中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異與社會(huì)認(rèn)同

唐功志， 王春暉， 慈麗妍

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院， 沈陽(yáng) 110870)

傳統(tǒng)節(jié)日文化是民族文化構(gòu)成諸要素中最具普泛性、豐富性的要素。眾所周知，中西傳統(tǒng)節(jié)日文化是在各自相對(duì)獨(dú)立的文化系統(tǒng)中發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的兩種文化形態(tài)，具有獨(dú)具一格的鮮明特色、自成體系的豐富內(nèi)容以及多姿多彩的表現(xiàn)形式[1]。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加劇，中西文化交流日漸廣泛，西方的一些節(jié)日和習(xí)俗，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等已傳入中國(guó)，并呈現(xiàn)出在幾乎所有社會(huì)群體中擴(kuò)散的趨勢(shì)，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)等由于洋節(jié)的盛行在一定程度上受到了沖擊。通過(guò)中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化對(duì)比，有利于認(rèn)識(shí)到兩種文化的優(yōu)缺點(diǎn)，從而可以幫助我們?cè)诋?dāng)今的全球化時(shí)代保持中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的民族性及獨(dú)特性，更好地發(fā)揚(yáng)傳承中華民族燦爛的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

一、中西傳統(tǒng)節(jié)日的形成差異

節(jié)日就是具有群眾性、周期性和相對(duì)穩(wěn)定性的特殊日子，而傳統(tǒng)節(jié)日則是傳統(tǒng)民間文化生命力的集中展示，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)生活中逐漸形成的劃分日常生活時(shí)間段落的特定人文記號(hào)[2]。但這種時(shí)間段落的劃分，又不僅僅是由人們主觀的時(shí)間觀念或者胡塞爾所說(shuō)的“內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”來(lái)決定的，它是自然時(shí)間(季節(jié)時(shí)間)過(guò)程與人文時(shí)間意識(shí)的有機(jī)結(jié)合，而且隨著歷史社會(huì)的階段變化不斷調(diào)整著文化主題。傳統(tǒng)民族節(jié)日的形成是一個(gè)民族歷史文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)處于自給自足的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)中，其傳統(tǒng)節(jié)日具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明的社會(huì)特征，主要是從歲時(shí)節(jié)氣轉(zhuǎn)換而來(lái)的。在我國(guó)古代生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，勞動(dòng)人民十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響，在春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自然時(shí)序的復(fù)雜規(guī)律，總結(jié)出四時(shí)、二十四節(jié)氣。勤勞的中國(guó)人民為了更好地生存，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)天氣的關(guān)照，因而形成了以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)節(jié)日[3]46。古人云“春雨貴如油”、“清明忙種麥，谷雨種大田”，可見(jiàn)春節(jié)、清明節(jié)(古代稱(chēng)三月節(jié))等都是重要的農(nóng)事節(jié)日。

西方的傳統(tǒng)節(jié)日大多是建立在宗教尤其是基督教文化基礎(chǔ)上的。從英語(yǔ)辭源學(xué)上看，“節(jié)日”(holiday/holyday)一詞本意就是“神的日子”或者“獻(xiàn)身宗教的日子”，其傳統(tǒng)節(jié)日起源帶有濃厚的宗教色彩，如情人節(jié)(紀(jì)念名叫瓦倫丁的基督教殉難者)、復(fù)活節(jié)(基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活)、萬(wàn)圣節(jié)(紀(jì)念教會(huì)所有圣人)、圣誕節(jié)(基督教紀(jì)念耶穌誕生)等。當(dāng)然，西方節(jié)日中也有和農(nóng)業(yè)有關(guān)的節(jié)日，但其以農(nóng)業(yè)為主的節(jié)日歷史不如中國(guó)漫長(zhǎng)。而且，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的歷史變遷，其他類(lèi)型的傳統(tǒng)節(jié)日或日益淡化，或逐漸消亡，而讓位于宗教性節(jié)日[4]79。

