從失衡到和諧:人在工具理性與價(jià)值理性沖突中的心靈解析

曹 亞 琴

(廣東工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,廣東 廣州 510090)

從失衡到和諧:人在工具理性與價(jià)值理性沖突中的心靈解析

曹 亞 琴

(廣東工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,廣東 廣州 510090)

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,由于工具理性與價(jià)值理性之間的張力與沖突過(guò)早地展開(kāi),使得國(guó)人遭遇難以言喻的心靈陣痛與失衡,主要表現(xiàn)為意義追尋之迷惘型、情感冷漠之失落型、需求滿足之虛假型、精神烏托邦之虛妄型。從文化的視角探究原因,主要是工具理性的蔓延使價(jià)值理性作用式微,以及對(duì)價(jià)值理性的尊崇從而拒斥工具理性。告別心靈的“失衡”,應(yīng)確立辯證意識(shí),觀照價(jià)值理性與工具理性的協(xié)調(diào)發(fā)展并見(jiàn)之于行動(dòng),這是實(shí)現(xiàn)心靈和諧的思維邏輯與行為方式。

心靈失衡;心靈和諧;工具理性;價(jià)值理性;辯證意識(shí)

外源性現(xiàn)代化在中國(guó)正穩(wěn)妥地全方位地進(jìn)行,而以理性精神為其特征的現(xiàn)代文化在西方現(xiàn)代文化的涌入與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的現(xiàn)代化進(jìn)程中得到滋生與發(fā)展。然而由于中國(guó)特殊的歷史定位,現(xiàn)代文化內(nèi)部過(guò)早地出現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性之間的張力與沖突。文化是人的“第二遺傳機(jī)制”,會(huì)對(duì)人產(chǎn)生重大影響,這種現(xiàn)代文化內(nèi)部沖突使國(guó)人遭遇難以言喻的心靈陣痛與失衡。

(一)意義追尋之迷惘型

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,部分人仍然堅(jiān)信只要找到了生命和存在的意義,他們的內(nèi)心就會(huì)安寧與平靜,他們堅(jiān)信人必須在意義中生活,意義的追尋是人的生存之本。因此他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中苦苦追求個(gè)人安身立命之道。人為什么活著?我們應(yīng)當(dāng)去哪里?他們雖然沒(méi)有沉溺在充滿欲望的外界環(huán)境中,堅(jiān)信人之為人的意義,心靈世界卻也充滿沉浮顛沛的波濤,困惑于各種異化現(xiàn)象中無(wú)法將自身的潛能充分發(fā)展起來(lái)。而這種心靈的不安與痛苦可以借用 R·卡云格·布勒的一首詩(shī)進(jìn)行表達(dá):為什么我們不知道去向何方?/為什么我們惶惑,這道路通向哪里?而閉著眼睛游逛。/如果我清楚我的方向,道路為什么這樣迷茫,難道只是一片陰影,把陽(yáng)光遮擋?/如果大海使我變成了孤島,我再怎樣奔跑?我遠(yuǎn)離著海岸,誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)我這只孤鳥(niǎo)。/我一直前進(jìn),直到我能夠像人一樣站立,到“人就是人的境地,在我們到達(dá)的那一天,我們定會(huì)并肩站立”。

(二)情感冷漠之失落型

現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的關(guān)系開(kāi)始疏離、冷漠或是功利,愛(ài)的這種天性或自然本能竟被邊緣

