論書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系
——知識(shí)創(chuàng)新的視角

黃首晶

(三峽大學(xué)田家炳教育學(xué)院，湖北宜昌 443002)

論書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系
——知識(shí)創(chuàng)新的視角

黃首晶

(三峽大學(xué)田家炳教育學(xué)院，湖北宜昌 443002)

素質(zhì)教育長(zhǎng)期難以實(shí)施，說(shuō)明我們的理論從根本上缺乏力量，反思基礎(chǔ)理論研究已成為當(dāng)前教育研究重大而緊迫的課題。書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是教育中最基礎(chǔ)、最核心的范疇，對(duì)其進(jìn)行深入反思必然有助于推動(dòng)教育理論與實(shí)踐的實(shí)質(zhì)變革。書(shū)本知識(shí)是生活經(jīng)驗(yàn)得以深刻理解從而是知識(shí)創(chuàng)新得以成為可能的前提;生活經(jīng)驗(yàn)是書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)實(shí)化展開(kāi)同時(shí)是知識(shí)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容來(lái)源。

書(shū)本知識(shí); 生活經(jīng)驗(yàn); 知識(shí)創(chuàng)新; 素質(zhì)教育

素質(zhì)教育長(zhǎng)期難以實(shí)施，中國(guó)教育改革困難重重，這種狀況本身有力地說(shuō)明我們的理論從根本上缺乏力量，說(shuō)明反思基礎(chǔ)理論研究已成為當(dāng)前教育研究重大而緊迫的課題。書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是教育中最基礎(chǔ)、最核心的范疇，然而，學(xué)界卻長(zhǎng)期以一種“二元”思維方式看待二者的關(guān)系。黃濟(jì)先生說(shuō):“長(zhǎng)期存在著是以學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)(生活經(jīng)驗(yàn))為主，還是以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)(書(shū)本知識(shí))為主的爭(zhēng)論?！保?］14教育中最核心的理論長(zhǎng)期少有進(jìn)展必然導(dǎo)致實(shí)踐呈現(xiàn)畸形的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

那么，二者究竟應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?從知識(shí)創(chuàng)新的視域來(lái)看，我們認(rèn)為，在教育學(xué)中，書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)不是兩種知識(shí)，不是主次關(guān)系，也不是簡(jiǎn)單的相加關(guān)系，而是前提和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，即:書(shū)本知識(shí)是生活經(jīng)驗(yàn)得以深刻理解從而是知識(shí)創(chuàng)新得以可能的前提;生活經(jīng)驗(yàn)是書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)實(shí)化展開(kāi)同時(shí)是知識(shí)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容來(lái)源。

一、書(shū)本知識(shí)是生活經(jīng)驗(yàn)得以深刻理解從而是知識(shí)創(chuàng)新得以可能的前提

生活世界、生活經(jīng)驗(yàn)在教育的歷史與現(xiàn)實(shí)中是一個(gè)十分重要的因素，每當(dāng)處于教育重大改革時(shí)期，總是以突出的內(nèi)容被強(qiáng)調(diào)。比如，在當(dāng)前中國(guó)教育改革理論中，生活世界、生活經(jīng)驗(yàn)成為最活躍的概念，乃至出現(xiàn)了貶低書(shū)本知識(shí)的聲音，甚至導(dǎo)致了“相對(duì)主義”［1］14。生活經(jīng)驗(yàn)的確很重要，但從知識(shí)創(chuàng)新的視域來(lái)看，其重要性是以書(shū)本知識(shí)為前提的。也就是說(shuō)，在知識(shí)創(chuàng)新的時(shí)代里，只有首先學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，才可能有知識(shí)的創(chuàng)新。

關(guān)于有充分意義的或有創(chuàng)新性的生活經(jīng)驗(yàn)是在書(shū)本知識(shí)基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的這一認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，康德和胡塞爾的“先驗(yàn)哲學(xué)”給了我們深刻啟示。其基本精神就是告訴我們，認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象是由認(rèn)識(shí)主體以往認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、形式等“先驗(yàn)因素”對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象加工、整理而形成的。沒(méi)有認(rèn)識(shí)中已有先驗(yàn)認(rèn)識(shí)因素，不可能形成認(rèn)識(shí)現(xiàn)象即生活經(jīng)驗(yàn)。即只有以以往的“先驗(yàn)因素”為基礎(chǔ)，才能理解和建構(gòu)生活經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)創(chuàng)新才有可能。

