《黃仕強傳》中的多元文化交流

季佳陽 齊嘉銳 屈玉麗

《黃仕強傳》附在《普賢菩薩說此證明經(jīng)》前后，它的創(chuàng)作受到了中原文化與佛教文化的共同影響，在敦煌小說中具有代表意義。因此，對其進行研究，有助于把握中國傳統(tǒng)文化與印度佛教文化之間的相互交流情況，進而探索佛教本土化的道路。本文從《黃仕強傳》的創(chuàng)作概況出發(fā)，通過對《黃仕強傳》基本信息和創(chuàng)作背景進行梳理，通過對文本形式與內(nèi)容進行分析，能夠有效挖掘文本所蘊含的佛教中國化以及民間文化內(nèi)容，進而探討其中多元文化的交流與體現(xiàn)，分析總結(jié)《黃仕強傳》所體現(xiàn)的多元文化之融合。

敦煌小說《黃仕強傳》講述了黃仕強與屠夫同名，遂被冥使誤抓，自訴冤屈，得以再次核查案件，又因為抄寫《普賢菩薩說此證明經(jīng)》（后簡稱《證明經(jīng)》）最后復(fù)生的故事。故事反映了中國傳統(tǒng)文化與印度佛教文化、儒家文化、道教文化的交融?！饵S仕強傳》與《證明經(jīng)》共抄一卷，宣揚佛教義理的同時，既反映了民間信仰，又體現(xiàn)了多元文化交流。

《黃仕強傳》所見佛教中國化

佛教中國化指佛教在中國傳播時逐漸被中國民眾所認可，并最后納入我國古代社會的精神信仰的過程?！饵S仕強傳》是唐人為宣教所作的靈驗故事，文本形式和文本內(nèi)容都體現(xiàn)了佛教中國化。

一、文本形式所見佛教中國化

從文本形式看，《黃仕強傳》同《證明經(jīng)》共抄一卷，與《證明經(jīng)》不可分割。而《證明經(jīng)》又篇幅短小，疑似中原所造。因此，這一文本形式中原文化特征與佛教文化特征兼存，體現(xiàn)了佛教文本的中國化。

首先，《黃仕強傳》與《證明經(jīng)》共存一卷，小說與經(jīng)文的結(jié)合，是漢傳佛教一種特殊的傳教方式。宣教故事在當時被人們視作經(jīng)書的一部分，抄寫亦可起到消災(zāi)禳禍的目的，因而敦煌產(chǎn)生了相當?shù)男坦适鲁荆踔劣行┏灸┪差}記還會綴寫“抄經(jīng)一卷”等字樣。因此，宣教故事與被宣傳佛經(jīng)共抄的情況符合當時人們視佛教靈驗故事為經(jīng)書一部分的觀念，將《黃仕強傳》作為《證明經(jīng)》的一部分進行了連綴抄寫。而這樣的抄寫形式區(qū)別于早期佛經(jīng)的面貌，是佛教中國化的表現(xiàn)之一。

其次，疑偽經(jīng)常用的編撰方式是提取某部或多部譯經(jīng)，模仿譯經(jīng)的結(jié)構(gòu)集撰而成?！蹲C明經(jīng)》由《黃仕強傳》、正文A部、《佛說證香火本因經(jīng)第二》組成。正文A部、《佛說證香火本因經(jīng)第二》為模仿譯經(jīng)的結(jié)構(gòu)而成。但《證明經(jīng)》以“聞如是”開篇，交代了說法地點和聽法人物，不同于佛經(jīng)的基本結(jié)構(gòu)，說明其撰寫過程中受到了中原文化的影響。

因此，在文本形式上《黃仕強傳》的整體面貌都體現(xiàn)出了佛教的中國化。

二、文本內(nèi)容所見佛教中國化

在內(nèi)容上，《黃仕強傳》將佛教思想與本土觀念相融合，具有鮮明的中原文化特色。

首先，文中基于百姓現(xiàn)實生活建構(gòu)了地府環(huán)境。中國人相信地下的情狀和人間相仿，地府成為與陽間相似的人間都市，這是佛教地獄觀念本土化的體現(xiàn)之一。在《黃仕強傳》中，冥府被描寫得如同現(xiàn)實世界一般：

初入一土城內(nèi)，如今時州縣城相似。入銅城內(nèi)，入銀城內(nèi)，又入金城內(nèi)。

其次，文中地府官僚體系對現(xiàn)世官府體系的挪用體現(xiàn)了佛教世界觀與中原文化的融合。地府中閻羅王主持公道，守文案人與把文書人負責已逝之人文案的核查與校對，共同構(gòu)成地府的行政組織。而佛教認為人死后進入地獄，直接承受苦難，無行政組織。