一、現(xiàn)代人心靈失衡的類型

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革促使中國(guó)現(xiàn)代化從理論走向?qū)嶋H的操作層面,推進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。隨著社會(huì)建設(shè)與改革的縱深發(fā)展,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量得到迅速提高,2008年,國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò) 30萬(wàn)億元,[1]躍居世界第三位;伴隨著改革的進(jìn)程,西方文化的大量涌入更催生以理性為特征的現(xiàn)代文化的發(fā)展?，F(xiàn)代化滿足了人們基本的物質(zhì)生活,并使人們享受到現(xiàn)代化帶來(lái)的朝氣與活力,感受前所未有的自主、自由、民主、平等與主體性的張揚(yáng)。然而在現(xiàn)代化帶來(lái)的繁榮中人們卻又呈現(xiàn)出不同程度的心靈失衡。化,讓人倍感孤獨(dú)、感到人情的冷漠,人與人之間缺乏心靈的交流,這不利于人們物質(zhì)和精神需求的滿足,呈現(xiàn)情感冷漠的失衡狀態(tài)。比如:工作中人成為工作的附庸。事業(yè)單位的人年復(fù)一年地重復(fù)著熟悉的勞動(dòng),缺乏激情,而復(fù)雜的人事利益關(guān)系,也使部門內(nèi)缺乏真正的友情;企業(yè)中的人在繁忙的工作節(jié)奏中、激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中更難發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的友愛(ài)。人成了沒(méi)有思想、沒(méi)有情感的機(jī)器。又如:生活中親情、愛(ài)情、友情的關(guān)照在不同程度中被削弱。由于現(xiàn)代社會(huì)中流動(dòng)空間的擴(kuò)大,現(xiàn)代社會(huì)的“空巢老人”、“留守兒童”等現(xiàn)象增多;現(xiàn)代社會(huì)的愛(ài)情更趨于功利、速食、多元,如擇偶的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn),閃婚、離婚現(xiàn)象趨勢(shì)上升,“干物女”的出現(xiàn);由于人們相處時(shí)間的短暫并流于形式,很難有深刻的交流形成深刻的友誼?；蚴青徖锏珔s是“向左走,向右走”沒(méi)有交際;或是有用、快樂(lè)的友愛(ài)多些,很難有亞里士多德的完善的友愛(ài)。

(三)需求滿足之虛假型

“真實(shí)世界的顯著特征在于事實(shí)的個(gè)性化”。[2]11在現(xiàn)實(shí)生活中我們需他人之所需,從他人之所從,自己真實(shí)的需求不存在于個(gè)人個(gè)性發(fā)展中,而湮沒(méi)于世俗社會(huì)的各種外在壓力、期望中。比如現(xiàn)代社會(huì)似乎賦予人更多的自由來(lái)安排自己的生活,自己的生存發(fā)展需求 (工作、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)的選擇)自認(rèn)為是本能愿望所致,是自由的選擇,殊不知此目標(biāo)只不過(guò)是別人對(duì)他的期望,是外界強(qiáng)加于自身的,“常人怎樣享樂(lè),我們?cè)鯓酉順?lè);常人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷,我們就怎樣判斷;竟至常人怎樣從大眾抽身,我們也就怎樣抽身;常人對(duì)什么東西憤怒,我們就對(duì)什么東西憤怒……”。[3]147-148我們?cè)跓o(wú)形中隨波逐流,自以為需求得到了滿足,然而卻正如弗羅姆所說(shuō):“他自以為知道自己想要的東西是什么,而實(shí)際上他想要的只不過(guò)是別人期望他要的東西?！盵4]180我們的需求是別人給與的,從而我們所謂的實(shí)現(xiàn)的愿望只是虛假的。

