現(xiàn)代生命關(guān)懷理念的哲學(xué)思考＊

金麗娜

(湖南警察學(xué)院,湖南長沙 410138)

現(xiàn)代生命關(guān)懷理念的哲學(xué)思考＊

金麗娜

(湖南警察學(xué)院,湖南長沙 410138)

西方生命哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義經(jīng)典著作中,包含著豐富的生命哲學(xué)和生命關(guān)懷思想。系統(tǒng)總結(jié)和深刻解讀這些思想,對于我們加深對生命價值和意義的理解、培養(yǎng)現(xiàn)代意義上的生命關(guān)懷理念具有重大意義。

生命哲學(xué);生命關(guān)懷;理念

樹立生命關(guān)懷理念旨在幫助人們在已經(jīng)發(fā)生了深刻變化的生存環(huán)境中,清醒地認(rèn)識并珍愛自己的生命,同時更自覺地尊重他人的生命,并在此基礎(chǔ)上思考體會生命的深層意義,確定生命存在的價值和定位,從而提升人的生存和生命的質(zhì)量。當(dāng)今時代,生命關(guān)懷作為家庭、學(xué)校教育的價值取向之一已得到社會的普遍認(rèn)同。西方的生命哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義經(jīng)典著作中,都有著豐富的生命關(guān)懷資源和閃光的生命關(guān)懷思想,可以作為培養(yǎng)現(xiàn)代生命關(guān)懷理念的重要思想資源。

一、從西方生命哲學(xué)思想看生命關(guān)懷

在西方,對生命問題的關(guān)注有著相當(dāng)長的歷史,且積累了深厚的思想資源。古希臘時期,對人的生活、生命的關(guān)注和重視是一個重要的哲學(xué)理念。古希臘人把一個人的生活是否幸福,生命是否有意義和價值,深深地鐫刻在自己的心靈深處。他們追求生活的幸福,追求生命的意義和價值,追求人格的完善和完美。在某種意義上說,一部希臘思想史,就是圍繞人的生活和生命這一主題展開的。畢達(dá)哥拉斯是古希臘最早明確地主張要重視人的生命、要關(guān)切人的生命、倡導(dǎo)人的“生命和諧”的哲學(xué)家。他主張在人世間,唯有生命最可貴,而且一切生命都是平等的、尊貴的,也都是神圣的。蘇格拉底是第一個“把人們的眼光從天上拉到了地上,從自然引回到人事”的哲學(xué)家。他認(rèn)為,在他之前的哲學(xué)研究過于關(guān)注對自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的探討,而忽略了對人的現(xiàn)實(shí)生活和生命的關(guān)注。蘇格拉底認(rèn)為,外部的物質(zhì)世界只是人的生命得以形成和發(fā)展的條件,而人的真正意義和最高價值在于人自己的心靈,在于人的靈魂的豐富和安寧。基于這種認(rèn)識,蘇格拉底提出了自己的生命學(xué)說。首先,蘇格拉底認(rèn)為真正有意義、有價值的生命在于道德上的“善”。一個人的生命光輝在大多數(shù)情況下是由道德的高尚帶來的。在人的生命當(dāng)中有許多道德的方面,而這些道德的方面是決定一個人的生命有無價值和價值大小的重要因素。其次,強(qiáng)調(diào)反思的人生。蘇格拉底有句名言,“未經(jīng)思考過的人生不值得活”,強(qiáng)調(diào)的就是人要對自己的人生、自己的生命不斷進(jìn)行反思,以尋求生命的意義和生活的價值。如果一個人不對自己的生命、生活進(jìn)行反思,而是得過且過,那么他的人生就是悲哀的,他的生命就失去了應(yīng)有的光彩。最后,他認(rèn)為人能夠在不斷地對自己的生活和生命進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上追求更加美好的人生。人要使自己的生命更有意義,就要不斷地去思考和研究怎么樣才會生活得有意義和幸福。蘇格拉底還以其勇敢地走向死亡的行為向世人昭示了生命的價值在于維護(hù)真理。文藝復(fù)興開啟了近代西方人文主義的傳統(tǒng),人的生命、人的尊嚴(yán)、人的價值得到了前所未有的重視和尊重。從笛卡爾、帕斯卡爾到盧梭,他們一反中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、教會哲學(xué)的矯揉造作的習(xí)氣,開始以一種明澈、清新、質(zhì)樸、自然的思路來探討人的生命問題。文藝復(fù)興時期興起的人文主義思潮,以人道反對神道,以人權(quán)反對神權(quán);肯定人的價值,保障人的權(quán)利,恢復(fù)人的尊嚴(yán);反對禁欲主義,注重現(xiàn)實(shí)人生的意義和對世俗幸福的追求;要求自由、平等與個性解放;反對盲目信仰和崇拜權(quán)威的蒙昧主義,推崇理性,重視科學(xué)知識,且明確表明了人的價值在于獲得充分的自由。