再次，《黃仕強傳》對故事情節(jié)進行本土化的建構(gòu)。其一，由“勾命收魂”而入冥的情節(jié)是對佛教宣教故事進行的中國化創(chuàng)造。文中四人來取黃仕強的性命，這種情節(jié)在冥游類故事中很常見。

蔣王府參軍沈伯貴，前隨王任安州之日，住在安陸縣保定坊黃仕強家。其仕強先患痃癖，連年累月，極自困篤。去永徽三年十一月，忽然身死。初死之時，見有四人來取，一人把文書，一人撮頭，二人策腋，將向閻羅王處。

文中黃仕強入冥需由四人取命，而在佛教中，入冥之法同自身業(yè)力相關(guān)。進入六道輪回，承受相應(yīng)果報，無需地府使者帶人入冥。其二，文中的守文案者向黃仕強索要錢財，改變主人公的生死。以地獄來反映現(xiàn)實，以冥吏的索賄比擬人間官吏之腐敗，是地獄本土化和世俗化的體現(xiàn)。其三，黃仕強在地府中的表現(xiàn)，體現(xiàn)著孝道思想?！笆藦娭J守文案人云：‘仕強父母死來得廿許日，欲請相見，復(fù)得已不？”在文中，黃仕強死后在陰曹地府也心系已經(jīng)離世的父母，文本對于孝心的宣揚亦體現(xiàn)著佛教的中國化。

最后，黃仕強抄寫《證明經(jīng)》的目的符合中國民間信仰的基本特點。民眾抄寫《證明經(jīng)》是為了借助神明庇佑以解決眼前的困難。正如守文書人讓黃仕強抄寫《證明經(jīng)》是為了讓黃仕強增加陽壽。黃仕強復(fù)生后抄經(jīng)，進而消除痃癖，表明信仰普賢菩薩可以去除疾病?！饵S仕強傳》將信仰普賢菩薩的功用融入入冥故事的抄經(jīng)環(huán)節(jié)中，也體現(xiàn)著佛教中國化。

多元思想的交融與體現(xiàn)

佛教作為一種外來宗教，為了在中國更好地傳播，因此會和我國傳統(tǒng)思想文化進行融合。多元思想之交融。

一、佛教與道教思想的融合

首先看審判行為。佛教認為人死后直接承受業(yè)報，無審判一說。文中黃仕強由閻羅王審判后承受殺生業(yè)報。審判行為同道教冥界考治有關(guān)，指在冥界對亡魂進行拷問。如《太平經(jīng)》：“大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神?！笨梢姷澜?jīng)中將死者進行拷問，頗似文中黃仕強接受閻羅王審判。

其次是審判經(jīng)過。黃仕強生前殺豬，死后承擔業(yè)報，故被帶至冥府接受閻羅王審判并送入豬胎。佛經(jīng)有因果報應(yīng)之說：業(yè)報有三報，一是現(xiàn)報，二是生報，三是后報。此三報指“靈魂從消滅了的軀體中不斷地轉(zhuǎn)移到另一個新的軀體中”。黃仕強殺豬，故靈魂被禁錮在動物體內(nèi)。

最后是審判中的糾錯過程。糾錯依托“文案”。文案中壽命先定與道經(jīng)一致：“未生豫著其人歲月日時在長壽之曹”。而在佛教中無先定之說?！饵S仕強傳》借鑒了道教命籍文書的觀念?！短浇?jīng)》：“黑文者死，青錄者生。生死名簿，在天明堂?！钡澜讨星嗪诓炯疄樯普咴鲇?，為惡者減壽。佛教認為壽命由己修，沒有生死簿的概念。玄奘法師所譯佛經(jīng)中有“名籍之記”：“彼琰魔王主領(lǐng)世間名籍之記”。此處“名籍之記”指通過名籍化抽象為具象，說明因緣果報和輪回問題?！饵S仕強傳》中的生死簿是入冥者承受因緣果報的依據(jù)。將因果輪回、善惡報應(yīng)的佛教觀念與道教的生死簿結(jié)合，體現(xiàn)了佛道思想之交融。曹司需為誤入冥界的黃仕強澄冤?！饵S仕強傳》中的“曹司”與我國道教信仰有關(guān)，“文案”與命籍文書相當。地府中的“曹司”來自人間官職。曹司本義官署：“至一城郭，引入見一官人，似曹官之輩?！蔽闹械摹安芩尽闭乒苌啦炯?，是道教文化不斷發(fā)展的結(jié)果。