二、中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異

民族傳統(tǒng)節(jié)日是一種極為復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，包含著一個(gè)民族歷史形成和積淀下來(lái)的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向，是民族精神在特定社會(huì)土壤上長(zhǎng)期孕育的結(jié)果和重要載體，是一個(gè)民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。不同民族傳統(tǒng)節(jié)日之差異，都與該民族或由具有相同文化特質(zhì)的諸多民族所構(gòu)成的文化體系的生存形態(tài)及生活方式差異密切相關(guān)。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日主要起源于歲時(shí)節(jié)氣，祈求自身與家人的吉祥幸福。飲食文化是各個(gè)節(jié)日不可缺少的主題，這主要是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)生命的追求是以健康長(zhǎng)壽為目的的。節(jié)日里的各項(xiàng)活動(dòng)無(wú)不以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為中心，年輕人必須禮拜老人，全家要吃團(tuán)圓飯，要闔家共慶節(jié)日，即使是春節(jié)的互相串門(mén)拜年，也基本局限于親屬之間。尊老愛(ài)幼，互敘親情，這些都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)著中國(guó)人的美德和風(fēng)尚。而西方的傳統(tǒng)節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，其目的在于緬懷上帝、求其保佑，節(jié)日習(xí)俗以玩樂(lè)為主題，其原因主要是西方人對(duì)生命的追求以健康快樂(lè)為目的，并通過(guò)宗教和娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)節(jié)日更多地表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、集體性和狂歡性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)。這與中國(guó)節(jié)日的家族性恰好相反，體現(xiàn)了西方節(jié)日文化的群體性，反映了人們渴望互相交流、群體參與的愿望，體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最重要的文化特征是具有極強(qiáng)的世俗性及泛神性，其實(shí)也就是非宗教性[5]。這是由于中國(guó)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在自然崇拜與人文精神相結(jié)合的習(xí)慣勢(shì)力基礎(chǔ)之上的，是一種有異于西方古代的神本主義及近代人文主義的“人本主義”，其基本的哲學(xué)理念與理想希望，是主張神靈與人二者之間相互的協(xié)調(diào)與平衡，即所謂“天人合一”。晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇》寫(xiě)到：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀，大者奪紀(jì)，紀(jì)者三百日也；小者奪算，算者三日也。”到了祭祀之日，人們都要為灶王準(zhǔn)備豐盛的祭品，還常常用糯米做成糍粑等粘性極強(qiáng)的甘甜食品糊在他的嘴上，并燒錢(qián)紙等供奉他，實(shí)際上是對(duì)其進(jìn)行賄賂，使他上天之后不能開(kāi)口講主家的壞話，而只能甜嘴蜜舌地講好話。臺(tái)灣民間還傳說(shuō)灶君是好色之神，故舊時(shí)有婦女于節(jié)日這天在灶邊洗澡的風(fēng)俗，對(duì)灶君進(jìn)行“性賄賂”，使其在滿足了“聲色之欲”后可以為自家美言幾句。這種不是力圖約束自己的行為、凈化自己的靈魂，而是試圖通過(guò)食色賄賂來(lái)阻止灶君講真話、甚至使其講假話的行為，如果發(fā)生在西方基督教或東方伊斯蘭教等國(guó)家和民族將是一種嚴(yán)重的褻瀆神靈行為，在這些宗教的教義中是可以立即予以擊殺的。但在中國(guó)民間，這些習(xí)俗相傳至今、約定俗成，從來(lái)沒(méi)有人質(zhì)疑它的正當(dāng)性，誰(shuí)能不說(shuō)這是一種現(xiàn)實(shí)生活行為及民族心理與觀念的反映呢?這些事實(shí)正可以從某個(gè)角度說(shuō)明，中華民族其實(shí)是一個(gè)極端世俗化的、沒(méi)有宗教信仰或者說(shuō)沒(méi)有純粹意義上宗教信仰的民族[6]。