作為一門學(xué)科的生命哲學(xué)是在 18世紀(jì)末 19世紀(jì)初誕生的。在這一期間,卡爾·菲力普·莫里茲于1782年出版了他的《生命哲學(xué)論文》,把哲學(xué)擴(kuò)展到日常生活領(lǐng)域。但是,他的生命哲學(xué)是非系統(tǒng)的,且是用警句而非論文的形式來表現(xiàn)的。另一位思想家弗里德里?！な┤R格爾于 1827年發(fā)表了他的《生命哲學(xué)講座》一書,其思想傾向是強(qiáng)烈的反理性,他把經(jīng)驗(yàn)、信念特別是感情同智力對立起來?？偠灾?這一時期的生命哲學(xué)是感性的。

生命哲學(xué)的空前繁榮出現(xiàn)于 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初,其原因主要有以下三個方面:第一,19世紀(jì)下半葉生物學(xué)發(fā)展為領(lǐng)先的科學(xué),尤其是達(dá)爾文的《物種起源》出版后,崇尚活力的進(jìn)化論思想影響了各個研究領(lǐng)域,包括哲學(xué)。第二,這一時期,追求快樂生活的感覺控制了所有在當(dāng)時稱得上現(xiàn)代派的藝術(shù),像“生活之花園”、“生活之地毯”等概念層出不窮,這種感覺至少對生命哲學(xué)的繁榮營造了良好的氣氛。盡管以上兩個因素對生命哲學(xué)的誕生及繁榮產(chǎn)生了重要作用,但它們畢竟還是外部因素。第三,也是生命哲學(xué)繁榮的內(nèi)部原因,是尼采、狄爾泰等人的哲學(xué)思想為生命哲學(xué)的繁榮奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。尼采的道德價值學(xué)說對生命哲學(xué)產(chǎn)生了重要作用。尼采的道德價值學(xué)說是一種基于對自然生命肯定的、超越于善惡之上的生命道德。它強(qiáng)調(diào),自然是生命的本性,自主是生命的作用方式,自我是生命的表現(xiàn)方式。這種道德以自然生命為基礎(chǔ),以強(qiáng)力意志為價值標(biāo)準(zhǔn),以每一個個體“成為你自己”為價值理想。因此,尼采說:“這就是人的肉,一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過去靠了它又恢復(fù)了生機(jī),變得有血有肉。一條沒有邊際、悄無聲息的水流,似乎流經(jīng)它、超越它、奔突而去。因?yàn)?肉體乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想。無論什么時代,相信肉體都勝似相信我們無比實(shí)在的產(chǎn)業(yè)和最可靠的存在。簡言之,相信我們的自我勝似相信精神”,“對肉體的信仰始終勝于對精神的信仰”?？傊?尼采重構(gòu)的這樣一種道德,實(shí)質(zhì)上是一種元道德意義上的生命意義哲學(xué),它的出發(fā)點(diǎn)和目的是為生命賦予意義。