二、佛教與儒家思想的融合

《黃仕強傳》附于《證明經(jīng)》前，其思想觀念與《證明經(jīng)》相關(guān)?！蹲C明經(jīng)》由中原人創(chuàng)作，故而會體現(xiàn)我國思想文化，其中有佛教與儒家思想之交融。

佛儒二者對從政者的要求殊途同歸。佛教主張為政之人要服務(wù)于民眾的利益，《如來示教勝軍王經(jīng)》：“于諸國邑所有眾生，僮仆作使、輔臣僚佐，應(yīng)以諸佛所說四攝而攝受之。何等為四？一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事。”儒家主張以民為本，如《論語》：“博施于民而能濟眾?！薄蹲C明經(jīng)》亦體現(xiàn)了該思想：“九者若有眾生高遷富貴輔國大臣。假官力勢斷事不平。以直則曲破小作大。枉殺良善便取萬民。如是之人等亦不得見彌勒?！绷硗猓颂幷f明作惡者要承擔惡報，不得見彌勒，符合佛教因果報應(yīng)。由此，佛儒在理念上有相通性。

《證明經(jīng)》借鑒儒家經(jīng)典中的句子，體現(xiàn)仁愛思想?！蹲C明經(jīng)》：“四海知識一如親兄弟?！狈鹑逶趯Υ嗯c樂的態(tài)度上也有相似處。佛教提倡不畏苦，不求樂?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》：“受苦不憂，受樂不喜”?？鬃痈嬲]世人善處困境?！墩撜Z·述而》：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！”佛教中菩薩直面苦難，為眾生受苦時“不舍不避、不驚不怖、不退不怯，無有疲厭?！辈粌H如此，正如上文所述，《黃仕強傳》中黃仕強告知守文案人想見已故的母親，亦是儒家孝道的體現(xiàn)，佛教主題與儒家思想的結(jié)合，體現(xiàn)了二者在文本中的交融。由此可知，無論是《黃仕強傳》與《證明經(jīng)》中，佛儒交流都有著鮮明的體現(xiàn)。

《黃仕強傳》為宣傳《證明經(jīng)》而作，故事廣為傳抄，具有重要的宣教意義?！饵S仕強傳》創(chuàng)作的時代，各種思想在中土碰撞，因此在文本內(nèi)容上體現(xiàn)了佛教思想、儒家文化和道教文化以及民間信仰?！饵S仕強傳》附在《證明經(jīng)》上，這種宣教形式體現(xiàn)了佛教中國化?！饵S仕強傳》的創(chuàng)作與《證明經(jīng)》有關(guān)，所以《黃仕強傳》可能受到《證明經(jīng)》的影響?！蹲C明經(jīng)》將佛經(jīng)進行了中國式創(chuàng)造，佛儒與佛道思想的融合，經(jīng)文滲透中土民間信仰，均體現(xiàn)了多元文化交流。

作者簡介：

季佳陽，女，天津人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生，研究方向為敦煌文學(xué)研究；齊嘉銳，男，河南葉縣人，塔里木大學(xué)科研處，文學(xué)學(xué)士，研究方向為敦煌文學(xué)研究；屈玉麗，通訊作者，女，山東泰安人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授，博士、碩導(dǎo)，研究方向為敦煌文學(xué)研究。本文系國家社科基金青年項目“敦煌寫本所見東西方文學(xué)交流研究”（19CZW031）、國家級一流本科專業(yè)建設(shè)點——塔里木大學(xué)漢語言專業(yè)、教育部“文化與邊疆課程思政虛擬教研室”、兵團高校思想政治工作培育建設(shè)項目“胡楊精神視域下國家級一流本科專業(yè)漢語言專業(yè)課程育人體系構(gòu)建研究”（課程育人）、兵團級一流本科課程——中國古代文學(xué)、兵團級課程思政示范課程——中國古代文學(xué)、塔里木大學(xué)一流本科課程——中國古代文學(xué)（TDYLKC202217）、塔里木大學(xué)課程思政教學(xué)研究中心專項“三全育人視域下國家級一流本科專業(yè)漢語言專業(yè)課程思政育人體系研究”（TDGJSZ2204）、國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“曹氏歸義軍時期于闐與敦煌的文學(xué)文化交流研究”（202310757052）、國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“敦煌本佛教靈驗記所見佛教中國化研究”（202310757055）成果。