(四)精神烏托邦之虛妄型

在現(xiàn)代化進(jìn)程中,人們充實(shí)的快節(jié)奏生活里,充斥著世俗的欲望,但是也有部分人捍衛(wèi)自己理想的純潔性,在物欲橫流、喧囂浮躁、精神失落的時(shí)代,不隨眾逐流,堅(jiān)守自己的精神守望,但他們?cè)谧穼ぷ约喝松饬x的過(guò)程中,太脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),從而使自己所堅(jiān)持的信念脫離現(xiàn)實(shí)根基,猶如空中樓閣,難以與現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)抗衡,導(dǎo)致心靈失衡。例如顧城之死。顧城遠(yuǎn)離世俗、拒絕物欲,一味追尋自己堅(jiān)定不移的信念,他只為自己的精神而活,只為價(jià)值理性而生存。在他的理念中,世界的一切都為他而存在,為他所追求的詩(shī)意的終極性價(jià)值理想而存在,要維持這種理念,自我封閉、遠(yuǎn)離世俗是必不可少的條件,因此,他出走異國(guó)他鄉(xiāng)并非偶然?！霸谖覀冞@個(gè)物欲過(guò)于泛濫、凡夫俗子主宰人類、世人普遍喪失超驗(yàn)精神的地球上,顧城以自己童話般的夢(mèng)想震撼了每一顆不甘沉淪于俗世的心靈,他那陶淵明式的現(xiàn)代田園生活也令每一個(gè)留戀大自然的都市中人羨慕不已”。[5]239為了捍衛(wèi)理想的純潔性和堅(jiān)定性,他不僅要求自己與世隔絕,也要求他的臣民亦然,如若他的“烏托邦”受到侵害,犧牲再多的生靈亦微不足道。最終悲劇發(fā)生……。

二、現(xiàn)代人心靈失衡之文化解析

為什么生活在物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)、富足,精神生活多彩多姿的現(xiàn)代人仍會(huì)感到心靈難以得到安寧與和諧?從文化的角度分析,這與中國(guó)現(xiàn)代文化內(nèi)部沖突的實(shí)質(zhì):工具理性與價(jià)值理性的沖突在中國(guó)的特殊展開(kāi)有緊密的聯(lián)系。由于中國(guó)的外源性現(xiàn)代化類型,以理性為特征的現(xiàn)代文化,從一開(kāi)始便與西方不同,過(guò)早出現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性之間的張力與沖突?，F(xiàn)代文化內(nèi)部的平衡機(jī)制被工具理性與價(jià)值理性的最初分裂打破。然而中國(guó)現(xiàn)代文化中工具理性在逐漸占優(yōu)勢(shì)的同時(shí),價(jià)值理性的作用仍具有牽引作用,使得中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)比起西方現(xiàn)代化初期的文化發(fā)展更為復(fù)雜,由于文化作為人的“第二遺傳機(jī)制”會(huì)對(duì)人產(chǎn)生重大影響,因此,在這種文化沖突中國(guó)人的心靈世界必然遭遇更復(fù)雜的撕裂與痛苦。

(一)工具理性的蔓延使價(jià)值理性作用式微

意義追尋之迷惘型、情感冷漠之失落型、需求滿足之虛假型的形成最根本在于工具理性膨脹,價(jià)值理性作用式微所致。其一,意義追尋之迷惘型和情感冷漠之失落型主要是由于工具理性的過(guò)度膨脹,使人被各種物化、異化現(xiàn)象所困。正如韋伯所言,工具理性是只強(qiáng)調(diào)手段的合適性和有效性而不管目的的恰當(dāng)與否的合理性。工具理性以科學(xué)為基礎(chǔ),由于科學(xué)強(qiáng)調(diào)事實(shí)與邏輯,使得工具理性的視野只圈在事實(shí)、工具和物,至于生活的價(jià)值與意義、情感的追問(wèn)與渴求無(wú)暇顧及。事實(shí)證明,科學(xué)技術(shù)的張揚(yáng)、工具理性運(yùn)用帶來(lái)了日新月異的社會(huì)發(fā)展,也滿足了部分人的物質(zhì)需求,然而當(dāng)現(xiàn)代人醉心于物欲滿足時(shí),工具理性日益成為奴役人、支配人的外在異己力量,人的價(jià)值理性漸漸被強(qiáng)大的工具理性所遮蔽,人們?nèi)找媪?xí)慣于短期效益的滿足,忽視對(duì)價(jià)值目的的思考以及對(duì)他人和對(duì)己的真切情感的投入,從而難以眷顧他人以及自身的心靈世界,造成意義世界的迷失、情感的冷漠。其二,“現(xiàn)代精神變得越來(lái)越精于算計(jì)……,將整個(gè)世界變成一個(gè)算術(shù)問(wèn)題,以數(shù)學(xué)公式來(lái)安置世界每一個(gè)部分”。[6]161由于工具理性使人們精于計(jì)算,重視效率與結(jié)果,使現(xiàn)代社會(huì)日益成為一個(gè)數(shù)字化的社會(huì),并促使統(tǒng)計(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)方法在學(xué)科或生活領(lǐng)域中盛行?！敖y(tǒng)計(jì)方法是善于從理念平均值的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)說(shuō)明客觀事實(shí)的一種方法”。[3]10在這種統(tǒng)計(jì)的科學(xué)方法下,不但人的精神,而且每一個(gè)個(gè)人,甚至所有個(gè)體存在 (無(wú)論其具體情況如何),統(tǒng)統(tǒng)都被科學(xué)統(tǒng)計(jì)拉平、均等化,現(xiàn)實(shí)多姿的世界被抽象成平均值,個(gè)人真實(shí)的需求被賦予了社會(huì),而社會(huì)此時(shí)已被抽象成一個(gè)具體的平均值,它仿佛是充滿生機(jī)的源頭,賦予人各種欲望和需求。然而以社會(huì)的“平均值”來(lái)確定自己所需,雖能確定一種新的安全,但可悲的是在這種工具理性的蔓延中人喪失了自己的個(gè)性,個(gè)人存在的真實(shí)需求被剝奪,人們進(jìn)一步喪失選擇自己如何生活的權(quán)利。

