南冠之思與南冠之詩
——以陳亡入隋文人群體及創(chuàng)作為中心

李建國

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌 443002)

南冠之思與南冠之詩
——以陳亡入隋文人群體及創(chuàng)作為中心

李建國

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌 443002)

以陳亡入隋文人及其創(chuàng)作為中心，探討了所謂“南冠之思”是作為對(duì)自身存在狀態(tài)的一種悲劇性生命體驗(yàn)，包括對(duì)南方故土的鄉(xiāng)關(guān)之思，對(duì)國家傾覆的慘痛記憶，對(duì)自身社會(huì)身份的失落感和舊臣情懷，對(duì)人生和命運(yùn)的悲劇感。這種體驗(yàn)的語言呈現(xiàn)構(gòu)成“南冠之詩”，從而反過來昭示、確認(rèn)并強(qiáng)化了他們的存在悲劇。從文學(xué)史來考察，南冠之詩還明顯突破了南朝文人原來的審美情趣，導(dǎo)致詩歌的新變。

南冠之思; 南冠之詩; 南陳; 隋代; 文學(xué)史

一

南冠本是春秋時(shí)期北方人對(duì)南方楚人所戴之冠的稱謂?！秶Z·周語》云:“陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏?！表f昭注云:“南冠，楚冠也?！保?］67從此條文獻(xiàn)可見，北方貴族也有戴南冠者，當(dāng)是南北文化交流的結(jié)果。南冠成為中國文化體系中一個(gè)特定的符號(hào)，典出《左傳·成公九年》:

晉侯觀于軍府，見鐘儀，問之曰:“南冠而縶者誰也?”有司對(duì)曰:“鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！薄瓎柶渥澹瑢?duì)曰:“泠人也?！惫?“能樂乎?”對(duì)曰:“先父之職官也，敢有二事?！笔古c之琴，操南音。公曰:“君王何如?”對(duì)曰:“非小人之所得知也。”固問之，對(duì)曰:“其為太子也，師保奉之以朝，于嬰齊而夕于側(cè)也，不知其它?！惫Z范文子，文子曰:“楚囚，君子也。言稱先職，不背本也;樂操土風(fēng)，不忘舊也;稱太子抑無私也，名其二卿尊君也。不背本，仁也;不忘舊，信也;無私，忠也;尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之，事雖大必濟(jì)?！保?］309

緣此，南冠凝固為一個(gè)有著特殊文化意味的語詞，指被俘囚或因其它變故而羈留異國他鄉(xiāng)者①。由于南北文化的差異與階段性的政治隔離，南冠一詞在很大程度上專指那些被羈留和擄掠至北方的南方人。南冠作為符號(hào)，不僅強(qiáng)調(diào)虜囚或羈旅的身份，而且積淀了“不背本”、“不忘舊”等文化精神之堅(jiān)執(zhí)。雙重的煎熬給他們帶來無盡的哀思與深沉的苦痛，成為他們生命存在與體驗(yàn)的文化心理原型，不妨稱之為“南冠之思”。

所謂“南冠之思”是指入北的南方人士在遭遇變故后，對(duì)自身存在狀態(tài)的一種悲劇性生命體驗(yàn)。具體說來，對(duì)南方故土的鄉(xiāng)關(guān)之思，對(duì)國家傾覆的慘痛記憶，對(duì)自身社會(huì)身份的失落感和舊臣情懷，對(duì)人生和命運(yùn)的悲劇感，構(gòu)成了南冠之思的幾個(gè)主要層面。這種體驗(yàn)的語言呈現(xiàn)構(gòu)成“南冠之詩”，從而反過來昭示、確認(rèn)并強(qiáng)化了他們的存在悲劇。

南冠之詩在南北分裂和政權(quán)易代之際，往往會(huì)成為一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。征之集部，“南冠”一語在中國文學(xué)中的意象化，始于南北朝時(shí)期。其時(shí)，南北各方長期處于軍事、政治、文化對(duì)抗之中，內(nèi)部的權(quán)力傾軋和爭(zhēng)斗也異常激烈，上層人士的非正常流動(dòng)比較頻繁。從總體狀況來看，由于北方在軍事力量上處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，由北入南者數(shù)量相對(duì)少，且以政治人物為主。比較有代表性的是北魏末年北海王元灝南投，后來又在梁武帝的扶持下回洛陽試圖稱帝。而南朝士大夫被擄掠、羈留，或無奈北奔者則相當(dāng)多，構(gòu)成了中國歷史上第一個(gè)大規(guī)模的南冠群體。