在康德看來(lái)，人對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)，從來(lái)不可能是認(rèn)識(shí)物質(zhì)本身。盡管認(rèn)識(shí)需要外部物質(zhì)的刺激，引起我們的感覺(jué)知覺(jué)，但感覺(jué)知覺(jué)絕非對(duì)物質(zhì)本身的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿说母杏X(jué)永遠(yuǎn)是有限的。因此，把雜多、混沌、茫然一片的知覺(jué)狀態(tài)構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)世界，必要有超出感覺(jué)的建構(gòu)者。這建構(gòu)者就是“先驗(yàn)”的“純粹形式”，也就是人類(lèi)已有的認(rèn)識(shí)成果?？档路治稣f(shuō)，在人的經(jīng)驗(yàn)直觀中，其實(shí)并不是純粹的經(jīng)驗(yàn)，并不是純粹的經(jīng)驗(yàn)決定事物如此這般。決定事物如此這般的是“純粹形式”。比如，我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為畫(huà)在地上或黑板上的直線就是直線呢?就是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)中有“先天純粹直觀”做基礎(chǔ)，否則地上或黑板上的線只是一個(gè)不知名的感覺(jué)對(duì)象，而永遠(yuǎn)不能被直觀為“直線”。因?yàn)樽鳛楦杏X(jué)特征上的純粹直線，是誰(shuí)也畫(huà)不出來(lái)的，并且感覺(jué)特征上的純粹直線在宇宙中的任何地方都不會(huì)存在［2］198。

胡塞爾認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論實(shí)際上沒(méi)有認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，只有事實(shí)的堆積。因?yàn)橐越?jīng)驗(yàn)直接說(shuō)明事實(shí)，就越過(guò)了認(rèn)識(shí)如何可能的問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)等于事實(shí)，事實(shí)等于經(jīng)驗(yàn)，根本不需要中間環(huán)節(jié)，不需要認(rèn)識(shí)論，不需要哲學(xué)。因此，要談?wù)J識(shí)論，談知識(shí)，談事實(shí)，就必須超越實(shí)體主義，經(jīng)驗(yàn)主義，返回人的理性，返回人類(lèi)的意識(shí)，從意識(shí)中說(shuō)明知識(shí)，說(shuō)明事實(shí)。胡塞爾認(rèn)為，任何經(jīng)驗(yàn)都是與先驗(yàn)的主體意識(shí)分不開(kāi)的，離開(kāi)了先驗(yàn)主體的意識(shí)是不可想像的。“這種連同行為一起被描述并且?guī)缀踉谒鞋F(xiàn)象學(xué)描述中都連同行為一起被涉及的對(duì)象性已經(jīng)起了一種意義的變化，從而本身隸屬于現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域”［3］9。與主體意識(shí)相關(guān)連的經(jīng)驗(yàn)才是有意義的，意義就在于經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)主體建立起了聯(lián)系。如此建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)也可以稱為內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)就是我們意向結(jié)構(gòu)之內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)象有一個(gè)被納入的過(guò)程，先驗(yàn)主體就是這些意識(shí)的平臺(tái)，為這些經(jīng)驗(yàn)提供了一個(gè)統(tǒng)一的背景聯(lián)系。自我對(duì)一切意向的對(duì)象都有一種朝向性，以一種主動(dòng)性來(lái)統(tǒng)攝外在經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀往往只看到經(jīng)驗(yàn)的接受性的方面，實(shí)際上接受性已經(jīng)是主動(dòng)性的一種最低階段，已經(jīng)包含著主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的選擇?？梢哉f(shuō)，“一個(gè)自我的一切知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)就其意向?qū)ο髞?lái)說(shuō)，都處于關(guān)聯(lián)之中”［3］197。