(二)對(duì)價(jià)值理性的尊崇且拒斥工具理性

精神烏托邦之虛妄型注重價(jià)值理性的守望,而無(wú)視工具理性的現(xiàn)實(shí)。然而在工具理性與價(jià)值理性的博弈中,由于工具理性的膨脹,價(jià)值理性作用萎縮,使這部分人很難適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活,而陷入空想狀態(tài)。但為什么仍會(huì)有這類人守望這一烏托邦呢?其一,價(jià)值理性是一種強(qiáng)調(diào)目的、意識(shí)和價(jià)值的合理性,體現(xiàn)著人類追求目標(biāo)與人生意義。在人的生活世界中,不僅要有工具理性作為手段,更重要的需價(jià)值理性的精神支撐,更需思考人生的目的與意義。因?yàn)槿瞬粌H是自然的存在物和社會(huì)存在物、具有自然屬性和社會(huì)屬性,更重要的是人是“意識(shí)的存在物”、具有精神屬性。正如法國(guó)思想家帕斯卡爾所說(shuō),“人是一支有思想的蘆葦”,脆弱的肉體因其能夠思考價(jià)值理性問(wèn)題等,才顯示出靈魂的強(qiáng)大。在價(jià)值理性的魅力中,部分人尊崇價(jià)值理性、卻拒斥工具理性。其二,中國(guó)傳統(tǒng)文化是注重價(jià)值理性的文化。無(wú)論是儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的內(nèi)圣外王的理想,或是道家的逍遙游,對(duì)內(nèi)心自由的追尋,都在不同程度上體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化對(duì)人生理想、以人為目的價(jià)值理性的重視。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,工具理性的張揚(yáng),現(xiàn)代性文化割斷了傳統(tǒng)曾經(jīng)賦予人們的熟悉的安身立命之所,壓抑了人們對(duì)于價(jià)值理性的追尋,然而,由于文化延續(xù)性的影響,中國(guó)人思考人生意義、追求理想的價(jià)值理性的思考還未完全被遮蔽。其三,目前的中國(guó)社會(huì)充斥著多樣的文化心態(tài):對(duì)工具理性所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富以及確證主體性的狂喜與對(duì)由此帶來(lái)的人的異化、普遍物化的拒斥;對(duì)工具理性所帶來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程的順利展開(kāi)的強(qiáng)調(diào),同時(shí)又對(duì)由此帶來(lái)的價(jià)值混亂、道德滑坡的擔(dān)憂。因而在現(xiàn)代化進(jìn)程中,由于價(jià)值理性與工具理性無(wú)形的張力與沖突在中國(guó)過(guò)早地展開(kāi),使得一部分人拒斥工具理性,從而尊崇價(jià)值理性。