他們?cè)诒狈疆惏畛浞煮w驗(yàn)到南冠之痛，其文學(xué)創(chuàng)作亦由此蒙上濃厚的悲劇色彩，屬于典型的南冠之詩。比如庾信，他在詩文中不止一次強(qiáng)調(diào)自己的南冠身份。其《率爾成詠》詩云:“昔日謝安石，求為淮海人。彷佛新亭岸，猶言洛水濱。南冠今別楚，荊玉遂游秦。倘使如楊仆，寧為關(guān)外人?！保?］339在與北周諸王交往的《又謝趙王賚息絲布啟》亦云:“南冠獲宥，既預(yù)禮延;稚子勝衣，還蒙拜謁?！保?］570而他的《哀江南賦》則可稱得上是南冠之詩的巔峰之作。賦中有云:“鐘儀君子，入就南冠之囚;季孫行人，留守西河之館?！保?］99序言所謂“不無危苦之詞，惟以悲哀為主”［3］95，即當(dāng)以南冠之痛為注腳。倪璠為庾信集作注，其題辭云:“予謂子山入關(guān)而后，其文篇篇有哀，凄怨之流，不獨(dú)此賦而已。若夫《枯樹》銜悲，殷仲文婆娑于庭樹;《邛竹》寓憤，桓宣武贈(zèng)禮于楚丘?！缎@》豈是樂志之篇，《傷心》非為弱子所賦。《詠懷》之二十七首，楚囚若操其琴;《連珠》之四十四章，漢將自循其發(fā)?！舶倬?，莫不哀其遇而憫其志焉?！保?］4－5凡其悲怨述懷之作，無不可視為南冠之思的藝術(shù)表達(dá)，所以后人認(rèn)為:“鐘儀之悲，開府為至矣?！保?］本文重點(diǎn)觀照的是南陳滅亡后，由陳入隋的這批文人的境遇與創(chuàng)作，因?yàn)樗麄兪钦w淪為南冠，故最具代表性。

二

隨著南陳滅亡，江左士族和官僚貴族大多遷入關(guān)中。隋承周制，選舉上打破舊門閥士族的政治特權(quán)，注重功勛和實(shí)際行政能力，江左士族原來以門蔭入仕的道路行不通，而他們又缺乏實(shí)際政治才干，無法迅速進(jìn)入新政權(quán)體制。隋文帝素不喜南朝文化，依靠文化修養(yǎng)而得到現(xiàn)實(shí)政治利益的可能性也不大。所以剛?cè)胨鍟r(shí)，有些江左舊貴族陷入了非常困頓的境地，連生活都難以維系。虞世基入隋后“為通直郎，直內(nèi)史省。貧無產(chǎn)業(yè)，每傭書養(yǎng)親，怏怏不平。嘗為五言詩以見意，情理悽切”［5］1572。雖然被授予了官職，卻家貧如此，南陳降人的處境可見一斑。出身皇族的陳子良一家更為凄苦，他回憶甫入關(guān)時(shí)，“……家君有鐘儀之操，懷敬仲之心，遂屏跡杜門，茹憂成疾。忽悲風(fēng)樹，痛深陟岵。其時(shí)，余年十九，爾(陳子良弟陳子干)始八歲，伶仃辛苦，實(shí)廹饑寒。青門乏種瓜之田，白社無容身之地。一溢之米巳索，一瓢之飲屢空。日夕相悲，分填溝壑”［6］4457。雖不無夸張，但也確實(shí)反映南陳舊貴們?nèi)胨搴笠欢确浅＠仟N的窘境。

入關(guān)之時(shí)，南朝舊人對(duì)新政權(quán)的排斥和精神上的痛苦非常強(qiáng)烈。造成這種心態(tài)的原因是多方面的，首先南陳君臣盡數(shù)被俘，很多家屬女眷都成了隋軍的戰(zhàn)利品，所遭受的政治恥辱令他們痛心。開皇九年，隋軍凱旋班師?！矮I(xiàn)俘于太廟，陳叔寶及諸王侯將相并乘輿服御、天文圖籍等以次行列，仍以鐵騎圍之”，完全將他們作為戰(zhàn)利品展示。后來“帝坐廣陽門觀，引陳叔寶于前，及太子諸王二十八人，司空司馬消難以下至尚書郎凡二百余人。帝使納言宣詔勞之，次使內(nèi)史令宣詔，責(zé)以君臣不能相輔，乃至滅亡。叔寶及其群臣并愧懼伏地，屏息不能對(duì)。既而宥之”［7］5516，可謂恩威并施。而北周武帝滅北齊后，接見齊后主高緯，“降階，以賓禮見之”［7］5372。兩者之待遇不可同日而語。陳叔寶后宮諸姬還有他們的許多女性親屬，則或入文帝后宮，或賜與功臣為妾。人事如此，情何以堪。