狄爾泰干脆將自己的基本思想稱作“生命哲學(xué)”。他認(rèn)為哲學(xué)研究的對象不應(yīng)是單純的物質(zhì),也不應(yīng)是單純的精神,而應(yīng)該是把這兩者聯(lián)系起來的東西。而他所說的生命哲學(xué)不僅意味著一種關(guān)于生命的哲學(xué),也就是說,生命在這里不僅僅是一個被探討的對象,而且,生命哲學(xué)同時還意味著它是一種由生命中產(chǎn)生的必然成就,它就是生命活動本身?；蛘哂玫覡柼┑脑捳f,“生命在這里把握到生命”。在西方哲學(xué)界看來,哲學(xué)的更新首先意味著方法的更新,而狄爾泰認(rèn)為生命哲學(xué)的基本方法是自身思義,因此他又將其“生命哲學(xué)”等同于“自身思義的哲學(xué)”。在狄爾泰看來,“自身思義”必須考察在生命聯(lián)系中被給予的所有“意識條件”或“知識條件”,所以“自身思義”可以被理解為一種反思性的意識活動:思義行為反向地朝向思義者的生命活動本身。狄爾泰在其后期著作中弘揚(yáng)了“理解”的方法,他認(rèn)為人只有通過他的活動、他的確定了的生命表達(dá)、他對其他人的影響才能了解他自身,即他只能通過理解這條彎路才能認(rèn)識他自己。狄爾泰之所以將“理解”稱之為“彎路”,乃是就“理解”方法相對于“自身思義”所具有的直接性而言的。如前所述,“自身思義”可以看作是對生命活動本身的直接把握;而“理解”則意味著對生命活動結(jié)果、對生命表達(dá)的把握,也包括對與此相關(guān)聯(lián)的他人生命表達(dá)乃至社會生活總體的把握。總之,狄爾泰通過他對心理學(xué)“自身思義”方面的開拓,也通過他對詮釋學(xué)“理解”方面的開拓,在生命哲學(xué)方面作出了重大貢獻(xiàn)。只有充分認(rèn)識理解了狄爾泰的生命哲學(xué)思想,對現(xiàn)代生命哲學(xué)的深入理解才是可能的。

以法國柏格森、德國奧伊肯的哲學(xué)思想為代表的生命哲學(xué)是一種唯心主義的哲學(xué)思潮,它的一個突出特點(diǎn)是把生命現(xiàn)象神秘化,把它當(dāng)作一種只能意會不可言傳的非理性心理體驗(yàn)或本能沖動,一種絕對自由的、不受任何客觀條件和客觀規(guī)律制約的盲目的創(chuàng)造力量。其中沒有任何相對靜止和穩(wěn)定的東西,因?yàn)樯偺幱诓粩嘧兓?、發(fā)展過程中。因此,為了掌握生命,必須深入到生命本身中,而這就只能依靠非理性的直覺。盡管他們的生命哲學(xué)的一些思想比較極端,但是由于“一戰(zhàn)”后人們對生活意義的困惑以及由此造成的心理上的不安,促使生命哲學(xué)迅速走向繁榮?？偟膩碚f,相對于第一時期,這一時期的生命哲學(xué)已具備完整的理論形態(tài)。當(dāng)代西方哲學(xué)雖然很少以“生命哲學(xué)”命名,但是,無論是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的詮釋學(xué),還是薩特等的存在主義哲學(xué),都蘊(yùn)涵了豐富而深刻的生命哲學(xué)思想。

二、從我國傳統(tǒng)文化中的生命哲學(xué)思想看生命關(guān)懷

生命教育在我國有著深厚的傳統(tǒng)。從中華民族珍愛生命的道德文化傳統(tǒng)可以看出,我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的生命哲學(xué)思想。

