弗洛伊德性格無意識(shí)與其學(xué)術(shù)思想關(guān)系探析

于貫生

(淮陰師范學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

弗洛伊德性格無意識(shí)與其學(xué)術(shù)思想關(guān)系探析

于貫生

(淮陰師范學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

弗洛伊德的性格是歇斯底里性格，即易受暗示、強(qiáng)烈的自我中心需要、情感極端化和富于幻想。這一性格的無意識(shí)與其具體的人生經(jīng)歷，決定了其學(xué)術(shù)思想的獨(dú)特性。帶胎衣而生的文化解讀為其性格的暗示性注入“偉人”意識(shí)；生命“歸土”概念與對(duì)死亡的預(yù)期為其歇斯底里暗示性注入“死亡”意識(shí)；俄狄浦斯情結(jié)、非友即敵的結(jié)友方式、專橫性格則是其歇斯底里性格自我中心需要和情感極端化的體現(xiàn)；其人格結(jié)構(gòu)理論反映了他的歇斯底里幻想性。

弗洛伊德；歇斯底里性格；無意識(shí)

作為一代精神分析大師，弗洛伊德雖然辭世已70余年。但70多年來，人們?cè)谑芤嬗谄鋵W(xué)術(shù)思想的同時(shí)，也在思索著一個(gè)問題——他的獨(dú)特學(xué)術(shù)思想是如何形成的？早在40年前,美國著名學(xué)者弗洛姆就提出并試圖回答這個(gè)問題[1]1。但遺憾的是，他從社會(huì)歷史角度所作的分析讓這個(gè)問題變得更加復(fù)雜，與其說他是在分析弗洛伊德的個(gè)性，還不如說是在分析弗洛伊德生活時(shí)代的社會(huì)“群性”，對(duì)于“為什么是弗洛伊德”的問題依然沒有給出答案。從弗洛姆提出問題至今，近40年時(shí)間里，學(xué)界一直在忙于爭論或享用弗洛伊德的學(xué)說，卻鮮有對(duì)弗洛伊德本人的研究與解讀。這一狀況對(duì)于人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與理解弗洛伊德及其學(xué)說帶來了諸多困難。近來有學(xué)者認(rèn)為英雄和權(quán)威主義、勇敢和理性主義、戀母情結(jié)和愛等三方面因素是弗洛伊德性格形成的原動(dòng)力[2]。但這一研究仍然沒有回答為什么弗洛伊德能集這三方面因素于一身。正如弗洛伊德自己所說，“自我不是自己家里的主人”，“思維活動(dòng)本身是無意識(shí)的過程”[3]8-9。因此，將英雄和權(quán)威主義、勇敢和理性主義、戀母情結(jié)和愛等自我層面的因素作為弗洛伊德性格的原動(dòng)力是不妥的。這三方面應(yīng)是弗洛伊德某種無意識(shí)的表象，而不是其無意識(shí)本身。那么，弗洛伊德的無意識(shí)究竟是什么？本文擬從其自身性格角度討論這一問題，拋磚引玉，以就教于學(xué)界方家。

本文認(rèn)為，弗洛伊德是一個(gè)具有歇斯底里性格的人。弗洛伊德特殊的行動(dòng)、思考、感受源于歇斯底里性格的無意識(shí)。

歇斯底里性格屬焦慮型性格,有以下基本特征：(1)暗示性強(qiáng)。在某種環(huán)境氣氛或情感的基礎(chǔ)上，易于接受外界的影響和觀念；對(duì)自身感覺或某種觀念無條件接受。(2)自我中心需要。處處吸引他人的關(guān)注，以獲得別人的重視和同情。(3)情感極端，個(gè)體行為方式受情感支配，易感情用事。(4)富于幻想，常有多重人格[4]298。這些特征在弗洛伊德身上的表現(xiàn)十分明顯。

