論《紅樓夢》的意境美

楊 勇，胡家全

(1.三峽大學(xué)期刊社，湖北宜昌 443002;2.荊楚理工學(xué)院，湖北荊門 448000)

論《紅樓夢》的意境美

楊 勇1，胡家全2

(1.三峽大學(xué)期刊社，湖北宜昌 443002;2.荊楚理工學(xué)院，湖北荊門 448000)

“意境”是中國詩學(xué)的核心范疇，它同樣適用于《紅樓夢》。曹雪芹以其深厚的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)和對社會歷史人生的深刻思考，在《紅樓夢》中營造了一種博大、深沉而多層次的意境?！都t樓夢》主要通過整體藝術(shù)構(gòu)思、人物詩作、自然環(huán)境等來創(chuàng)造意境。

紅樓夢; 意境; 意境創(chuàng)造

意境是中國古典美學(xué)和文藝?yán)碚摰囊粋€重要范疇。劉禹錫對意境有一個最基本的規(guī)定——“境生于象外”，也就是說，意境首先是一種情景交融的“象”，但它又具有超越性，是在時間和空間兩個維度趨向無限的“象”。司空圖進(jìn)一步指出“思與境偕”，標(biāo)舉意境的“象外之象”、“味外之旨”。明代王夫之則從情景關(guān)系進(jìn)一步規(guī)定意境的內(nèi)涵，提出“有形發(fā)無形，無形君有形”的深刻思想。葉朗主編的《現(xiàn)代美學(xué)體系》提出:意境是“‘意象’中最富有形而上意味的一種類型”，并進(jìn)而指出“意境”的意蘊是一種“帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感”［1］。文藝作品中所蘊含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵就是意境，它的意義就像黑格爾《美學(xué)》所說的:“意蘊總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種”。意境理論產(chǎn)生于作為抒情文學(xué)的古典詩歌，并普遍運用于中國繪畫、戲曲、園林等傳統(tǒng)藝術(shù)，但在中國古代小說等敘事文學(xué)的創(chuàng)作與批評中比較少見。曹雪芹以其豐富的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)和對社會歷史人生的深刻思考，以如椽之筆，在《紅樓夢》中營造了一種博大而深沉的意境?！都t樓夢》所開拓的多層次的意境使讀者的審美體驗超越了具體的形象和情節(jié)而達(dá)到對人生的深刻體悟。

一

《紅樓夢》意境營造的方式有多種，首先是整體藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)風(fēng)格的意境美。

清末小說評論家眷秋曾分析了《水滸》和《石頭記》所創(chuàng)造的不同境界，他認(rèn)為“小說之趣味與詞頗近”，并把《水滸》、《石頭記》比作辛棄疾、周邦彥的詞，指出“《石頭記》之境界惝怳，措語幽咽，頗類清真”，“《水滸》之雄暢沉厚，直逼稼軒”，最后他得出結(jié)論:“故小說必自辟特別境界，始足以動人”［2］。把一部鴻篇巨制與一首詞進(jìn)行類比，正是從整體藝術(shù)構(gòu)思的角度來談《紅樓夢》的意境之美。今人對此多所關(guān)注，如認(rèn)為《紅樓夢》具有《離騷》式的抒情結(jié)構(gòu)，曹雪芹是“將一首詩抒情結(jié)構(gòu)衍變?yōu)橐黄薹敱M的敘述”［3］;更有人借大觀園來形容《紅樓夢》的整體結(jié)構(gòu)，認(rèn)為“這包羅萬象的園子已不僅是一幅故事情節(jié)的布景，而竟成為全部小說境界的本體”［4］。

曹雪芹由錦衣玉食墜入繩床瓦灶，個人遭遇的不幸促使他對生活有了更深切的感悟。“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，可以說，正是這種對人生況味的咀嚼以及他自身的文化反思使《紅樓夢》能達(dá)到一種穿越時空、歷久彌新的意境。