三、現(xiàn)代人的心靈和諧尋求

在現(xiàn)代化進(jìn)程中,工具理性與價(jià)值理性相互發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代文化精神的應(yīng)然狀態(tài),而在現(xiàn)代文化內(nèi)部工具理性與價(jià)值理性的現(xiàn)實(shí)博弈中,由于人們片面對(duì)待工具理性與價(jià)值理性,從而導(dǎo)致人的心靈失衡。在此,我們應(yīng)當(dāng)確立一種辯證意識(shí),即用對(duì)立統(tǒng)一、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)把握問(wèn)題的思維方法。我們需要拋開(kāi)非此即彼的思想,對(duì)于價(jià)值理性、工具理性以及二者之間的聯(lián)系,用辯證意識(shí)去理解,并且在社會(huì)生活實(shí)踐中達(dá)到知行合一。

(一)以價(jià)值理性引領(lǐng)工具理性

中國(guó)正處于現(xiàn)代化的建設(shè)階段,生產(chǎn)力還未達(dá)到高度發(fā)達(dá)狀態(tài),因此,我們?nèi)匀灰l(fā)展工具理性作用,發(fā)展經(jīng)濟(jì)理性與科技理性推助生產(chǎn)力的進(jìn)步。不可否認(rèn),工具理性在我國(guó)的張揚(yáng)帶來(lái)心靈的陣痛與失衡,如意義追尋之迷惘型,情感冷漠之失落型,需求滿足之虛假型,但這并不是工具理性本身造成的,如以上分析是在工具理性與價(jià)值理性的博弈中,價(jià)值理性受到冷落所致。然而工具理性張揚(yáng)不能以遮蔽人的價(jià)值理性為條件,人的價(jià)值理性對(duì)于工具理性具有主導(dǎo)作用,工具理性不能沒(méi)有終極價(jià)值的引導(dǎo),因?yàn)椤叭说睦硐氩豢赡芊艞墝?duì)終極價(jià)值的探求”,[7]價(jià)值理性可以促使人思考人生意義與價(jià)值,確定自己的人生方向,并且確證人在自然界存在的價(jià)值以及啟發(fā)人重新思考人在自然界中的地位,這些都成為工具理性有效運(yùn)行的精神動(dòng)力。同時(shí),工具理性缺少價(jià)值理性的引導(dǎo)與束縛,就會(huì)僭越人性,造成人的異化,在物化世界中迷失自己的人生方向,形成迷惘型;在情感世界里,吝嗇自己情感的付出或出于功利付出虛假的感情,在日常生活世界中,壓抑于虛假需求中,因此在辯證地看待工具理性與價(jià)值理性的方式下,我們應(yīng)當(dāng)重視價(jià)值理性,重建人的價(jià)值世界,避免被工具理性遮蔽了雙眼,迷失了自我。人既生活在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中,又生活在超越的精神世界里。而人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于后者,人具有精神屬性,人具有自己的價(jià)值向度與價(jià)值世界。我們可以通過(guò)調(diào)整價(jià)值觀,培養(yǎng)價(jià)值理性,把工具理性的膨脹所致的各種欲望控制在一定限度內(nèi)。同時(shí),在生活實(shí)踐中,工具理性地運(yùn)用地手段、方法、途徑等,要以服務(wù)于價(jià)值理性為目的,使人類能夠在有限的生活中追求無(wú)限廣闊的精神世界,提升人的精神境界,追求具有價(jià)值、富有情感、遵循內(nèi)心真正自由需求的人類生活,實(shí)現(xiàn)人的心靈和諧。