湖南馬王堆漢墓出土的醫(yī)書《十問》記載,堯和舜有過一段對話:“堯問于舜曰:‘天下熟最貴’?舜曰:‘生最貴’?！痹谶@里,舜明確肯定了生命是普天之下萬事萬物中最為寶貴最有價值的東西。的確,在古代中國人的心目中,宇宙萬物都是有生命的,是生生不息充滿生機(jī)的有機(jī)體?！疤斓仉硽?萬物化醇。男女構(gòu)精,萬物化生”。《易傳》所描繪的正是宇宙創(chuàng)生的圖景?！兑讉鳌愤€說:“天地之大德曰生?！?《易傳·系辭下》)生命是天地之本性,也是天地之大德。我們珍愛生命,其實(shí)就是懷著感恩的心情對待天地賜予給我們的生命。

儒家十分強(qiáng)調(diào)人在宇宙間的崇高地位,認(rèn)為人是萬物之靈,人是天地之心。儒家的生命哲學(xué)思想集中體現(xiàn)為以人為貴、以孝為本?？鬃悠鞄悯r明地指出:“天地之性,人為貴?！?《孝經(jīng)·圣治章》)尊重生命、敬畏生命是儒家學(xué)說的基本思想,儒家文化就是圍繞人生而展開的,儒學(xué)即人學(xué)。生命是寶貴的,必須給予重視。讀《論語》我們便可以深切地體會到孔子以一個圣哲的胸懷表現(xiàn)出對生命的無限熱愛與尊崇?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載,有一次孔子回來,得知馬廄失火,急忙問道:“傷人否?”馬廄失火,自然應(yīng)該問及馬,但孔子首先關(guān)心的是人,不是馬。其對人的生命的關(guān)切溢于言表。孔子對戰(zhàn)爭特別反感,因?yàn)閼?zhàn)爭會造成雙方人員的傷亡。孟子對生命也同樣倍加愛護(hù)。雖然尊重生命是儒道兩家的共同特征,不同的是,儒家珍愛生命是從最基本的孝道開始?！墩撜Z·學(xué)而》中認(rèn)為:“孝弟也者,其為仁之本與?！比寮业摹靶ⅰ敝饕袃煞矫婧x:一是愛惜自己的生命?！缎⒔?jīng)》開宗明義第一章規(guī)定:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?！鄙眢w發(fā)膚由于來之于父母,必須十分愛護(hù),任何人都不能輕易作踐其肉身,這是孝的開始,是孝的起碼要求。二是延續(xù)祖先生命。個體的生命來自父母,是父母生命的延續(xù),子孫后代是自我生命的延續(xù),也是祖先生命的延續(xù)?！安恍⒂腥?無后為大”?！盁o后”就是斷子絕孫,是真正的死亡,讓祖宗斷了香火,是最大的不孝。儒家這種孝文化的傳承,使中國一般百姓都懂得孝敬父母,感恩祖先,珍惜生命。從這個意義上講,把儒家文化發(fā)揚(yáng)光大,對當(dāng)代青少年生命教育有著非常積極的意義。另外,孔子認(rèn)為生命的意義在于現(xiàn)世,“未知生,焉知死”。他在闡述怎樣使社會安定、民眾樂業(yè)時,沒有尋求任何神明扶助,而是把注意力集中在人力可為的范圍內(nèi)。至于怎樣處理生與死的矛盾,孔子主張“殺身成仁”,認(rèn)為這樣的生命才具有積極的意義。孟子繼承了孔子的思想,提出“舍生取義”,強(qiáng)調(diào)“存義”“取義”是人生的最高境界。孟子說:“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?！彼€進(jìn)一步指出,生命是人所珍貴的,但是不該用卑鄙的手段去茍且偷生;死是人所厭惡的,但是為了正義也不能用卑鄙的手段去躲避禍患。這種以仁為貴的思想體現(xiàn)了中華民族的精神品格,是維護(hù)民族與國家利益的高尚行為。孟子舍生取義的價值觀激勵了一代又一代志士仁人前赴后繼,死而后已。在戰(zhàn)爭年代如此,在和平年代這一價值觀仍具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