三、中西傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)認(rèn)同分析

中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異源于中西之間巨大的社會(huì)歷史文化差異，正是這種差異成為中西傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植、尤其是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日跨文化向西方移植的最大障礙。宗教信仰不同也是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日跨文化移植的一個(gè)重要障礙。在中國(guó)，我們經(jīng)常會(huì)看到一種令人極為詫異的景象：神龕上并列著的神像除佛、道、諸神及儒家的孔子外，還有基督教的耶穌，有時(shí)還會(huì)有一些印制著新中國(guó)開(kāi)國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人頭像的徽章。這些“神靈”跨文化的和諧并列，表明中國(guó)人并無(wú)一個(gè)特定的宗教信仰，既然已經(jīng)有了眾多的鬼神崇拜，并不在乎多一個(gè)“耶和華”或“基督耶穌”。這就是中國(guó)人不一定要信仰基督教也可以歡度圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等西方宗教節(jié)日的重要原因。反之，以唯一神教作為基本宗教信仰理念且沒(méi)有與中國(guó)類(lèi)似的血緣宗法觀念的西方國(guó)家或民族，決不可能將中國(guó)諸多俗神崇拜和祖先崇拜的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日移植吸收過(guò)去。

恰恰相反，西方的節(jié)日卻具有較強(qiáng)的普適性和跨文化移植性。中國(guó)人觀念中的生命乃至財(cái)產(chǎn)的延續(xù)，都寄托在血緣子孫的繼承綿延上，即所謂“薪火相傳”，這種綿延寄托體現(xiàn)在物質(zhì)(財(cái)產(chǎn)、官爵、職業(yè))與精神(理想、抱負(fù)、事業(yè))兩個(gè)方面，不能繼承并發(fā)揚(yáng)祖先事業(yè)功績(jī)、精神遺訓(xùn)或物質(zhì)遺產(chǎn)的人往往被視為不肖子孫。而在西方，傳承基督教文明的歐洲從來(lái)就沒(méi)有這類(lèi)習(xí)俗和制度。在基督教的觀念中，每個(gè)人都只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，或者通過(guò)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)求得上帝的寬恕或青睞，從而在死后能夠進(jìn)入天堂，而不是對(duì)自己的祖先負(fù)責(zé)。在上帝面前，“最后的審判”時(shí)無(wú)論親疏、尊卑、貧富，一律平等[7]102。一般而言，相對(duì)于中國(guó)人注重血緣性、群體性、物質(zhì)性的歡娛訴求，西方的傳統(tǒng)節(jié)日除了注重精神的升華外，更注重個(gè)體人格的張揚(yáng)和個(gè)體之間的情感互動(dòng)，這些都很容易為任何文化背景的人所接受，使得西方的傳統(tǒng)節(jié)日具有更強(qiáng)的普適性和跨文化移植性。例如，西方的“情人節(jié)”(Saint Valentine’s Day)如今已經(jīng)成為世界性節(jié)日。它原本只是兩個(gè)異性有情人共度的節(jié)日，與任何其他人無(wú)關(guān)。但不管來(lái)自哪一種文化背景的人，只要他(她)是一個(gè)健全正常的人就需要愛(ài)情，就能夠接受這樣的節(jié)日，哪怕他(她)并不知道“圣·瓦倫丁”為何許人也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)橹灰獨(dú)g度此節(jié)的兩人之間相互覺(jué)得“我的眼里只有你”就可以了。這個(gè)節(jié)日除了愛(ài)情以外，并不需要任何其他的東西來(lái)畫(huà)蛇添足地填充或升華。但是，這樣的節(jié)日在以儒家“三從四德”觀念為主體的中國(guó)封建文化氛圍中是不可能產(chǎn)生的。中國(guó)傳統(tǒng)上牛郎織女凄涼悲切、此恨綿綿無(wú)絕期的“七夕(節(jié))”并無(wú)西方情人節(jié)的社會(huì)基礎(chǔ)與文化內(nèi)涵，將其視之為“中國(guó)的情人節(jié)”，似為不倫之比[8]。由此可見(jiàn)，西方社會(huì)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日更熱衷于挖掘個(gè)體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立奮斗與享樂(lè)，這樣的主張?jiān)诋?dāng)今時(shí)代很容易得到眾多不同文化背景下個(gè)體的認(rèn)同和接受，因此具有更強(qiáng)的跨文化移植能力[9]44。