(二)發(fā)展工具理性夯實(shí)價(jià)值理性

追求精神烏托邦虛妄型的人主要是蔑視并脫離工具理性擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí),而沉溺在自己所建構(gòu)的精神烏托邦中。然而,離開(kāi)工具理性的價(jià)值理性的張揚(yáng)只能是懸浮在空中的樓閣,使人失去生存的支撐。因?yàn)閺纳鐣?huì)層面而言,工具理性的發(fā)展促進(jìn)人類的進(jìn)步和物質(zhì)文明的發(fā)展,為人類生存奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。自培根提出“知識(shí)就是力量”,工具理性已經(jīng)顯示出強(qiáng)大的力量,憑借科技的力量,促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,人類享受到空間的富足,而這些是為滿足人們更高級(jí)需求的基礎(chǔ)。同時(shí),從人的發(fā)展層面而言,工具理性使人的主體性得到確立與張揚(yáng),人的社會(huì)關(guān)系由簡(jiǎn)單變得復(fù)雜,人的個(gè)性得到張揚(yáng),有利于人的生活世界的豐富。同時(shí),在社會(huì)生活中人的認(rèn)知能力、思考能力、行動(dòng)能力隨著工具理性的社會(huì)實(shí)踐得到不斷提高,也使人對(duì)生存意義的思考縱深發(fā)展,即工具理性的深化能夠不斷提升人們對(duì)價(jià)值理性的自覺(jué)的思考。從社會(huì)層面與人的層面可看出工具理性作為一種手段能夠滿足并實(shí)現(xiàn)人的需求,并且能夠有效升華對(duì)價(jià)值的思考,因此,工具理性是價(jià)值理性的現(xiàn)實(shí)支撐,完全脫離工具理性的價(jià)值理性會(huì)陷入空想,處處碰壁。因?yàn)檫@個(gè)世界不存在一種完全脫離社會(huì)關(guān)系、物欲需求等感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)以及歷史現(xiàn)實(shí)的抽象價(jià)值,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,[8]60人只有在現(xiàn)實(shí)的各種社會(huì)關(guān)系中才能顯現(xiàn)人的本質(zhì),而工具理性的發(fā)展在一定層面上會(huì)促進(jìn)人的關(guān)系的豐富。沒(méi)有工具理性作支撐,價(jià)值理性無(wú)法真正形成,而只能是脫離現(xiàn)實(shí)的虛妄掙扎。在物欲橫流、喧囂浮躁、精神失落的時(shí)代,我們雖然需要堅(jiān)守價(jià)值理性的精神守望者,彰顯生存意義的永恒價(jià)值,但我們又必須把這種精神守望小心翼翼地還原為現(xiàn)實(shí),以詩(shī)意世界整合世俗世界。正如許紀(jì)霖所說(shuō),詩(shī)的魅力是永恒的,但萬(wàn)萬(wàn)離不得這個(gè)遠(yuǎn)不美好的俗世。[5]243

總而言之,現(xiàn)代文化內(nèi)部工具理性與價(jià)值理性之張力與沖突是推動(dòng)現(xiàn)代文化發(fā)展的重要因素,二者“和之則兩利、離者則兩傷”;同時(shí),工具理性與價(jià)值理性和諧發(fā)展亦是現(xiàn)代人心靈和諧發(fā)展的文化因素,運(yùn)用辯證意識(shí)觀照工具理性與價(jià)值理性,是我們告別“失衡”走向心靈和諧的思維邏輯與行為方式。

[1]溫家寶.政府工作報(bào)告——2009年 3月 5日在第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議上[N].人民日?qǐng)?bào),2009-03-15(1).

[2][瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格.未發(fā)現(xiàn)的自我[M].張敦福,趙蕾譯.北京:國(guó)際文化出版公司,2001.

[3][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié)譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1999.

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[5]許紀(jì)霖.大時(shí)代中的知識(shí)人[M].北京:中華書(shū)局,1997.

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[8]馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

HO

A

1672-0040(2010)01-0040-04

2009-08-26

曹亞琴 (1979—),女,侗族,貴州天柱人,廣東工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師、法學(xué)博士,主要從事馬克思主義與中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展研究。

(責(zé)任編輯 鄭 東)