他將自身對世態(tài)人生的深切品味與審美情趣灌注在整體藝術(shù)構(gòu)思上，在進(jìn)行創(chuàng)作時“不僅僅注重人生的社會意義、是非善惡的評判，而是更加傾心于人生生命況味的執(zhí)著品嘗”，使《紅樓夢》迥異于一般的世情小說，“在更寬廣、更深邃的意義上，表現(xiàn)了人性和人的心靈”［5］。從而增強了其價值的普泛性，使歷代讀者癡迷不已。同時，小說通過對民族心理特征與歷史文化意識的總體反思，在“好便是了，了便是好”的虛無主義塵霧籠罩下，表現(xiàn)出對封建社會傳統(tǒng)價值觀和人生道路的厭棄鄙薄，對個性自由的熱烈追求，對被摧殘的美好心靈人生的深深同情與哀傷，對過往皆云煙、唯情可追憶的感嘆。這樣的整體化意境創(chuàng)造，可以說是前無古人后無來者的。

長篇小說在整體性意境創(chuàng)造方面要比篇幅短小或以抒情、寫意為主的藝術(shù)品種困難得多，《紅樓夢》可以說是中國古典小說的一個例外。這與曹雪芹精深的藝術(shù)修養(yǎng)和作品的整體藝術(shù)風(fēng)格是密切相關(guān)的。

毋庸置疑，《紅樓夢》是一部偉大的現(xiàn)實主義杰作，但全書又籠罩著一種神化的、虛幻的意境，這也是人所共知的事實。無才補天之石幻化為寶玉，赤瑕宮神瑛侍者凡心偶熾下凡造歷幻緣變成賈寶玉，絳珠仙草為報其灌溉之情亦下凡為人還淚即為林黛玉，太虛幻境一群仙女遂陪同她下凡結(jié)案，一僧一道時時出入于現(xiàn)實、夢境與太虛幻境之中，如此等等。所有這些描寫都使全書在整體藝術(shù)風(fēng)格上構(gòu)成一種空靈、超脫、幽遠(yuǎn)的境界，這和主人公的精神氣質(zhì)也是一致的。作者慘淡經(jīng)營的這一非現(xiàn)實的意境蘊含著他對人生的深切感受和體悟——其中雖有人生如夢、世事虛幻、“沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場”等消極思想;但是，更主要的是，它包含著作者的偉大發(fā)現(xiàn):平凡的人物來歷不凡，實是其性格、精神、命運之不平凡;女子來自情天，又回到情天，為現(xiàn)實社會所不容;現(xiàn)實社會是“有法之天下”，而非“有情之天下”(湯顯祖語)。可以說，《紅樓夢》高度的思想性和不朽的藝術(shù)魅力正是與這一非現(xiàn)實的意境緊密相聯(lián)的，割舍掉這一部分，《紅樓夢》將不復(fù)為《紅樓夢》矣。

不少研究者在論及《紅樓夢》意境時往往局限于某一情節(jié)或章節(jié)，而忽視了對其意境整體性的研究。其實，“《紅樓夢》的意境，既有濃縮的整體感，又具有象物質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣的可分性。全書構(gòu)成一意境。很多章節(jié)也自成意境。各章節(jié)中，或情節(jié)，或場面，或細(xì)節(jié)，也各自構(gòu)成獨立的意境。同時每一個局部的意境，都與整體有千絲萬縷的聯(lián)系，或者說包含在整體意境之中?！保?］忽視小說意境的層次性和整體性，無異于只見樹木不見森林。

二

《紅樓夢》營造意境的另外一個重要方式是作品中人物的詩歌創(chuàng)作。甲戌本《石頭記》第一回在賈雨村中秋詩旁有一段脂批:“這是第一首詩，……余謂雪芹撰此書，中亦有傳詩之意”。將自己的得意詩作借助小說這種形式寫入書中以便流傳，這是明清時期小說家常用的方法。曹雪芹是否有傳詩之意姑且不論，但《紅樓夢》中的詩詞數(shù)量之多及其重要地位是眾所周知的。曹雪芹具備深厚的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，他能詩善畫，才氣縱橫，在小說中有意識地融鑄詩畫等藝術(shù)的意境品格當(dāng)在情理之中。