其次江左士人對(duì)南方政權(quán)的認(rèn)同感和向心性要執(zhí)著得多。自五胡亂華以來，南方就以華夏文化正朔自居。面對(duì)北人，充滿了文化優(yōu)越感，常呼之為夷狄。這種文化心態(tài)不僅形成文化認(rèn)同感，還直接強(qiáng)化了政治向心性。出身南朝世家的周羅睺，是江左難得的文武雙全之才。史載:“陳主被擒，上江猶不下(時(shí)羅睺守上江)。晉王廣遣陳主手書命之。羅睺與諸將大臨三日，放兵士散，然后乃降。髙祖慰諭之，許以富貴。羅睺垂泣而對(duì)曰:‘臣荷陳氏厚遇，本朝淪亡，無節(jié)可紀(jì)。陛下所賜，獲全為幸。富貴榮祿，非臣所望?！咦嫔跗髦ＹR若弼謂之曰:‘聞公郢、漢捉兵，即知揚(yáng)州可得。王師利渉，果如所量?！_睺答曰:‘若得與公周旋，勝負(fù)未知可也。’”［5］1524周羅睺在降隋后，始終保持一貫的節(jié)操和尊嚴(yán)。直到大業(yè)初，陳叔寶去世，許善心與周羅睺、虞世基、袁充、蔡征等同往送葬，許善心不避忌諱，在所寫的祭文中仍稱陳叔寶為陛下［5］1428。正因?yàn)檫@樣，江左士人入關(guān)后，雖然被迫接受了國破家亡的事實(shí)，但降虜之恥深深地刺激他們敏感而脆弱的心靈;雖然客觀上承認(rèn)關(guān)隴集團(tuán)的軍事勝利和政治統(tǒng)治，但長期以正朔自居的文化尊嚴(yán)在此情境下更加深了他們的精神痛苦。

南朝的歷史文化培育了江左士人敏銳的藝術(shù)感受力，如此巨大的精神創(chuàng)痛激發(fā)了他們一度柔弱纖靡的情緒體驗(yàn)。在吞聲含辱的生存境遇中，詩歌成為他們的唯一的宣泄途徑。

三

從現(xiàn)存的作品來看，對(duì)故鄉(xiāng)的思戀是“南冠之詩”的普遍心聲。陳子良《于塞北春日思?xì)w》云:

我家吳會(huì)青山遠(yuǎn)，他鄉(xiāng)關(guān)塞白云深。為許羈愁長下淚，那堪春色更傷心。驚鳥屢飛恒失侶，落花一去不歸林。如何此日嗟遲暮，悲來還作白頭吟。②

關(guān)西風(fēng)光與江南風(fēng)情迥然不同，這種巨大的差異對(duì)被迫離開故土的江南士人們來說，無疑是更大的刺激。這“羈愁”使得他們?cè)诤荛L時(shí)間內(nèi)一直將自己視作“客”，并以此定位自身與新帝新朝的關(guān)系。這種定位當(dāng)然更多地含有情感方面的因素，“客”中的心態(tài)也更多地凸現(xiàn)為悲痛的情懷。像劉夢(mèng)予《送別秦王學(xué)士江益》所云:“百年風(fēng)月意，一旦死生分?？托倪€送客，悲我復(fù)悲君?！蓖瑸楫愢l(xiāng)客的江南士人們除了緬懷故鄉(xiāng)和舊國，還能有何作為。而故鄉(xiāng)渺渺，遙不可期，人在新朝，身不由己，所謂“鄉(xiāng)關(guān)不可望，客淚徒沾衣”(周若水《江學(xué)士協(xié)》)。江左士人對(duì)故鄉(xiāng)的思念不僅緣于節(jié)物風(fēng)光的不同，還包含了一種文化的疏離。江總與薛道衡、元行恭等人唱和的《秋日由昆明池》就含蓄地表達(dá)了這種惆悵:

靈沼蕭條望，游人意緒多。終南云影落，渭北雨聲過。蟬噪金堤柳，鷺飲石鱗波。珠來照似月，織處寫成河。此時(shí)臨水嘆，非復(fù)采蓮歌。

“采蓮歌”是江南水鄉(xiāng)的典型風(fēng)情之一，在干旱的西北之地絕難得聞。雖然關(guān)中大地的壯闊氣象對(duì)江總不乏新奇的審美意味③，但還是那軟儂嬌媚的采蓮曲更讓人流連難忘。

離鄉(xiāng)同時(shí)意味著去國，以及一種政治身份的失落。虞世基《述懷》云:“去國嗟人事，返袂豈須論。嶺外無春草，何處覓王孫?！雹苓@里“何處覓王孫”不僅指自己去國離鄉(xiāng)，更深層的含義還在于，王孫一旦去國離鄉(xiāng)就會(huì)徹底喪失他們?cè)械恼紊矸莺蛢?yōu)越感。所以，盡管虞世基后來在煬帝朝榮登高位，寫了很多與煬帝唱和的宮廷詩。但他在入關(guān)之時(shí)是無比沉痛的，一路寫來，泣不成聲:

斂策暫回首，掩涕望江濱。無復(fù)東南氣，空隨西北云。(《初渡江》)

隴云低不散，黃河咽復(fù)流。關(guān)山多道里，相接幾重愁。(《入關(guān)》)

由南陳貴戚轉(zhuǎn)眼間變成南冠俘囚，如此巨大的身份落差自然引發(fā)無限的悲憤，呂讓的《和入京》表達(dá)得最為直白:

俘囚經(jīng)萬里，憔悴度三春。發(fā)改河陽鬢，衣余京洛塵。鐘儀悲去楚，隨會(huì)泣留秦。既謝平吳利，終成失路人。

這樣的境遇當(dāng)然更增強(qiáng)了他們對(duì)故國的追傷，即使在政治高壓之下，舊臣情懷還是難以完全斷絕。舊臣情懷表達(dá)得最為激烈的當(dāng)屬江總之《哭魯廣達(dá)》:“黃泉雖抱恨，白日自留名。悲君感義死，不作負(fù)恩生?！碧?hào)為“狎客”的江總也終于在魯廣達(dá)的悲憤辭世中，喚醒了沉睡已久的政治倫理感，發(fā)出如此激昂之聲。這種身份失落感和舊臣情懷，源于前文所說的恥辱感和文化自尊，并且保持得相當(dāng)頑強(qiáng)。

造成此種身份失落的原因只有一個(gè):亡國。入隋后的江左士人對(duì)這場(chǎng)巨大的變故并沒有從政治和歷史的角度來理性思考，他們的體驗(yàn)是相當(dāng)感性的，那就是“忽聞朝市變，斯樂眇難追”。他們的慘痛記憶在于轉(zhuǎn)瞬換了人間，以及由此給他們帶來的創(chuàng)痛。周若水這首《答江學(xué)士協(xié)》正是在今昔對(duì)比之中，流露出亡國之痛的個(gè)人體驗(yàn)。詩曰:

弱齡愛丘壑，與子亟忘歸。開襟對(duì)泉石，攜手玩芳菲。忽聞朝市變，斯樂眇難追。意氣酒中改，容顏鏡里衰。祁寒傷暮節(jié)，落景促余暉。野曠蓬常轉(zhuǎn)，林遙鳥倦飛。故友輕金玉，萬里嗣音徽。鄉(xiāng)關(guān)不可望，客淚徒沾衣。

而這種慘痛體驗(yàn)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為他們對(duì)人生和命運(yùn)的幻滅感與悲劇感。王胄的《酬陸常侍》、《言反江陽寓目灞涘贈(zèng)易州陸司馬》、《別周記室》和虞世基的《秋日贈(zèng)王中舍》等詩都集中表現(xiàn)了以上多種情緒。這里引第一首:

相知四十年，別離萬余里。君留五湖曲，予去三河涘。寒松君后凋，溺灰余僅死。何言西北云，復(fù)覿東南美。深交不忘故，飛觴敦宴喜。贈(zèng)藻發(fā)中情，奇音邁流征。追惟中歲日，于斯同憇止。思之宛如昨，倐焉逾二紀(jì)。疇昔多朋好，一旦埋蒿里。無人莫已知，有慟傷知已。抱臂還相泣，巋然吾與子。沾襟行自念，哀哉亦已矣。吾歸在漆園，著書試詞理。勞息乃殊致，存亡寧異軌。大路不能遵，咄哉情何鄙。