康德、胡塞爾的獨(dú)特貢獻(xiàn)就是告訴我們，已有的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)因素是理解和建構(gòu)生活經(jīng)驗(yàn)從而是知識(shí)創(chuàng)新的前提。那么，他們所謂的“先驗(yàn)因素”是什么呢?就是人類(lèi)已有的基本認(rèn)識(shí)成果——書(shū)本知識(shí)?！半m然康德把一些數(shù)學(xué)概念、時(shí)間和空間概念以及形式邏輯的一些范疇作為人的認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)形式，但這些形式或范疇其實(shí)已是前輩人的思想成果，而康德卻繞來(lái)繞去地加以‘先驗(yàn)’地論證”?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)中的先驗(yàn)因素是指以社會(huì)化教育的方式傳授的具有普遍必然性的關(guān)于自然和社會(huì)并同時(shí)被證明是正確的既成思想成果”［4］19。當(dāng)然，他們論證的哲學(xué)立場(chǎng)是有問(wèn)題的。

教育的歷史發(fā)展本身證明了這一點(diǎn)，什么時(shí)候輕視書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，什么時(shí)候就會(huì)阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的落后。上世紀(jì)80年代美國(guó)發(fā)現(xiàn)“國(guó)家處在危機(jī)中”，根本原因是認(rèn)為進(jìn)步主義忽視學(xué)校教育，忽視基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)造成的。中國(guó)的文化大革命已被證明是災(zāi)難。文化大革命的災(zāi)難恰恰表現(xiàn)在對(duì)“知識(shí)文化”的革命?！?0世紀(jì)60年代、70年代，正是世界第三次科技革命風(fēng)起云涌之時(shí)，中國(guó)卻發(fā)動(dòng)了‘文化大革命’，以蒙昧主義為思想盟友，以知識(shí)文化為‘革命’對(duì)象，暴虐 10 年”［5］415。完全可以說(shuō)，文革的歷史倒退就表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)文化的否定上面，否定知識(shí)文化，否定教育，就等于落后，就等于災(zāi)難。

二、生活經(jīng)驗(yàn)是書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)實(shí)化展開(kāi)同時(shí)是知識(shí)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容來(lái)源

雖然書(shū)本知識(shí)是生活經(jīng)驗(yàn)得以深刻理解從而是知識(shí)創(chuàng)新的前提，但前提不等于現(xiàn)實(shí)，書(shū)本知識(shí)只有與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才有現(xiàn)實(shí)的書(shū)本知識(shí)，也才有對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的充分建構(gòu)，從而才有現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新知識(shí)。

從教育學(xué)的角度來(lái)看，生活經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是使學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的書(shū)本知識(shí)現(xiàn)實(shí)化。其次是創(chuàng)新知識(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容來(lái)源。

生活經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特意義首先是相對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的書(shū)本知識(shí)而言的，即它使學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的書(shū)本知識(shí)現(xiàn)實(shí)化。我們說(shuō)生活經(jīng)驗(yàn)使書(shū)本知識(shí)現(xiàn)實(shí)化，一個(gè)重要的依據(jù)是，在教育學(xué)的視域里，人類(lèi)的生活經(jīng)驗(yàn)本來(lái)就是以往人類(lèi)的認(rèn)識(shí)成果在生活世界中的具體化表現(xiàn)，或現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