道家高揚(yáng)個體生命價值,認(rèn)為在世界萬物中,個體的生命存在是最高貴的存在。道家生命哲學(xué)思想集中體現(xiàn)為貴己重生、輕物重生。老子認(rèn)為,對于個體來說,名利得失等等都是外在的,無足輕重,唯有生命才是最重要的,最值得珍視的,不惜以生命和身體為代價去追逐身外之物是不明智的。老子說:“名與身熟親?身與貨熟多?”(《老子》第四十四章)老子以名與貨和人的自身價值對比,教人自重、自愛,教人不要貪圖虛榮和名利,要珍惜自身的價值與尊嚴(yán),不可自賤其身。否則,貪求的名利越多,付出的代價就越大,積斂的財富越多,失去的也就越多。老子還告誡世人,追求外物要適可而止,正所謂“罪莫大于多欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”(《老子》第四十六章)。莊子繼承了老子尊重生命的原則,認(rèn)為生命的價值高于一切名聲、利祿、珠寶,乃至天下。莊子在《讓王》篇中,一口氣講了十五個寓言故事來闡述以生命為貴、以名利為輕的重生思想,呼吁人們要愛惜生命。對于那些為名利為外物而損傷性命,甚至中途夭折者,莊子深表惋惜。貴己重生、輕物重生思想最突出的代表人物是楊朱。楊朱認(rèn)為,自己的生命是天下最珍貴的,一切對自己身體和精神有所損傷的行為都不可取?！敖裎嵘疄槲矣?而利我亦大矣;論其貴賤,爵為天子,不足以比焉;論其輕重,富有天下,不足以易之;論其安危,一曙失之,終身不復(fù)得”(《呂氏春秋·重己》)。也就是說,貴為天子的爵位也不能和生命的珍貴相比,即使天下所有的財富,也不能以自己的生命相交換,因?yàn)槿说纳坏┦?便不可復(fù)得。道家貴己重生、輕物重生的思想,矛頭直接指向當(dāng)時為爭霸稱雄、追名逐利而無視和殘害老百姓生命的社會現(xiàn)狀,因此包含著適應(yīng)時代需要的合理因素,有積極的歷史意義。而作為一種生命理念,提倡貴己重生、輕物重生,不要輕己輕生、重物輕生,同樣具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

道教諸經(jīng)對生命孕育過程的描述充滿了神秘色彩,這就使人們對生命滿懷敬畏,充滿神圣感,從而懂得應(yīng)該珍惜生命,重視生命的存在價值。道教認(rèn)為,無論是天的至靈——人類,還是遍布山川空間的禽獸魚蟲,它們都是大自然的杰作,都是大道至德的顯現(xiàn)。道教要求人愛及昆蟲草木鳥獸,愛及山川河流,愛及日月天地,不要無辜傷害任何生命。對于那些暴殄天物,殘害生命的惡行,道教給予了無情的批判。道教這種善待萬物,保護(hù)物種的思想,早在一千八百余年前就已提出,無疑是道教對當(dāng)代生命教育的一大思想貢獻(xiàn)。道教否定以人類為中心的自大狂妄態(tài)度,承認(rèn)地球上的一切生命都有自身生存發(fā)展的權(quán)利,人類沒有權(quán)利凌駕于自然生命之上,沒有資格主宰自然生命的生殺大權(quán)。這些具有遠(yuǎn)見卓識的生命理念,必將成為當(dāng)代生命教育寶貴的思想資源。

