論儒家文化與新時期大學(xué)生德育教育

周 濤 謝金平

（上海理工大學(xué) 醫(yī)療器械與食品學(xué)院，上海 200093）

論儒家文化與新時期大學(xué)生德育教育

周 濤 謝金平

（上海理工大學(xué) 醫(yī)療器械與食品學(xué)院，上海 200093）

本文從儒家文化對世界的深遠影響、加強儒家文化教育的緊迫性、儒家文化對新時期大學(xué)生德育教育的目的論啟示和方法論意義等四個方面展開論述，闡明了在新時期，高校應(yīng)當重視和挖掘儒家文化在大學(xué)生德育教育中的重要價值。

儒家文化；大學(xué)生德育教育

正如我們在世界任何角落都無法切斷我們作為炎黃子孫的血脈一樣，我們在任何發(fā)展階段都無法回避傳統(tǒng)文化對我們的影響。相對于西方文化以“求真”或“求智”為傳統(tǒng)的“真理之學(xué)”，中國文化則以“求善”為傳統(tǒng)，故“求善”的價值尺度成了中國人行為的基本指南。從總體上講，中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值觀可概括為：“以人為本位，以道德取向(儒家)為主導(dǎo)，以功利(墨家)和權(quán)力(法家)取向為兩翼，以自然無為(道家)為補充，以群己和諧、天人和諧為真善美統(tǒng)一的理想境界的多元價值取向體系?！币猿缟械赖聻榛咎卣鞯娜寮椅幕莻鹘y(tǒng)文化的基本構(gòu)成。所以，傳統(tǒng)文化對于今天國人的影響也更多在于道德領(lǐng)域。我們在道德教育領(lǐng)域向中國的傳統(tǒng)儒家文化汲取有益的營養(yǎng)，應(yīng)該是必要的也是必然的。

一、儒家文化對世界的深遠影響

1997年9月，由世界許多著名政治家、學(xué)者及知名人士組成的“國際行動理事會”把儒家的“己所不欲，勿施于人”寫進了《世界人類責任宣言》，呼吁人類要正確處理權(quán)利和義務(wù)、個體和整體、眼前和長遠的關(guān)系。西方一批著名的自然科學(xué)家，包括76位諾貝爾獎獲得者于1989年的一次集會后發(fā)表的宣言認為：人類如果在21世紀繼續(xù)要生存下去，就必須汲取2500年前孔子的道德智慧。

回顧歷史，可以發(fā)現(xiàn)，在16至18世紀，隨著西方傳教士往來于中西之間，歐洲知識分子對中國的哲學(xué)思想和文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，在歐洲就出現(xiàn)過一個“中國文化熱”。在這一時期，作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒家思想，對歐洲啟蒙運動產(chǎn)生了重要的影響，并為近代以來歐洲的崛起奠定了必要的思想支撐。

受儒家文化影響最深的日本、韓國、新加坡等亞洲國家，儒學(xué)已經(jīng)融入人們的思維方式、行為情感及生活方式之中，成為民族性的重要組成部分，其表現(xiàn)形態(tài)可以用“日用而不知”來概括。尤其是近年來，上述國家紛紛對青年學(xué)生加強了儒家傳統(tǒng)道德價值觀念的教育，以抵御日益明顯的西化傾向。

儒家文化通過構(gòu)建人們的道德價值觀念，來為社會發(fā)展的進程提供強大的精神動力和思想支撐，這也正是儒家文化自誕生至今2000余年，仍然廣泛地影響著世界的根本原因。我們沒有理由不熱愛和重視我們的儒家文化，把它排斥在德育之外，是完全沒有道理的。

二、加強儒家文化教育的緊迫性

從歷史的維度看，沒有一個經(jīng)濟上處于強勢的國家是蔑視自己國家文化傳統(tǒng)的。在美國高校，教育部門重點培養(yǎng)青年大學(xué)生的愛國主義精神，塑造“我是美國公民，我熱愛這個國家”的思想意識，力圖使生活在這個國家中的人特別是青年人具有優(yōu)越感和自豪感，愿意為這個國家而奮斗。這種優(yōu)越感和自豪感的激發(fā)主要是通過美國的傳統(tǒng)文化教育和西方文明史教育實現(xiàn)的。英國是這樣，俄羅斯也是這樣，我們中國當然也不例外。