只有在現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)成果的意義上，我們才能進(jìn)一步深刻理解盧梭、陶行知等生活經(jīng)驗(yàn)教育論者思想的意義，這些大思想家所強(qiáng)調(diào)的正是人類(lèi)以往認(rèn)識(shí)成果“自然、現(xiàn)實(shí)、具體”的一面。盧梭之所以堅(jiān)決主張生活經(jīng)驗(yàn)教育，就是在他看來(lái)，只有在生活世界中，才有自然，才有現(xiàn)實(shí)，才有健康。其生活教育就被稱為“自然的教育”。中國(guó)陶行知先生主張的生活教育強(qiáng)調(diào)的就是生活世界中“活”的一面，“現(xiàn)實(shí)”的一面。他認(rèn)為傳統(tǒng)教育是一種向“死”的教育。這種教育所造成的社會(huì)，是“做死工，死做工，做工死”的社會(huì)。所以他主張與“死”相對(duì)的“活”的“生活教育”。生活教育就是強(qiáng)調(diào)教育通過(guò)生活世界中的生活來(lái)實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代，同樣有學(xué)者明確主張注重生活世界中“現(xiàn)實(shí)”的書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)。鑒于應(yīng)試教育導(dǎo)致的嚴(yán)峻形勢(shì)，有研究者再次呼吁注重生活世界及生活經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)實(shí)性”、“直接性”?！吧钍澜缡且粋€(gè)包羅萬(wàn)象的空間，它不僅為教育世界提供物質(zhì)性的保障，還為它提供知識(shí)的源泉和各種感性的、直接的、取之不盡的資源”［6］5。更有學(xué)者明確指出，現(xiàn)實(shí)生活世界中有現(xiàn)實(shí)的“書(shū)本知識(shí)”:“實(shí)際上，生活中蘊(yùn)藏著巨大的甚至可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的教育資源，生活中有語(yǔ)文，生活中有數(shù)學(xué)，生活中有物理、化學(xué)，只要教師將生活中的教育資源與書(shū)本知識(shí)兩相融通起來(lái)，學(xué)生就有可能感受到書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)的意義與作用，就有可能會(huì)深刻意識(shí)到自己學(xué)習(xí)的責(zé)任與價(jià)值，就有可能會(huì)增強(qiáng)自己學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)就有可能不再是一項(xiàng)枯燥無(wú)味必須要完成的義務(wù)，而是樂(lè)在其中的有趣的活動(dòng)了”［7］58。

這些思想家之所以如此強(qiáng)調(diào)生活世界、強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗(yàn)，就是因?yàn)槭聦?shí)上，生活經(jīng)驗(yàn)從教育學(xué)的角度來(lái)看也是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)成果，是現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)成果，也是學(xué)生必須學(xué)習(xí)的對(duì)象。正因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)也是人類(lèi)以往的認(rèn)識(shí)成果，是現(xiàn)實(shí)的書(shū)本知識(shí)，是有價(jià)值的，所以，也就可以解釋?zhuān)瑸槭裁磸膩?lái)沒(méi)有上過(guò)學(xué)的人，沒(méi)有在學(xué)校中學(xué)過(guò)抽象書(shū)本知識(shí)的人，也能在生活世界中生存得下去，而且往往比那些僅有學(xué)校書(shū)本知識(shí)的書(shū)呆子生活得更好，因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)才有現(xiàn)實(shí)性。只有從我們確立的新的關(guān)于書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)關(guān)系理論出發(fā)，歷史上很多現(xiàn)象才能得以“解蔽”。

生活經(jīng)驗(yàn)另一重大意義便是創(chuàng)新知識(shí)的內(nèi)容來(lái)源。要?jiǎng)?chuàng)新，必須聯(lián)系生活世界，必須要有生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。認(rèn)識(shí)論關(guān)注的根本問(wèn)題是認(rèn)識(shí)能否把握外在世界的問(wèn)題，唯物主義認(rèn)識(shí)論本體論的前提就是認(rèn)為外在的生活世界是認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的內(nèi)容來(lái)源［8］10?！罢J(rèn)識(shí)的內(nèi)容只能來(lái)自于外在世界”［8］22?！皩?duì)于唯物主義哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，外在世界的存在是毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)，人的認(rèn)識(shí)要做的就是把外在世界事實(shí)準(zhǔn)確地反映到觀念之中，用觀念符合客觀的外在事實(shí)。把外在的物質(zhì)世界看作是觀念之外的客觀世界，這是唯物主義認(rèn)識(shí)論的本體論前提”?！皩?duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，外在世界是什么，外在世界如何存在，這些問(wèn)題不能在認(rèn)識(shí)中憑空得出結(jié)論，必須要面向外在世界，在與外在世界的‘對(duì)話’過(guò)程中，才能得到正確的認(rèn)識(shí)”?！罢J(rèn)識(shí)創(chuàng)新不是平白無(wú)故的創(chuàng)新，而是建立在反映基礎(chǔ)上的創(chuàng)新”［8］11－13。