佛教的生命觀是通過強(qiáng)調(diào)人在日常生活中的修行,將頓悟成佛作為人之生命的最終目的,從而使人放下生命之外的一切物欲,以實(shí)現(xiàn)有限的生命進(jìn)入超脫塵世的無限境界。佛教生命關(guān)懷思想的主要觀點(diǎn)如下:第一,以一顆平常心去超越現(xiàn)實(shí)的矛盾,尋找生命的本質(zhì)。禪宗的根本精神在于引導(dǎo)和教育人們超越現(xiàn)實(shí)的矛盾,尋找生命的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)心靈的自由。而要做到這一點(diǎn),就要求人要有一顆平常心,即人要有一種平易閑適的處世態(tài)度。人生在世的最高境界并不在于高官厚祿、功成名就,而在于有一種悠然地品味正在流逝的看似尋常而實(shí)不尋常的生活態(tài)度。第二,用平靜的心境去體會生命的充實(shí)和幸福。佛教非常重視人的心情、心境、心緒在參禪悟道過程中的重要作用,認(rèn)為必須要有一個寧靜的心境和心情,才能真正地體會到道的真諦。所以,一個人在參禪悟道中要能夠做到“心靜如止水”,因?yàn)樵谶@種心境下,人沒有了塵世的煩擾,沒有了利益的爭奪,一切都將化作一縷清香,一方凈土,這樣就可以使人正確把握自己、肯定自己,使人的心靈得以凈化,更加熱愛生命,使人更具有自信的生命素質(zhì)和心理品質(zhì)。第三,通過個體生命的體會去頓悟人生。佛教強(qiáng)調(diào)的是生命個體自己的體會和頓悟,因?yàn)閺谋举|(zhì)上講,禪是不可言說的,它本身就是個體心靈的一種體驗(yàn),由于每個人的成長經(jīng)歷、個性特征、文化水平等的不同,參禪悟道的結(jié)果也會有所不同。同時它還主張人要通過參禪悟道來學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用禪的智慧去提升人的生命境界,拋卻現(xiàn)實(shí)生活給人生帶來的痛苦和折磨。

三、從馬克思主義的生命價值觀看生命關(guān)懷

生命價值是指一個人的生命所具有的自我價值和社會價值,生命價值是自我價值和社會價值的辨證統(tǒng)一。馬克思主義的生命價值觀是建立在其人生觀、價值觀的基礎(chǔ)之上的,是以辯證唯物主義的科學(xué)世界觀為基礎(chǔ)和指導(dǎo)的,是面向人的全面發(fā)展的價值觀。它既是真正批判的生命價值觀,又是真正科學(xué)的生命價值觀。說它是真正批判的生命價值觀,是因?yàn)樗⒃趯Y本主義生產(chǎn)方式下人的異化生存狀況的深刻揭示基礎(chǔ)上的。馬克思指出,在異化勞動中,交往關(guān)系成了對人的生命的殘害,人喪失了其本質(zhì)的全面豐富性,成了缺乏人的感覺的動物。說它是真正科學(xué)的生命價值觀,是因?yàn)樗鼜娜说淖匀灰布慈说母行孕枰霭l(fā),指出將人的需要對象化的實(shí)踐活動必然導(dǎo)致人失去對象,生活在物的普遍支配之中。但實(shí)踐活動的發(fā)展必然會打破一切阻礙人向自由全面發(fā)展的阻礙,為個性充分發(fā)展的個人的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。馬克思主義生命價值觀的批判性與科學(xué)性統(tǒng)一于人類社會發(fā)展的歷史過程之中,因此,我們說馬克思主義生命價值觀的核心是共產(chǎn)主義,即每一個人都獲得充分而自由的發(fā)展。以共產(chǎn)主義思想為核心的馬克思主義生命價值觀包括了以下幾個方面的內(nèi)涵:

其一,人只有創(chuàng)造性地為他人生活,才能創(chuàng)造性地為自己生活。追求幸福是人生的根本目的,也是人生意義的生成過程。人的本質(zhì)上的社會性,決定了人只能在交往中獲得創(chuàng)造感與給予感,這種創(chuàng)造感與給予感的獲得才是真正意義上的幸福。所以,馬克思主義生命價值觀認(rèn)為,人生的價值在于奉獻(xiàn),而不在于索取。馬克思早在中學(xué)時代的作文中就表達(dá)了“為大家而獻(xiàn)身”的人生愿望,后來在回答女兒提問時,表白其人生目的就是解放全人類。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中首次提出了要把“為千千萬萬勞動人民”和“我為人人”的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識、習(xí)慣和生活常規(guī)中去。毛澤東思想更是把無產(chǎn)階級的人生觀精確地概括為“為人民服務(wù)”,并提出在共產(chǎn)黨人看來做“一個有益于人民的人”,就是自己生命的價值所在。