一、堅(jiān)信“偉人”的暗示

弗洛伊德的“偉人”暗示從他出生時(shí)就開始了。帶著胎衣出生這一事實(shí)給他注入了暗示的具體內(nèi)容。接生的醫(yī)生說：“他將會(huì)成為一個(gè)偉大的人物。像偉大的小說家狄更斯的著名小說《大衛(wèi)·柯伯費(fèi)爾》中的主人公柯伯費(fèi)爾先生一樣，在誕生時(shí)從母體中帶出了胎衣。他將從他的母親身上獲得巨大的征服世界的力量和無往不前的成功的信心。他是我所見到的第一個(gè)從母體內(nèi)帶出了胎衣的嬰兒。他將征服整個(gè)世界?！盵5]6通過這位醫(yī)生，這一預(yù)示著“偉人”誕生的消息傳遍了整個(gè)弗萊堡。還有一位老婦人專門上門道喜：“你頭一胎就給這個(gè)世界生下了一個(gè)偉人。”[5]8

這種“偉人”的暗示很早就內(nèi)化為弗洛伊德的自我意識(shí)，并通過言行體現(xiàn)了出來。一次，2歲的弗洛伊德，在床上撒尿時(shí)遭到父親的指責(zé)，他說：“別著急，爸爸。我會(huì)在市中心給你買一個(gè)新的、美麗的、紅色的床來賠你。”[6]10又一次，弗洛伊德弄臟了一張椅子。弗洛伊德便安慰他母親說，他長大以后要買一張新椅子來賠償[6]15。

9歲時(shí)，弗洛伊德閱讀了梯也爾的《督政府和帝國》。梯也爾擦軍靴的事更激發(fā)了他成為偉人的夢(mèng)想。他崇拜拿破侖和馬塞納，還有漢尼拔和克倫威爾。后來，他用“奧立佛”為其次子取名，就是紀(jì)念他少年時(shí)特別偏愛的偉人——克倫威爾[7]14。

隨著年齡的增長，弗洛伊德逐漸形成了自己的“偉人”人生觀。他曾對(duì)未婚妻瑪莎說過：“我這人性格倔強(qiáng)，敢于冒險(xiǎn)。一旦有了好的機(jī)會(huì)，我會(huì)不顧一切地去爭取，即便對(duì)那些小心謹(jǐn)慎的人認(rèn)為過于冒險(xiǎn)的事我也毫不退縮……敢于冒險(xiǎn)，勇于想象，努力去干。在我身上你是找不到普通小市民那種謹(jǐn)小慎微的作風(fēng)的?！盵8]166他相信自己的努力，認(rèn)為“如何度過美好的時(shí)光完全取決于我們自己而不是天氣、別人的情緒甚至是隨時(shí)發(fā)生的喜訊或者噩耗”[8]171，堅(jiān)信“我們的事業(yè)會(huì)永垂青史”[8]153。

“力必多理論”提出后，他將自己與哥白尼、達(dá)爾文等量齊觀，認(rèn)為其學(xué)說是繼哥白尼與達(dá)爾文之后又一個(gè)對(duì)“人類的自戀”造成“嚴(yán)重?fù)p傷”的科學(xué)研究成果[3]4。

弗洛伊德一生充滿了偉人意識(shí)，而這一意識(shí)顯然源于家庭及環(huán)境的暗示。當(dāng)然這又源于帶胎衣而生的出生場境。確切地說，源于與出生表征相關(guān)的文化環(huán)境，即對(duì)帶著胎衣出生的文化解讀。

弗洛伊德的“偉人”人生觀與猶太民族歷史及其家庭經(jīng)歷顯然存在極其嚴(yán)重的沖突。在這種沖突中，作為“偉人”，弗洛伊德選擇相信自己，依靠自己并與環(huán)境作“偉人”般的斗爭。

在中學(xué)時(shí)代，他就顯示出與環(huán)境作斗爭的“偉人”般的心態(tài)。在給瑪莎的信中，他曾明確表露這種心態(tài)：“在學(xué)校里我就是個(gè)大膽的反對(duì)派，我總覺得自己處在極端需要自衛(wèi)的地位，—般地說，我是不惜為之付出代價(jià)的。因此，當(dāng)我爭得第一名時(shí)，我一連幾年保住它，從而贏得人們的信任，再也無人對(duì)我抱怨。你知道勃洛伊爾有一天怎么對(duì)我說?他說他早就發(fā)現(xiàn)我是個(gè)剛強(qiáng)的人，是個(gè)用羞怯的外衣裹著令人難以相信的大無畏的人?！盵7]71926年，在《致自由猶太人協(xié)會(huì)》這一文件里，他表達(dá)得更加充分：“因我的猶太本性而為我發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)品質(zhì)，那是我在崎嶇的道路上最需要的。這就是作為猶太人，我發(fā)現(xiàn)我自己免除了其他人所有的許多偏見，他們正為有這些偏見而限制了自己的心智才能的運(yùn)用，因?yàn)槲沂仟q太人，我已經(jīng)為和反對(duì)派聯(lián)合，并和‘密集大多數(shù)’的任何妥協(xié)決絕做好準(zhǔn)備。”[7]9

