅身苦，而且心苦，因為他們都目不識丁，雖然時時思念遠(yuǎn)方的親人，但卻從來不曾聽說過有“烽火連三月，家書抵萬金”的詩句。晏陽初因此萌生了教華工識字的念頭，他編寫《華工識字千字文》，開辦“布朗華工營識字班”，創(chuàng)辦《華工周報》，使成千上萬的華人苦力告別了“睜眼瞎”的心苦。在教學(xué)中，晏陽初發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)民其實蘊(yùn)藏著很高的智慧，只是缺少讀書的機(jī)會。中國救亡的當(dāng)務(wù)之急，不是革命，而是“革心”。通過教育去除苦力之“苦”，發(fā)揚(yáng)苦力之“力”。

1920年，晏陽初回到中國，開展平民識字運(yùn)動。在“除文盲、做新民”的口號的感召下，一批熱忱的知識分子義務(wù)充當(dāng)教員。在長沙，青年毛澤東就是一百多位義務(wù)教員之一。在浙江嘉興，國務(wù)總理熊希齡的夫人朱其慧在參觀晏陽初的平民學(xué)校后，大為感動。這個從舊時代過來的纏足女人，邁著小腳奔走號呼，多方聯(lián)絡(luò)有識之士，最終在1923年促成中華平民教育促進(jìn)會的成立，晏陽初任總干事。平民教育有了正式的組織和行動綱領(lǐng)，開始演變?yōu)橐粓雎晞莺拼蟮纳鐣牧歼\(yùn)動。如晏陽初1925年出席檀香山太平洋會議時所言，“中國正經(jīng)歷一場文藝復(fù)興，然大多數(shù)人民仍是文盲，而平民教育則旨在改變這一現(xiàn)狀”。晏陽初和平教會同仁認(rèn)識到，“近代以來中國的教育改革，偏重于城市而漠視鄉(xiāng)村，于國家前途大有妨礙”。從1926年開始，平教會選取河北定縣作為平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的“社會實驗場”，以期取得經(jīng)驗后再行推廣到各地。

定縣，位于河北中部，人口稠密，平漢鐵路直貫其境，北可通滿蒙，南能達(dá)兩粵，是一典型華北農(nóng)業(yè)縣。晏陽初舉家遷到定縣后，他像一塊巨大的磁石，吸引了一批在海外受過最先進(jìn)教育的大學(xué)校長、教授、博士，參加到平教運(yùn)動中來。他們打著寫有“天地人”和“春夏冬”字樣的燈籠，唱著平教會的會歌，行走在鄉(xiāng)村的田野上，“茫茫海宇尋同志，歷經(jīng)了風(fēng)塵，結(jié)合了同仁;共事業(yè)，勵精神……務(wù)把文盲除盡，男女老少，一起見光明……”，他們把識字運(yùn)動拓展成四大教育，用文藝教育治“愚”，用生計教育治“窮”，用衛(wèi)生教育治“弱”，用公民教育治“私”，以求從整體上改造鄉(xiāng)村。從美國社會學(xué)家甘博當(dāng)年在定縣拍攝的錄像中，我們還能看到晏陽初騎著毛驢奔走在鄉(xiāng)間，樂觀、自信、神采飛揚(yáng)的樣子，仿佛還聽見他的歌聲“飛渡了黃河，踏過了昆侖，喚醒舊邦人，大家作新民”……

“作新民”是平民教育的根本目標(biāo)。晏陽初在《定縣農(nóng)民教育》中說:“除文盲的識字運(yùn)動是平民教育的初步工作，作新民的教育，才是平民教育的教育事業(yè)”?！白餍旅瘛?，語出《尚書·康誥》，梁啟超亦作有《新民說》闡述公民教育，但晏陽初的新民教育，更多強(qiáng)調(diào)對“愚昧無知”的農(nóng)民的改造，培養(yǎng)農(nóng)民的合作精神與責(zé)任心，通過在中國鄉(xiāng)村傳播平等與民主思想，實現(xiàn)中華民族新人格的建設(shè)，為舊邦人開出新世界。晏陽初認(rèn)為，新民教育除了發(fā)揚(yáng)“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)民本思想外，更要引入國人意識里十分欠缺的“平等與民主”思想。晏陽初在耶魯留學(xué)期間，講授《美國憲法》的塔夫脫教授，是美國第27任總統(tǒng)，卸任后在大學(xué)當(dāng)一名普通教師，他對待學(xué)生平易近人，講課卻十分投入賣力，簡直“不是教書，而是傳道，傳的是民主之道”。受其影響，晏陽初把“平等與民主”作為新民教育的重要內(nèi)容，在定縣農(nóng)村加以實踐。他以“村民自治”為平臺，通過鄉(xiāng)村治理，培養(yǎng)農(nóng)民對現(xiàn)代政治的認(rèn)識，通過組建合作社，培養(yǎng)農(nóng)民的合作意識，倡導(dǎo)“合作生活哲學(xué)”，改造農(nóng)民“勇于私斗，輕視公義”的劣根性，把他們訓(xùn)練成合格公民。