其二,自由而全面發(fā)展的人才是真正實(shí)現(xiàn)了生命價值的人?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。①《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社 1960年版,第24-37頁。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中初步呈現(xiàn)真實(shí)生命后,在《德意志意識形態(tài)中》中又進(jìn)一步指出,我們每個人的真實(shí)生命是每個人心與身和諧歸一的良知良能與社會實(shí)踐活動相和諧的生命活體,亦即個人與他人與社會和諧相處,心與身和諧歸一。②頓占民:《解讀生命——啟動生命教育工程奠定文明社會基石》,《保定師專學(xué)報》1999年第3期。馬克思還指出,由所有制造成的與社會實(shí)踐活動割裂的個人生命活動的局限性和被動性,是對真實(shí)生命的遮蔽。“而在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特定的活動范圍,每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。①《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社 1960年版,第24-37頁。每個人都同時具備社會實(shí)踐活動的整體性能力和全面性規(guī)定,每個人都成為和諧生命活體。由此可見,馬克思主義是十分重視人的生命和諧,注重人的生命質(zhì)量,注重人的全面發(fā)展的。

其三,人活著不僅為了自己的幸福,也為了他人的幸福,甚至一切人的幸福。馬克思主義生命價值觀不僅僅意味著自覺地意識到人的社會性,在創(chuàng)造性地為他人生活時才為自己生活,而且意味著投身于人類解放事業(yè),為創(chuàng)造一切人獲得幸福的條件而努力。因此,馬克思認(rèn)為,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。無產(chǎn)階級及其政黨沒有自己的特殊利益,無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己。因此,解放全人類,建立每個人都能自由發(fā)展的、在物質(zhì)上和精神上都能最充分滿足人類需要的共產(chǎn)主義社會,是無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的最大價值所在、所追求的最大價值目標(biāo)。為無產(chǎn)階級的革命事業(yè)——實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗,是馬克思主義價值觀的核心內(nèi)容。無產(chǎn)階級及共產(chǎn)黨人所做的一切都是為實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的。為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo),他們不惜犧牲一切乃至生命,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣做是最有價值的,即使為此犧牲了自己的生命,也是死得其所。

《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公保爾·柯察金說的一段至今激勵人奮斗的名言:“人最寶貴的是生命,生命對于人來說,只有一次。人的一生應(yīng)該這樣度過:當(dāng)回憶往事的時候,他不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;在臨死的時候,他能夠說:‘我的全部生命和全部精力,都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而斗爭’?！边@段話正是對馬克思主義生命價值觀的高度概括。不管世界風(fēng)云如何變幻,馬克思主義的生命價值觀將永遠(yuǎn)是起主導(dǎo)作用的生命價值觀。在馬克思主義的人本理想中,人應(yīng)當(dāng)成為全面發(fā)展的人、和諧的人、自由的人。這種生命樣態(tài)的實(shí)現(xiàn)是以人的身體健康、物質(zhì)豐裕與精神豐滿為依托的。對人們的生命關(guān)懷,應(yīng)該以馬克思主義生命價值觀為指導(dǎo),既堅持價值導(dǎo)向的一元化,還要吸收和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)生命價值的積極方面,作到古為今用。對于西方的生命哲學(xué)思想也應(yīng)吸取其精華,拋棄其糟粕,做到洋為中用。解讀生命關(guān)懷的理論依據(jù),一方面,使我們每一個生命個體更加理直氣壯地追求生命關(guān)懷;另一方面,使我們的學(xué)校家庭教育更加直面生命,凸顯生命關(guān)懷。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)

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2010-05-24

金麗娜,湖南警察學(xué)院副教授。