對(duì)自身感覺或某種觀念無條件接受，這在弗洛伊德身上也表現(xiàn)得十分明顯。眾所周知。弗洛伊德對(duì)其觀點(diǎn)的堅(jiān)信是近乎宗教化的。當(dāng)榮格表達(dá)對(duì)性本能理論的懷疑時(shí)，弗洛伊德說：“我親愛的榮格，請(qǐng)答應(yīng)我絕不要放棄性欲理論。這是最本質(zhì)的事情。瞧，我們必須使它成為一個(gè)信條，一道不可動(dòng)搖的防線?！盵9]154

弗洛伊德“偉人”的自我暗示，也體現(xiàn)在對(duì)待他人的態(tài)度上。還在維也納學(xué)醫(yī)的時(shí)候，弗洛伊德就表現(xiàn)出狂妄的態(tài)度：“我旁邊那群愚蠢的醫(yī)生正在費(fèi)盡心思測試一種更為愚蠢的藥膏，看它是否含有有害物質(zhì)……但是正在此時(shí)，旁邊一個(gè)蠢笨透頂?shù)尼t(yī)生打斷了我的思緒，硬要和我討論有關(guān)汞鹽的問題。愿上帝懲罰他的無趣！”[8]6在弗洛伊德的后期思想中，這種狂妄更上一層，達(dá)到藐視人類大多數(shù)的程度。他說：“我發(fā)現(xiàn)，人類總的說來無‘善’可言。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)人都是廢物——無論他們是否同意這條或那條道德信條或全然不信?！盵9]394

可見，無論是內(nèi)隱的還是外顯的，弗洛伊德所表現(xiàn)出的“偉人”特質(zhì)，都說明他性格中與生俱來的暗示性?！皞ト恕碧刭|(zhì)則是由帶胎衣而生的文化解讀注入的。這種暗示性所表現(xiàn)出的“偉人”特質(zhì)成為他生活中的一種無意識(shí)動(dòng)力，與其他特質(zhì)一起共同構(gòu)成弗洛伊德獨(dú)特而顯著的個(gè)性。

弗洛伊德的“偉人”暗示是終其一生的，但中老年后，添加了新的內(nèi)容——對(duì)死亡的恐懼。

二、強(qiáng)烈的自我中心需要

作為歇斯底里性格主要特征之一的自我中心需要，在弗洛伊德身上也有十分明顯的體現(xiàn)。在維也納讀中學(xué)時(shí)，弗洛伊德就表現(xiàn)出自我中心的霸道。他成為家中的“特殊公民”，是重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。家里唯一的起居室讓給他做書房兼臥室；其他人點(diǎn)蠟燭，唯有他的房里點(diǎn)煤油燈；8歲的大妹妹該練習(xí)鋼琴了，但因他“嫌鬧，媽媽便把鋼琴擺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”[7]17。

生病是以自我為中心的人獲得心理滿足的難得機(jī)會(huì)。弗洛伊德正是如此。1882年8月他生病了，卻不去看醫(yī)生，受到埃利的指責(zé)，說他“只會(huì)給家里增加負(fù)擔(dān)”。他在給瑪莎的信中申訴說：“我只想全身心地感受，也讓你感受到我們之間真摯的愛，感受到我們總是在盡可能地努力適應(yīng)對(duì)方，讓對(duì)方感到幸福?！盵8]37

對(duì)自己不受重視的焦慮，就連他自己有時(shí)也有所覺察。1884年1月16日他在給瑪莎的信中說：“令我惱火的是我怎么老是喜歡談?wù)撟约?，這也許表明我擔(dān)心自己一點(diǎn)兒也不重要?！盵8]124這里的“對(duì)方”無疑是弗洛伊德本人。