歷史地看，由于傳統(tǒng)的偏見，中國小說理論不甚發(fā)達(dá)。即使在小說獲得空前發(fā)展并占據(jù)文壇主導(dǎo)地位的明清時期，小說仍是不登大雅之堂的消閑品，小說評點家仍然較少關(guān)注意境理論對小說創(chuàng)作的影響。但是，古典詩歌抒情性向小說的不斷滲透卻是不爭的事實。小說的詩化傾向不僅表現(xiàn)為直接運用大量詩詞“成為小說的一種表現(xiàn)手段”，并構(gòu)成“中國古代小說藝術(shù)的民族形式的基本特征之一”［7］，而且表現(xiàn)為小說的某些章節(jié)或段落化入了詩詞的意境?！都t樓夢》的評點者脂硯齋就曾多處點明小說富于意境美的章節(jié)，并云“余所謂此書之妙皆從詩詞句中泛出者，皆系此等筆墨也”(第25回庚辰脂批)。

《紅樓夢》通過人物的詩作來營造意境，最典型的莫如黛玉葬花吟。過去紅學(xué)家大都把《葬花詞》看成是林黛玉自作的詩讖，其實整首《葬花詞》不僅是林黛玉“質(zhì)本潔來還潔去”的人格精神的集中體現(xiàn)，而且含蘊著對人生的哲理思考:其中既有“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”所寄寓的對世態(tài)炎涼、人情澆薄的憤懣以及“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”所發(fā)出的對無情現(xiàn)實的控訴，也有主人公從自然界的“春殘花漸落”、“明媚鮮妍能幾時”所感悟到的人生亦有“紅顏老死時”、青春易逝、人生短促的遺憾;而“天盡頭，何處有香丘”既是對現(xiàn)實人生的否定，更是對純凈自由的理想人生境界之向往，同時讀者從這種強烈的渴望中深深感受到一個舊時代的叛逆者在沉重的封建壓迫下探索人生道路時的迷惘和艱難。因此，筆者認(rèn)為，這首《葬花詞》與其說是林黛玉身世遭遇的寫照及其性格特征的凸顯，毋寧說它經(jīng)營了一種凄清哀艷的人生境界。正因為如此，后世讀者在對葬花這一情節(jié)引起共鳴的同時就會超越具體的意象(零落的桃花)和具體人物形象(黛玉)的不幸遭際而達(dá)到對社會、對人生、對生命的深切感受和啟悟。

它如詠菊詩、海棠詩等等，無一不是通過情景交融的意象既表現(xiàn)了詩作者(寶、黛、釵、湘等人)的性格、氣質(zhì)和精神，同時又含蘊著他們各自獨特的人生感慨，其意蘊雖各不相同，但其意境之美同樣引人入勝。即使是俚俗如《好了歌》，如果和《好了歌注》合起來看，也自有其意境在。

《紅樓夢》是一部詩化了的小說杰作。它那行云流水般的敘述中處處沁透著詩情的芬芳，其中的大量詩詞曲賦猶如鑲嵌在碧海青天里的星星，閃耀著奇異的光芒。甚至可以說，《紅樓夢》就是一首婉約的詩，生命和美是它吟誦的主題，而意境則是它的靈魂。不難想象，如果沒有意境，《紅樓夢》將會成為一場毫無意義的紅粉麗人秀。

盡管如此，《紅樓夢》通過人物詩作來創(chuàng)造意境仍有別于古典詩詞的意境。中國古典小說的本質(zhì)是敘事與再現(xiàn)性藝術(shù)，其意境創(chuàng)造不能脫離塑造人物形象這一根本特征;其意蘊也更為深邃，往往寄寓著深沉的人生感和歷史感。《紅樓夢》的意境創(chuàng)造是對詩詞意境創(chuàng)造的巨大發(fā)展，它將敘事與抒情、再現(xiàn)與表現(xiàn)、寫實與寫意、人物塑造與意境創(chuàng)造完美地統(tǒng)一起來，并以這種獨特的美學(xué)風(fēng)貌屹立于世界小說之林。