杜威是偉大的哲學(xué)家，而其核心思想就是“經(jīng)驗(yàn)”。我們以往更多地注意的是其主觀唯心主義消極的一面，而對(duì)其思想中積極的一面理解得十分不夠。其中一個(gè)重要思想是杜威“經(jīng)驗(yàn)”概念中“創(chuàng)新”的思想。我們研究杜威“經(jīng)驗(yàn)”理論，發(fā)現(xiàn)重要主旋律就是強(qiáng)調(diào)“與環(huán)境的相互作用”、“試驗(yàn)”、“探究”、“創(chuàng)造”、“未來(lái)”等“創(chuàng)新”內(nèi)容。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主體與客體的相互作用，只有在經(jīng)驗(yàn)中才能真正與變動(dòng)的外在客觀世界聯(lián)系起來(lái)。既然經(jīng)驗(yàn)是主體與客體的相互作用過(guò)程，那么經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)既是做事，又是遭受的事情。因此，經(jīng)驗(yàn)就是改變事件進(jìn)程的試驗(yàn)，我們積極的嘗試就是在試驗(yàn)和檢驗(yàn)我們自己。這其中充滿風(fēng)險(xiǎn)與冒險(xiǎn)，這就是探究的過(guò)程。因?yàn)榭陀^世界是不斷變化的，所以，探究必然包括“創(chuàng)造”、“指向未來(lái)”?！皩?shí)用主義是一種注重后果的學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)必然引導(dǎo)著人們?nèi)ニ伎嘉磥?lái)，并且，未來(lái)不可能是一個(gè)已成的實(shí)在，而始終是正在創(chuàng)造中的可能性”［9］150。杜威的經(jīng)驗(yàn)論旨在強(qiáng)調(diào)，在行動(dòng)中，在與外在的客觀環(huán)境相互作用中，知識(shí)創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)改造世界。

生活經(jīng)驗(yàn)，感性世界才是變化的世界，鮮活的世界，也才有創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。只要我們首先重視書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，然后聯(lián)系生活世界，使書(shū)本知識(shí)現(xiàn)實(shí)化，生活經(jīng)驗(yàn)化，就可能使創(chuàng)造教育得以實(shí)現(xiàn)，知識(shí)創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)。

教育的歷史與現(xiàn)實(shí)證明，什么時(shí)候忽視生活世界，忽視生活經(jīng)驗(yàn)，什么時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致對(duì)人性的摧殘，走向教育的反面，使創(chuàng)新得以窒息。封建社會(huì)的教育是一種輕視生活世界、忽視生活經(jīng)驗(yàn)的“唯書(shū)本”、“唯課堂”、“唯學(xué)?！苯逃Ｌ招兄壬缇蜕羁讨赋鲞@種教育是一種“吃人”的教育。由于我們沒(méi)有吸取歷史的深刻教訓(xùn)，到了二十一世紀(jì)的今天，我們又重新走向了“唯書(shū)本”、“唯課堂”、“唯學(xué)校”的輕視生活世界、忽視生活經(jīng)驗(yàn)的教育，導(dǎo)致的結(jié)果是大部分的學(xué)生產(chǎn)生了“失敗者”的心態(tài):“36%的中學(xué)生在走進(jìn)校門(mén)的那一刻，心情郁悶、緊張、疲憊、厭煩、焦慮和恐懼。中學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣和比較有興趣的比例不到50%。由于高考競(jìng)爭(zhēng)激烈，80%以上的學(xué)生產(chǎn)生了‘失敗者’的心態(tài)”?！俺林氐母邏菏綄W(xué)習(xí)占用了孩子大量的時(shí)間，孩子沒(méi)有時(shí)間思考，甚至連跟父母朋友交流的時(shí)間都很少”?！皯?yīng)試教育這種導(dǎo)向如果不從根本上扭轉(zhuǎn)，厭學(xué)、輟學(xué)的問(wèn)題解決不了，會(huì)導(dǎo)致未成年人犯罪嚴(yán)重，解決起來(lái)將十分困難”［10］。我們的教育呈現(xiàn)著一種極其畸形發(fā)展的態(tài)勢(shì)，是到了深刻反思教育的時(shí)侯了!