晏陽初認(rèn)為，“作新民”應(yīng)通過生活化的藝文教育，發(fā)揚(yáng)農(nóng)民對日常生活和熟悉景色的親切感受，來確立文化認(rèn)同與國族觀念。哈佛大學(xué)戲劇博士熊佛西在定縣推廣平民戲劇，在東不落崗村建立了第一座農(nóng)民露天圓形劇場，青色的幕墻與大自然渾然一體，天幕下開啟的表演“喚起農(nóng)民向上的意識”。這里曾上演過“月亮上升”“狐仙廟”“三條?！钡嚷犉饋砭团d味盎然的平民劇目。戲劇和文學(xué)，以其永恒的神圣魅力，使動蕩、凋敝的中國鄉(xiāng)村，煥發(fā)出動人的美麗，東不落崗村劇場的幕墻，連接著天空，大地、山峰、河流和更為廣闊的世界……它無聲地提醒著農(nóng)民:你們不是茍全性命于亂世的愚民，而是能夠創(chuàng)造出“自由”生活的新民。晏陽初也因此對“自由”有了更為深刻的體認(rèn)——當(dāng)他聽到美國總統(tǒng)羅斯福提出“四大自由”(言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由和免于恐懼的自由)時，當(dāng)即指出，這四大自由固然重要，但世界苦難的根源，在于大多數(shù)人的愚昧無知，為此他提出了著名的第五項自由——“免于愚昧無知的自由”。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，定縣實驗被迫中斷，但定縣十年經(jīng)驗頗值得總結(jié)推廣，為此晏陽初寫下《免于愚昧無知的自由——平民教育實用手冊》，在美國《讀者文摘》雜志上發(fā)表，使平民教育在世界范圍內(nèi)受到越來越多人的關(guān)注。一位美國作家，因創(chuàng)作描寫中國農(nóng)村生活的小說《大地》而獲諾貝爾文學(xué)獎的賽珍珠，對晏陽初的平教事業(yè)發(fā)生了濃厚的興趣。1945年，賽珍珠通過對晏陽初的訪談，寫成《告語人民》一書。晏陽初這樣告語世界人民:“我們的祖先說過，‘民為邦本，本固邦寧’，我把它引伸到全世界，那便是人民為世界之本，本固世界才能安寧”。世界公民的情懷，為晏陽初贏得了廣泛的尊敬。1943年，西半球各國學(xué)術(shù)界為紀(jì)念哥白尼逝世四百周年，舉行紀(jì)念活動，選舉現(xiàn)代社會具有哥白尼式貢獻(xiàn)的杰出人物，晏陽初同愛因斯坦、杜威、福特、萊特等10人一道被選為“現(xiàn)代具革命性貢獻(xiàn)的世界偉人”。他當(dāng)選的理由是:“杰出的發(fā)明者:將中國幾千文字簡化且容易讀，使書本上的知識開放給以前萬千不識字人的心智。”晏陽初這一看似簡單的發(fā)明，使幾千萬中國人的心智得以開啟，其對人類文明的貢獻(xiàn)，足可以與愛因斯坦的相對論、杜威的實用主義哲學(xué)和福特的汽車生產(chǎn)線和萊特的飛機(jī)相媲美。美國聯(lián)邦最高法院大法官道格拉斯甚至稱其為“世界上最重要的一件事”，在印度，許多鄉(xiāng)村工作者把晏陽初語錄奉為鄉(xiāng)村教育的“圣經(jīng)”。

晏陽初，這位孔夫子的傳人、愛的圣徒、平民教育的傳教士，因其“改良”的立場和“基督徒”的身份，與共產(chǎn)黨的革命范式格格不入。雖然毛澤東早年對晏陽初“以宗教家的精神努力平教運(yùn)動，深致敬佩”，但1949年后，平教會還是被定為“美帝國主義侵略中國的工具”，晏陽初也成了“美帝的走狗”。1951年人民日報刊登批判晏陽初的系列文章，而彼時，“Y. C. James Yen”卻在東南亞、中南美洲、非洲打著“Not Relief but Release”的旗號，深入到各個貧困鄉(xiāng)村，繼續(xù)同“愚、窮、弱、私”進(jìn)行不懈的斗爭。1967年在菲律賓“國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院”開學(xué)典禮上，已是70多歲高齡的晏陽初這樣起誓:“我將用我的雙手和靈魂投入工作，直至打碎將我們的人民束縛在貧困、無知、疾病和自私之中的鎖鏈……”1987年，美國總統(tǒng)里根授予晏陽初“終止饑餓終身成就獎”。1988年，在晏陽初98歲壽辰時，里根發(fā)來賀電:“您為免除人類的愚昧和貧困所做出的貢獻(xiàn)是您賜予未來一代最寶貴的財富”。1989年，布什總統(tǒng)在賀電中說:“您通過尋求給予那些處于困境中的人以幫助，而不是施舍，您重申了人的尊嚴(yán)與價值”……

驀然回首，平民教育已成“前塵舊夢”。今天的中國農(nóng)村，文盲已然不多。但君不見，在東部，農(nóng)村正異化為“世界工廠”的加工場;在西部，農(nóng)村則成了“老弱病殘”的保留地?！坝?、窮、弱、私”依然以一種更為復(fù)雜的形態(tài)潛伏在中國農(nóng)村，而新的危機(jī)又已悄然蘊(yùn)育——民力發(fā)揚(yáng)乎?民主扎根否?自由花開未?

晏陽初說“我們都希望有一個更好的世界，但其確切含義是什么?”世界，被危機(jī)所吞噬，還是為教育所拯救?這是個問題。愿更自由的世界，呈現(xiàn)在災(zāi)難與教育的競賽之中。

責(zé)任編輯李淳