三

對自然景物和環(huán)境的描寫也成為《紅樓夢》創(chuàng)造意境的重要手段。

意境最初產(chǎn)生于中國古代詩人對自然山水的審美觀照。往往在登臨之際，詩人通過對自然山水的審美觀照達(dá)到“身與物化”、“天人合一”的狀態(tài)，并進(jìn)而超越具體的物象，“與天地精神往來”，體悟到人生的某種真意。因此中國古代那些登臨詩和山水田園詩每每最富意境。前人說得好:“詩以山川為境，山川亦以詩為境?！保?］王昌齡最初就是在談到山水詩的創(chuàng)作時提出“意境”這一美學(xué)范疇的。在《紅樓夢》中，自然景物或用以渲染環(huán)境氣氛，或作為人物性格的陪襯，或以為人格精神的象征，而寄寓深沉的歷史感或人生感受于其中，這樣，讀者在審美欣賞和審美再創(chuàng)造活動中就會通過情景交融的意象進(jìn)入一種富有哲理意蘊的意境［9］?！都t樓夢》在這方面別具匠心，對瀟湘館里那些修竹的著力刻畫即是一例。

在曹雪芹筆下，“竹”不是作為一般的意象出現(xiàn)，而是有深意存焉?！皻q寒三友”向來是中國畫的主題，經(jīng)過長期的文化心理積淀，“竹”在中國人(特別是文人)眼里已成為一種人格美的象征。小說中的竹，從總體上而言，是林黛玉風(fēng)流雅致、孤芳自賞、憤世嫉俗、寧折不彎等人格精神的表征;同時，作者又不惜筆墨，先后六次從不同視角以不同方式對“竹”這一意象進(jìn)行有層次的深化，從而使之具有更豐富深厚的意蘊。第十七回“大觀園試才題對額”首次從賈政等人的視角寫瀟湘館“一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映”;第二十三回則直截寫出林黛玉對翠竹的喜愛:“那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜?！绷攘葦?shù)筆摹寫了瀟湘館清幽的環(huán)境并點名主人公的精神氣質(zhì)與竹有共通之處。第二十六回寫寶玉看見瀟湘館“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，這是情人眼中之竹，為竹繪形繪聲。同時，濃密茂盛的竹葉如舒展之鳳尾恰是林黛玉優(yōu)美體態(tài)的象征，而微風(fēng)拂動竹葉發(fā)出的颯颯聲響應(yīng)和著“每日家情思睡昏昏”的嘆息，正是初戀之中的黛玉在禮教重壓下發(fā)出的幽怨的心聲。第三十五回則寫竹影:“滿地下竹影參差”，“窗外竹影映入紗來，滿屋內(nèi)陰陰翠潤，幾簟生涼”。斑駁的竹影使瀟湘館更顯得沉寂、靜謐、清冷和凄涼，恰如其分地映襯了林黛玉苦悶、怨愁的思緒和凄涼的心境。第四十四回則通過劉姥姥的眼睛寫出:“兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路”，這正是林黛玉狹窄艱險的人生之路的象征。林黛玉生活在那個“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的環(huán)境里，不僅不能自由地發(fā)展個性，而且要時刻提防地下的“蒼苔”，其人生可謂艱難矣。第四十五回又寫陰沉墨黑的黃昏，秋風(fēng)、秋雨以及雨滴竹梢的秋聲使瀟湘館沉浸在凄風(fēng)苦雨之中。這風(fēng)雨交作之勢正是封建勢力對林黛玉迫害加劇的象征。通過上面的分析，我們可以看出，“竹”這一特定意象不僅是對林黛玉體態(tài)、人格、處境及其心情意緒的形象展示，而且深含著主人公獨特的人生感受。因此，從更深的層次上講，我們感受到的是一個舊時代的叛逆者風(fēng)流而凄迷的人生境界。