三、重要的理論和實(shí)踐意義

本文所建構(gòu)的書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)二者全新的關(guān)系具有重要的理論和實(shí)踐意義。

第一，結(jié)束了二元對(duì)立的思維方式，把書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)關(guān)系真正統(tǒng)一了起來(lái)，統(tǒng)一于人類(lèi)的基本認(rèn)識(shí)成果之中。在歷史與現(xiàn)實(shí)中，我們從來(lái)都是以一種二元對(duì)立的思維方式來(lái)看待書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的，從來(lái)沒(méi)有找到二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。要么認(rèn)為書(shū)本知識(shí)就等于知識(shí)，要么認(rèn)為生活經(jīng)驗(yàn)最重要，或者認(rèn)為二者是兩種并列的知識(shí)。無(wú)論哪種教育知識(shí)觀都未能使二者合理地統(tǒng)一起來(lái)。以往認(rèn)識(shí)缺陷的重要原因就是沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的認(rèn)識(shí)成果和生活經(jīng)驗(yàn)的正確關(guān)系;沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，生活世界中的生活經(jīng)驗(yàn)也是人類(lèi)的基本認(rèn)識(shí)成果;關(guān)鍵是沒(méi)有認(rèn)識(shí)這種認(rèn)識(shí)成果是書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)實(shí)化。我們認(rèn)為，從教育學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)都是人類(lèi)的基本認(rèn)識(shí)成果。書(shū)本知識(shí)是以往認(rèn)識(shí)成果的理論表現(xiàn)，生活世界中的生活經(jīng)驗(yàn)是這種理論表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)化。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)成果必然要以現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)，生活經(jīng)驗(yàn)便是重要的形式。不然，我們便無(wú)法理解以往認(rèn)識(shí)成果的現(xiàn)實(shí)力量，也無(wú)從理解現(xiàn)實(shí)中的生活經(jīng)驗(yàn)與歷史的關(guān)系。既然書(shū)本知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)都是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)成果，那么，二者的關(guān)系便真正得以統(tǒng)一了起來(lái)。

第二，揭示了書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)創(chuàng)新中各自的獨(dú)特作用。既然人類(lèi)的認(rèn)識(shí)成果表現(xiàn)為理論化的書(shū)本知識(shí)和現(xiàn)實(shí)化的生活經(jīng)驗(yàn)，那么，二者就不是簡(jiǎn)單的相加關(guān)系，而是前提和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而使書(shū)本知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)創(chuàng)新中各自的獨(dú)特作用凸顯了出來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，教育研究或者認(rèn)為書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有多少聯(lián)系，或者盡管認(rèn)為書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)二者都是知識(shí)形成的因素，但卻始終從根本上不清楚到底應(yīng)該首先重視書(shū)本知識(shí)，還是首先強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗(yàn)，所以導(dǎo)致當(dāng)出現(xiàn)“死讀書(shū)”的時(shí)候，便大力強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗(yàn)的重要性，而當(dāng)出現(xiàn)輕視學(xué)校教育、輕視書(shū)本知識(shí)的時(shí)候，又堅(jiān)決主張書(shū)本知識(shí)是最重要的因素?，F(xiàn)在，從知識(shí)創(chuàng)新的視域來(lái)看，以往的爭(zhēng)論可以結(jié)束了。學(xué)生的學(xué)習(xí)只能首先是對(duì)書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，否則，生活經(jīng)驗(yàn)的豐富意義就不能得到深刻的理解，知識(shí)創(chuàng)新便失去了可能、前提。但同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的書(shū)本知識(shí)在生活經(jīng)驗(yàn)中，在生活經(jīng)驗(yàn)中才有創(chuàng)新知識(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容來(lái)源。書(shū)本知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)創(chuàng)新中各自發(fā)揮獨(dú)特的作用。