詩中既有對(duì)故鄉(xiāng)的思念，又有今昔對(duì)比的慘痛;既有物是人非的感慨，更有人生倏忽的悲涼。清辭麗句在此已經(jīng)失去原有的美學(xué)意義，“思之宛如昨，倐焉逾二紀(jì)。疇昔多朋好，一旦埋蒿里”，“抱臂還相泣，巋然吾與子”這樣自然和直白的表達(dá)才是性情的真實(shí)流露，所謂“直述真情，雖率亦復(fù)悲”［8］。對(duì)人生和命運(yùn)的悲劇體驗(yàn)，滲透到他們的意識(shí)深處，即使以往容易流于游戲或?qū)m廷格調(diào)的詠物詩也被改造，虞世基《零落桐》云:“零落三秋干，摧殘百尺柯?？沼喟胄脑?，生意漸無多?！彪m不知作于何時(shí)，有何寓意，但我們寧可相信它是在入隋之初的悲郁心境中所為⑤，這“生意漸無多”的梧桐不就是那“怏怏不平”的落魄詩人嗎?

南陳入隋之人中身份最為特殊者非后主陳叔寶莫屬，他也是一位天才的詩人。但較之后世南唐李后主入宋后的沉痛，此人雖為南冠之首領(lǐng)，卻似乎全無悲痛。相反，他還寫了這樣一首《侍宴應(yīng)詔詩》:“日月光天德，山河壯帝居。太平無以報(bào)，愿上東封書。”此詩乃其隨隋文帝東巡，登芒山而賦，歌功頌德，建議封禪。所亡之國是他的國，身份落差最大者也是他，按說人生之無常感最強(qiáng)者以及悲劇體驗(yàn)之最沉痛者也應(yīng)該是他，陳叔寶卻能寫出這樣的詩來，難怪文帝曾稱其“全無心肝”［7］5519。其實(shí)仔細(xì)想想，他這樣做也不無道理，亡國之臣還有利用價(jià)值，亡國之君有幾個(gè)能落得善終，陳叔寶入隋后終日買醉，圖的就是茍全性命。他的所作所為從另一個(gè)側(cè)面加深了我們對(duì)入隋后南陳士人境遇的理解和同情。說來奇怪，陳叔寶這幾句詩倒獲得過不少佳評(píng)，謝榛《四溟詩話》卷二云:“陳后主‘日月光天德，山河壯帝居’氣象宏闊，辭語精確，為子美五言句法之祖。”［9］1159王世貞《藝苑卮言》卷三也說“在沈宋集中，當(dāng)為絕唱”［10］1000。因人廢言固然不可，但這樣的作品還是讓人覺得不堪。一聯(lián)，非親歷喪亂不能道。而《于長安歸還揚(yáng)州九月九日行薇山亭賦韻》:“心逐南云逝，形隨北雁來。故鄉(xiāng)籬下菊，今日幾花開?！睒?gòu)思依然精巧，上承薛道衡《人日思?xì)w》，下啟王維《雜詩》“君自故鄉(xiāng)來”。語言淡雅，“哀傷至情，語短而意無極”［8］。此詩韻味深遠(yuǎn)，意境渾成，已不殊于盛唐時(shí)期的五絕名家。而像作于南歸途中的《并州羊腸坂》:

三春別帝鄉(xiāng)，五月度羊腸。本畏車輪折，翻嗟馬骨傷。驚風(fēng)起朔雁，落照盡胡桑。關(guān)山定何許，徒御慘悲涼。

情緒更為激蕩，連一貫清雅的語言風(fēng)格也發(fā)生了些許改變。從江總的詩風(fēng)變化，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)，一個(gè)作家的風(fēng)格的改變，更多地受到由于人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)變而導(dǎo)致的生命體驗(yàn)之內(nèi)涵的影響。而當(dāng)我們考察虞世基等詩人的創(chuàng)作時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，隨著他們?cè)谒宕匦麓_立自己的地位和身份，南冠之思逐漸消解了，詩歌創(chuàng)作也開始故態(tài)重萌。

注 釋:

四

這些南冠詩人現(xiàn)存的作品不多，且以入隋后之作為主，因此對(duì)大多數(shù)作家來說，無法考察其前后文風(fēng)之變化⑥。但有充分的跡象顯示，他們?nèi)胨搴蟮娘L(fēng)格發(fā)生較明顯的轉(zhuǎn)變。其中最有代表性的作家是江總，盡管他后來回到江南，但其創(chuàng)作仍可視為南冠之詩的延續(xù)。江總在陳時(shí)就已經(jīng)文名大著，徐陵、張正見之后當(dāng)以此公為文壇巨擘。入隋時(shí)江總已年近七旬，所以開皇十三年放歸江都，次年即卒。關(guān)于江總?cè)胨迩暗奈娘L(fēng)，《陳書》本傳云:“于五言七言尤善，然傷于浮艷，故為后主所愛幸。多有側(cè)篇，好事者相傳諷玩，于今不絕。”［11］347從其現(xiàn)存作品來看，確實(shí)有一些宮體艷詩，比如《秋日新寵美人應(yīng)令詩》、《新入姬人應(yīng)令詩》等。但更多的是諸如賦得、詠物、唱和、應(yīng)酬詩等樣式的純宮廷詩。語言風(fēng)格倒也并不怎么浮艷，以清麗閑雅為尚，也就是所謂的“清氣”。亡國之后，江總詩歌為之一變，一往長悲，首首都是真情實(shí)感的流露，意緒極為悲涼，沉痛蘊(yùn)籍，與此前詩風(fēng)大異，前引《哭魯廣達(dá)》即是明證。他的《南還尋草市宅》:

紅顏辭鞏洛，白首入轘轅。乘春行故里，徐步采芳蓀。徑毀悲求仲，林殘憶巨源。見桐猶識(shí)井，看柳尚知門?；淇针y遍，鶯啼靜易喧。無人訪語默，何處敘寒溫。百年共如此，傷心誰復(fù)論。

乃其南歸后所作，物是人非，情景悲切?！耙娡?/p>

① 參見《辭源》“南冠”條，商務(wù)印書館，1984年版，第421頁。隨著文化語境的演變，“南冠”有時(shí)候也僅指稱階下之囚，比如初唐駱賓王《在獄詠蟬》“西陸蟬聲唱，南冠客思侵”之句。

② 逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983年出版，本文所引詩歌未特別注明者均引自該書。

③ 王船山《古詩評(píng)選》卷六稱:“終南”一聯(lián)，“大極遠(yuǎn)而細(xì)入微，聲偶得此，雄視千秋”。

④ 此詩乃駱玉明、陳尚君據(jù)唐僧皎然《詩式》卷四補(bǔ)入，見《先秦漢魏晉南北朝詩補(bǔ)遺》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1987年第2期。

⑤ 陳祚明《采菽堂古詩選》卷三五云此詩后二句“語太甚，不能信之”，正點(diǎn)出其有所寄寓。倒是他自己疑心太甚，不相信世基一度處于如此悲涼幻滅的心境之中。

⑥ 這里所說的前后變化是指在陳時(shí)和入隋后的不同，就虞世基、王胄等人而言，存在著南冠之詩與后期煬帝朝文風(fēng)的明顯差異。

［1］ 國語［M］.上海:上海古籍出版社，1978.

［2］ 春秋三傳［M］.上海:上海古籍出版社，1987.

［3］ 庾 信.庾子山集注［M］.倪璠注，許逸民校點(diǎn).北京:中華書局，1980.

［4］ 王士禛選.聞人倓箋.古詩箋·凡例［M］.上海:上海古籍出版社，1981.

［5］ 魏 征.隋書［M］.北京:中華書局，1973.

［6］ 陳子良.平城縣正陳子干誄［M］//李 昉，等.文苑英華.北京:中華書局，1966.

［7］ 司馬光.資治通鑒［M］.北京:中華書局，1956.

［8］ 陳祚明.采菽堂古詩選·卷三六［M］.乾隆十三年刻本.

［9］ 謝 榛.四溟詩話［M］//丁福寶.歷代詩話續(xù)編.北京:中華書局，1983.

［10］王世貞.藝苑卮言［M］//丁福寶.歷代詩話續(xù)編.北京:中華書局，1983.

［11］姚思廉.陳書［M］.北京:中華書局，1972.

［責(zé)任編輯:楊 勇］

I 206.2

A

1672－6219(2010)06－0028－04

2010－08－26

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目“隋代文學(xué)研究”(07JHQ0031)。

李建國(1973－)，男，土家族，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，博士，主要從事漢唐文學(xué)及文學(xué)批評(píng)史研究。