小說人物對自然景物的欣賞亦能創(chuàng)造出意境。如《紅樓夢》第五十八回賈寶玉對杏花的觀賞。作品寫賈寶玉病中去瞧林黛玉，看見堤上“一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏”，由此生發(fā)出許多感慨。小說細(xì)膩入微地刻畫了寶玉的心理活動——寶玉起初想到自然景物的變化:“能病了幾天，竟把杏花辜負(fù)了!不覺倒‘綠葉成蔭子滿枝’了!”隨之而生的是抱愧和留戀之情;繼而寶玉又由自然的變化聯(lián)想到人事之變遷，即邢岫煙已擇夫婿一事，其心情是對又將失去一個好女兒的惋惜和同情;接著寶玉又由近及遠(yuǎn)，由現(xiàn)在想到未來:“再過幾日，這杏樹子落枝空，再幾年，岫煙未免烏發(fā)如銀，紅顏似槁了?！蔽磥硎锹淠鄾龅模钊烁袀?，不堪想象;寶玉進(jìn)而由杏樹枝上的啼鳥聯(lián)想到人生雖然變化不定，前途未卜，但尚有一絲慰藉，那就是情的補償作用。對女兒們的一片真情和對林黛玉的純潔愛情使賈寶玉落寞的人生帶上一絲亮色，失去了情，其人生便會顯得毫無意義。“情”正是賈寶玉觀察現(xiàn)實、評價人生的尺度和出發(fā)點［10］?！扒椤弊鳛槠渖軐W(xué)的核心從某種意義上講是賈寶玉從自然現(xiàn)象感悟到的人生真諦，至少在此時，寶玉從雀兒對杏花的依戀、同情體會到“情”對于生命的重要意義。結(jié)合下文所描寫的“杏子陰假鳳泣虛凰”情節(jié)我們更能體會到這一深意?？傊?，曹雪芹通過杏花這一意象營造出一種包含作者自己(也是賈寶玉)獨特的人生感受的意境。與杜牧尋春因“狂風(fēng)落盡深紅色”而生惆悵不同，賈寶玉是在葉稠陰翠之時就想到了將來的凋殘，一是因衰生嘆，一是由盛見衰;一是托物言志，一是由物及人，思考生命的去向和含義，顯然小說的意境更深一層。

［1］ 葉 朗.現(xiàn)代美學(xué)體系［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1988:139.

［2］ 眷 秋.小說雜評［M］//胡經(jīng)之.中國古典美學(xué)叢編.北京:中華書局，1988:259.

［3］ K.Wong.紅樓夢的敘述藝術(shù)［M］.黎登鑫，譯.臺北:成文出版有限公司，1977:3.

［4］ 浦安迪.紅樓夢與“奇書”文體［C］//93中國古代小說國際研討會論文集.北京:開明出版社，1996:354.

［5］ 寧宗一.紅樓夢·前言［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2000:5.

［6］ 姜耕玉.紅樓夢藝境探奇［M］.重慶:重慶出版社，1986.

［7］ 林 辰.古代小說與詩詞［M］.沈陽:遼寧教育出版社，1992:3.

［8］ 董其昌.畫禪室隨筆·評詩［M］//胡經(jīng)之.中國古典美學(xué)叢編.北京:中華書局，1988:248.

［9］ 車淑萍.論王蒙的《紅樓夢》研究對文學(xué)批評的啟示［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2010(1).

［10］楊 勇.論《紅樓夢》里的齡官及其愛情悲?。跩］.三峽大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2007(3).

［責(zé)任編輯:趙秀麗］

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1672－6219(2010)06－0032－04

2010－07－16

楊 勇(1968－)，男，湖北當(dāng)陽人，三峽大學(xué)期刊社副編審，文學(xué)碩士，主要從事編輯理論和明清小說研究。