第三，結(jié)束了把書(shū)本知識(shí)等同于知識(shí)的歷史。素質(zhì)教育長(zhǎng)期不能得以實(shí)施，深層的原因在于我們頑固地堅(jiān)持著唯書(shū)本教育知識(shí)觀。由于沒(méi)有正確找到書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)二者的關(guān)系，在教育知識(shí)觀上，我們有一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，那就是，教育長(zhǎng)期實(shí)際信奉的是一種唯書(shū)本教育知識(shí)觀，即把書(shū)本知識(shí)與知識(shí)等同了起來(lái)，認(rèn)為書(shū)本知識(shí)就是知識(shí)。這幾乎是絕大多數(shù)人的觀念。我們從來(lái)批判傳統(tǒng)教育的問(wèn)題就在于“以知識(shí)為中心”，這就是在理論上證明了我們實(shí)際堅(jiān)持的是一種書(shū)本知識(shí)即知識(shí)的教育知識(shí)觀，否則，我們絕不會(huì)批判應(yīng)試教育“以知識(shí)為中心”。這正是導(dǎo)致當(dāng)前素質(zhì)教育沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的根本原因。如果頑固地堅(jiān)持書(shū)本知識(shí)等于知識(shí)，除了唯課堂、唯書(shū)本、唯分?jǐn)?shù)，除了唯應(yīng)試教育，就不可能真正有其他方面的實(shí)質(zhì)變革，要變革，就會(huì)與書(shū)本知識(shí)等于知識(shí)這一頑固的觀念相沖突，就不能讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，就會(huì)帶來(lái)教育改革的矛盾?，F(xiàn)在，唯書(shū)本教育知識(shí)觀可以結(jié)束了，書(shū)本知識(shí)的確很重要，但僅僅只是前提。

第四，為徹底打破陶行知先生批評(píng)的“讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死”的應(yīng)試教育、讓學(xué)生真正聯(lián)系生活世界、向生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)奠定了可能。新的教育知識(shí)觀告訴我們，生活世界中生活經(jīng)驗(yàn)不僅是學(xué)生學(xué)到完整現(xiàn)實(shí)知識(shí)的必要因素，而且是創(chuàng)新知識(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容來(lái)源。這就使我們看到，唯課堂、唯書(shū)本、唯分?jǐn)?shù)，沒(méi)有生活世界中生活經(jīng)驗(yàn)參與的應(yīng)試教育的實(shí)際問(wèn)題，不僅是忽視了對(duì)學(xué)生的德育、美育、體育、實(shí)際能力的培養(yǎng)，而且連知識(shí)也是忽視的，應(yīng)試教育根本不可能“以真正的知識(shí)為中心”(因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)完整的知識(shí)在生活世界中，必須有生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容)，更阻斷了知識(shí)內(nèi)容的創(chuàng)新(因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)是知識(shí)創(chuàng)新的內(nèi)容來(lái)源)，應(yīng)試教育就忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的一切!既然沒(méi)有以生活世界中生活經(jīng)驗(yàn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容的應(yīng)試教育忽視了學(xué)生的一切，那么，徹底打破陶行知先生批評(píng)的“讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死”的應(yīng)試教育，讓學(xué)生真正聯(lián)系生活世界，向生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)就不可避免。否則，應(yīng)試教育就將繼續(xù)忽視學(xué)生的一切——既不可能從根本上有完整現(xiàn)實(shí)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也不可能從根本上有知識(shí)的創(chuàng)新!

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國(guó)家社科預(yù)研基金項(xiàng)目(［2009］9);湖北省社科基金項(xiàng)目(［2009］098);湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2009y027)。

黃首晶(1964－)，男，湖北荊州人，三峽大學(xué)田家炳教育學(xué)院教授，博士，美國(guó)北卡羅萊納大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要從事教育學(xué)原理、高等教育研究。

［責(zé)任編輯:劉自兵］