從根本上說，上一世紀否定中國傳統(tǒng)文化、否定中國傳統(tǒng)文化對德育的價值的深層原因，是在于我們國家的貧窮落后。在當時先進的知識分子看來，是中國傳統(tǒng)文化阻礙了中國社會的發(fā)展，未能從社會的經(jīng)濟、政治制度上探討中國貧窮落后的原因，依然是一種文化決定論的思想。

中國自改革開放以后，由于經(jīng)濟的發(fā)展和國力的提高，弘揚傳統(tǒng)文化已成為從中央到地方的共識，就是一個很好的說明。中共十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！笔叽蟮倪@一號召，也是我們從事思想政治工作的指針。

我們應(yīng)當看到，目前我國現(xiàn)代高等教育體制的某些弊端限制了儒家文化在德育中所應(yīng)發(fā)揮出來的作用。高校大學(xué)生，尤其是工科院校的學(xué)生，對儒家文化的認識多停留在中學(xué)的水平，通過聽相關(guān)的學(xué)術(shù)報告或閱讀相關(guān)書籍能夠加深一些了解之外，其余的理解也就基本停滯了，這些都造成了高校儒家文化教育的缺失。

無法將道德素質(zhì)與道德知識有效地結(jié)合和區(qū)分，也是我們當前德育過程中面臨的一個難題。高?！按髮W(xué)生思想品德修養(yǎng)”課步入一個誤區(qū)，它導(dǎo)致了一種結(jié)論的產(chǎn)生：道德知識的獲取數(shù)量與道德素質(zhì)的提高成正比。這顯然是不正確的。所以，當我們一次次用道德宣講甚至比賽的形式來試圖提高大學(xué)生道德水平的時候，事實上，我們提高的也許更多的是“講述道德的能力”，其結(jié)果有可能使得道德的表現(xiàn)形式與道德的實際狀況日益相脫離。

如此培養(yǎng)出的人才是不完整的，缺少了傳統(tǒng)文化和人文精神的底蘊，導(dǎo)致大學(xué)生很容易接受外來不良文化的侵襲。在尚未建立一個被大眾普遍接受的價值體系的情況下，許多人內(nèi)心的迷茫和空虛需要傳統(tǒng)的文化精髓去填充。在這種情況下，重視并充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)儒家文化在大學(xué)生德育工作中的積極作用，成為了我們每一位高校德育教師所義不容辭的責任。

三、儒家文化對新時期大學(xué)生德育工作的目的論啟示

第一，“ 剛健有為，自強不息” 的進取精神，對于加強大學(xué)生的理想信念教育、建立積極進取的人生觀有著重要的啟示意義。

《論語·述而》中指出“ 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?孟子說“ 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”荀子說“ 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@種自強不息、奮發(fā)進取的精神值得當代大學(xué)生學(xué)習。

第二，“ 天下興亡，匹夫有責”的愛國主義、集體主義精神，是培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情操的重要思想武器。

西漢的賈誼在《治國策》中強調(diào)“ 國而忘家，公而忘私” ，范仲淹的“ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“ 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，顧炎武的“ 天下興亡，匹夫有責”等無不體現(xiàn)了國家利益、民族利益至上，強調(diào)為社會盡責，為天下人盡忠的獻身精神。這對于如何培養(yǎng)青年學(xué)生的集體主義、愛國主義精神具有重要的意義。

第三，“ 厚德載物”、“ 貴和持中”、“團結(jié)和諧”的人際觀，為大學(xué)生構(gòu)建新型人際關(guān)系提供了有益的借鑒。

《周易· 乾· 象傳》說“ 地勢坤，君子以厚德載物” ，孔子說過“ 君子和而不同”“ 己所不欲，勿施于人”、“ 己欲立而立人，己欲達而達人”。古人這種寬厚之道包含了理解、寬容、善待他人的精神，是中國優(yōu)秀儒家文化的基本精神之一。這對于大學(xué)生協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