與其他歇斯底里性格者一樣，弗洛伊德的自我中心需要的無意識(shí)表現(xiàn)就是專橫。他自己對(duì)此也很清楚。他曾在給瑪莎的信中說：“……當(dāng)然我也承認(rèn)自己的血脈里有一種專橫的天性，而且這種毛病極難克服?！盵8]64

弗洛伊德的自我中心需要所表現(xiàn)出來的專橫，在家里是有保障的。青少年時(shí)代，母親毫無條件地滿足他的愿望，后來有女兒安娜的忠順。但在社會(huì)上他卻帶來麻煩。在德累斯頓和里薩之間的一次旅行途中就發(fā)生過這樣的事。他在給瑪莎的信中作了詳細(xì)的描述：“事情是這樣的，你知道，我坐車時(shí)總是喜歡打開窗子，呼吸新鮮空氣，在火車上更是如此。當(dāng)時(shí)我打開了一扇窗子，把頭伸出去想多呼吸一會(huì)兒。突然有人叫嚷著要我關(guān)上窗戶，因?yàn)樗抢锸怯L(fēng)的一邊。我對(duì)他說，除非打開對(duì)面某處的窗子，否則我就不會(huì)關(guān)上這扇窗子。在整個(gè)長長的車廂里只有我一個(gè)人打開了一扇窗子?！边@一不顧及他人的舉動(dòng)在車箱里引發(fā)了小小的種族沖突?！啊粋€(gè)猶太人，真討厭?！@句話使整個(gè)情形發(fā)生了突然的逆轉(zhuǎn)。我的第一個(gè)對(duì)手也隨即成了一個(gè)反猶太主義者，他接著說：‘我們基督徒是為大家著想的，你那可愛的自我必須服從我們這個(gè)集體。’而第二個(gè)對(duì)手則毫無教養(yǎng)地罵個(gè)不絕，他還準(zhǔn)備爬上凳子讓我看看，還有其他很多粗魯?shù)呐e止……在流氓面前我毫無懼色……沖著那為首的家伙大聲嚷道：‘不服的話可以過來，要想與我決斗，還差點(diǎn)兒呢!’……我勇敢地使用了適合我的方式，而沒有降低自己的身份?！盵8]106-107

這次歷險(xiǎn)，他不僅沒有意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，相反，他感到“其樂無窮”[8]106。顯然，這次沖突以“基督徒”們的退讓而結(jié)束。弗洛伊德卻認(rèn)為這是他“勇敢地使用了適合我的方式”的結(jié)果。他的自我中心需要再一次得到了滿足。

歇斯底里性格的自我中心需要一旦無法滿足，易產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮，出現(xiàn)歇斯底里的臨床癥狀。弗洛伊德也是如此。其臨床癥狀是癔癥性暈厥。一次在1909年，是由榮格沒有專注于弗洛伊德的思想而是大談特談“沼尸”所引起的。一次是在1912年，發(fā)生在慕尼黑的一次會(huì)議上。這次會(huì)議上發(fā)生的事對(duì)弗洛伊德脆弱的自我?guī)砀蟮拇驌簟Ｒ皇菢s格與里克林在瑞士期刊上發(fā)表文章闡述精神分析，卻未提及他的名字，這對(duì)于特別重名的他而言無疑是十分嚴(yán)重的事件[9]178；二是榮格認(rèn)為埃及法老阿美諾庇斯“保留著對(duì)父親的光榮記憶”，這無疑是在向弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)理論挑戰(zhàn)，撼動(dòng)著弗洛伊德賴以為傲的思想根基[9]174-175。

歇斯底里自我中心需要的本質(zhì)是一種焦慮，對(duì)自我“不重要”的無意識(shí)恐懼和對(duì)獲得同情、認(rèn)同的強(qiáng)烈渴望。這一心理進(jìn)而決定了他對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)知特點(diǎn)與情感傾向。

三、情感強(qiáng)烈而極端，豐富而膚淺

對(duì)父母的不同態(tài)度最能體現(xiàn)弗洛伊德的情感特性。眾所周知，弗洛伊德對(duì)母親和對(duì)父親的情感是截然不同的。他不止一次地強(qiáng)調(diào)母親對(duì)于他的意義，而多次表現(xiàn)出對(duì)父親的恨。