中國(guó)人之所以可以接受西方國(guó)家的一些傳統(tǒng)節(jié)日，除了并無(wú)一種排他的宗教信仰，從而顯現(xiàn)出某種意義上的極大包容性而并不排斥其他宗教節(jié)日外，還有一個(gè)原因就是自20世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)的法定紀(jì)年也是使用西方的格列高利歷。該歷法將傳說(shuō)中耶穌誕生的那一年作為公元元年，目前西方基督教國(guó)家通用的都是公元158年確定的格列高利歷(公歷)。正在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向后農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的中國(guó)，接受一些按照公歷紀(jì)年設(shè)立的西方節(jié)日，并無(wú)任何文化障礙及歷法障礙。從輸出角度看，后農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化(含節(jié)日文化)較容易向農(nóng)業(yè)社會(huì)傳播，反之則較難，因?yàn)楹笳呖梢韵蚯罢甙l(fā)展，而前者絕不可能逆轉(zhuǎn)。

沒(méi)有特定歷史、地域、民族、宗教特質(zhì)并且內(nèi)涵單一的節(jié)日文化(如狂歡節(jié)、情人節(jié)之類(lèi))更具有普適性和可移植性，反之則否。因?yàn)閮?nèi)涵單一使人們?nèi)菀捉邮?，并且可以填充進(jìn)不同的新的異質(zhì)文化內(nèi)容[10]。從接受角度看，沒(méi)有固定宗教信仰的文明更容易接受異質(zhì)文明的文化，包括其宗教文化和節(jié)日文化，從而顯現(xiàn)出更強(qiáng)的包容性，反之則否。因此，具有泛神宗教觀念的中國(guó)人更容易接受佛教、基督教文化，而具有唯一神主宗教觀念的西方人卻難以接受中國(guó)人的多神崇拜及血緣宗法祖先崇拜。

四、結(jié) 語(yǔ)

在多元文化相互交流與滲透的信息化時(shí)代，西方文明無(wú)疑顯示出強(qiáng)勁的輸出優(yōu)勢(shì)，西方節(jié)日越來(lái)越為中國(guó)人所接受即是其中的一個(gè)重要表現(xiàn)。有人認(rèn)為，這種文化強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)的影響與滲透，是以西方的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)作為支撐力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)支撐了文化霸權(quán)，從而導(dǎo)致了文化的侵入與滲透；而東方諸國(guó)家與民族則普遍由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，不得不處于一種受控制和受滲透的被動(dòng)處境。實(shí)際上，這是將屬于淺表層次的物質(zhì)文化與屬于深層形態(tài)的精神文化混為一談，是一種對(duì)文化之性質(zhì)特征缺乏深刻了解的表象之見(jiàn)。不同的文化之間并不存在優(yōu)劣強(qiáng)弱之分，異質(zhì)文化之間的相互影響、滲透及融合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是優(yōu)勝劣敗、強(qiáng)進(jìn)弱退那么簡(jiǎn)單，對(duì)異質(zhì)文化之間的相互影響、滲透及融合起到最重要作用的，其實(shí)是一種文化的普適性與包容性，而這又與該文化的生存形態(tài)及賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)土壤密切相關(guān)。

基于這些認(rèn)識(shí)，我們很難想像在未來(lái)的日子里，作為群體的西方人會(huì)過(guò)諸如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等具有濃郁中國(guó)民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括節(jié)日文化具有跨文化傳播的普適性，必須對(duì)這種文化進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改造，包括對(duì)其賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)土壤進(jìn)行改造，并賦予傳統(tǒng)文化新的歷史內(nèi)涵，向世界展示其獨(dú)特的魅力，這樣才能不斷增強(qiáng)文化傳播的競(jìng)爭(zhēng)力。

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