第四， “ 貴德重義、堅守氣節(jié)” 的崇高思想境界，為塑造當代大學(xué)生健全高尚人格、促進全面發(fā)展，提供了充足的思想教育養(yǎng)料。

古代先哲并不反對追求物質(zhì)利益，但是認為道德人格的價值遠在物質(zhì)利益價值之上，反對為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格?？鬃泳椭鲝垺耙娎剂x”，“ 義然后取”，“ 不義而富且貴，于我如浮云”。當義與利發(fā)生沖突時，要求“ 見利思義”，必要的時候“ 舍生取義”。這完全可以作為當代大學(xué)生德育的素材，它有助于大學(xué)生澄清對金錢的片面認識，樹立正確的人生觀、價值觀。

中華民族向來十分重視一個人的名節(jié)、節(jié)操，孔子說“ 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献右舱f“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這種崇尚氣節(jié)以及民族自尊的精神，對于今天我們的人格修養(yǎng)來說是一筆寶貴的遺產(chǎn)，它有助于青年一代培養(yǎng)自尊、自立、自強不息的現(xiàn)代人格。

四、儒家文化對新時期大學(xué)生德育工作的方法論意義

1. 以身作則

孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子強調(diào)教師自己的道德品貌對學(xué)生有重大影響。我們廣大教師在教育學(xué)生時，應(yīng)該要向古代那些教育家那樣，注重為人師表，樹立良好的風范。

2. 循序漸進、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子說求“仁”的過程，就是一個從低層次向最高層次發(fā)展的過程。孔子與孟子都很注重教育的循序漸進性。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距?！蓖瞥缢枷虢逃⒅貑l(fā)，循環(huán)漸進。

3. 注重個性、因材施教

在《論語》中，孔子對顏淵說：“回也好學(xué)”，“回也不愚”，“賢哉，回也”，“吾見其進也未見其止也”等等。這是孔子根據(jù)顏淵比較喜歡表揚的心理特點而對他進行教育的?？鬃舆€說：“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，及其更也，人皆仰之?！边@是孔子根據(jù)人們喜歡約束別人的心理特點而說的?？鬃诱f“躬自厚而薄責于人”，這是孔子根據(jù)人們喜歡歸罪于他人的心理特點而說的?？梢姡鬃拥慕虒W(xué)方法處處都體現(xiàn)了因材施教的精神和原則。因材施教原則是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用，對大學(xué)生進行德育的過程亦是同理。

4. 強調(diào)自覺能動性

孔子說：“君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！边@里強調(diào)的是自己要“深思”，對是非進行思辨和選擇?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人?！薄傲π薪跞省?，意思是不能靠別人，而應(yīng)該靠自己?？鬃诱f：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！边€說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是關(guān)鍵在于自己反省、在于自己選擇。

從此我們可以看出，古人告誡我們學(xué)習的過程關(guān)鍵靠學(xué)習主體的自覺能動性，通過自覺性的培養(yǎng)，使得大學(xué)生能夠在學(xué)習的過程中主動去思考、去行動，反之如果沒有這種自覺性，那么德育在一定程度上說是失敗的。

[1] 劉智運. 中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生教育[J]. 武漢大學(xué)學(xué)報：哲社版，1995（2）

[2] 薛繼紅. 中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育[J]. 徐州工程學(xué)院學(xué)報，2006（2）

[3] 趙吉惠. 中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論. 江蘇教育出版社，2007

[4] 曲洪志. 我國傳統(tǒng)文化是德育的重要資源. 山東社會科學(xué)，2006（4）

[5] 吳勇. 試論中國傳統(tǒng)道德中的德育資源[J]. 廣西商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2003（1）

Discussion about Confucian Culture and the Moral Education of College Students In the New Period

Zhou tao Xie Jin-ping
(University of Shanghai for Science and Technology, School of Medical Instrument and Food Engineering,Shanghai200093)

This article explored from the confucian culture far-reaching impact on the world, the urgency of strengthening confucian culture education, teleology enlightenment of confucian culture on the moral education of college students in the new period and methodology significance。Try to clarify that universities should pay attention to and mining the important value of confucian culture in the college students moral education.

Confucian Culture；Moral Education of College Students