賢惠而善良的母親一生都稱他為“我金子般的西吉”，將他作為家庭中的“一等公民”。因此，弗洛伊德在母親那里獲得極大的心理滿足。弗洛伊德曾說：“母親在同兒子的關(guān)系中總是給予無限的滿足；這是最完全、最徹底地?cái)[脫了人類的既愛又恨的矛盾心理的一種關(guān)系?！盵6]9他后來總結(jié)了自己的一生，認(rèn)為自己所以能不斷地越過阻力，是由于幼兒時(shí)期從母愛獲得的力量?！罢l曾是他母親的愛子，誰就終身保有這勝利的感情，而這又是對(duì)成功的信任。這信任將繼續(xù)存在。在現(xiàn)實(shí)斗爭中，它不把人導(dǎo)向成功那是極少的?！盵7]211931年，他在《致弗萊堡市長信》里表示感謝說：“作為一個(gè)少艾媽媽的長子，在弗萊堡度過的童年深深地楔入我的內(nèi)心，從這片土地和這地方的空氣中攝取的早年印象始終不會(huì)消失，它將永遠(yuǎn)在我身上活躍?！盵7]12

然而，他對(duì)父親卻有愛恨交加的“矛盾情結(jié)”[7]19。父親雅可布是一位心地善良又樂于助人的猶太人，同樣對(duì)兒子寄予極大的期望。但相比而言批評(píng)多了一些，甚至有些強(qiáng)勢。因而沒有能形成“最完全、最徹底地?cái)[脫了人類的既愛又恨的矛盾心理的一種關(guān)系”[6]9。

弗洛伊德回憶說：“我記起一件家庭瑣事，它發(fā)生在我七歲或八歲那年。一天晚上，臨睡前我有件需要，而且不合時(shí)宜地要在我父母的臥室里當(dāng)著他們的面得到滿足。父親斥罵我，厲聲地說：‘這孩子沒指望了?！@句話使我感到十分委屈，因而在我的夢(mèng)里經(jīng)常出現(xiàn)和這場景關(guān)聯(lián)的暗喻。在夢(mèng)里，常是我在列舉自己做過的工作和取得的成就，意思仿佛是：‘你不是清楚地瞧見我已經(jīng)成為像某人那樣的一尊人物了嗎?！盵7]15可見，父親的一句批評(píng)也深深地楔入弗洛伊德敏感的內(nèi)心，讓他終生難忘。

另據(jù)鋼琴教師莫利茲·羅森塔爾說，有一次，弗洛伊德與父親在街上爭論，父親強(qiáng)勢地說：“怎么？你跟你父親對(duì)立？我的西格蒙特的小蹄子雖然比我的腦袋更機(jī)智，但你休想有膽量同我對(duì)立！”[6]18

30余年后，弗洛伊德借助“俄狄浦斯情結(jié)”的概念在理論上解釋了他與父親的關(guān)系——性“敵人”，從而將人們對(duì)與父母的關(guān)系的認(rèn)識(shí)引向了歧路。事實(shí)是，不幸具有歇斯底里性格的弗洛伊德幸運(yùn)地遇上能絕對(duì)滿足其愿望的母親，正如弗洛伊德自己所言：“最完全、最徹底地?cái)[脫了人類的既愛又恨的矛盾心理的一種關(guān)系?！盵6]9因而他認(rèn)為母親是他的親人。而父親相對(duì)嚴(yán)厲，正常的批評(píng)對(duì)于弗洛伊德卻是不能承受之重。因而，父親在弗洛伊德的無意識(shí)中是“敵人”，甚至在幻想中否定父親的存在。如他曾幻想自己是“沒有父親、獨(dú)自長大”[9]176的。

這種強(qiáng)烈而極端的情感無意識(shí)也直接導(dǎo)致弗洛伊德在人際關(guān)系中的偏激——非友即敵。眾所周知，弗洛伊德與布洛伊爾等友人、榮格等學(xué)生都因一些意見分歧而化友為敵。

情感的膚淺通過“單純”性格也體現(xiàn)了出來。傳記作者鐘斯曾專門向弗洛伊德的女兒安娜請(qǐng)教過弗洛伊德的性格。安娜毫不猶豫地說：“他的突出的特性，就是他的單純?！盵6]3

最能體現(xiàn)弗洛伊德情感豐富而膚淺特性的，是弗洛伊德的情書。從訂婚到結(jié)婚之間的4年零3個(gè)月中，弗洛伊德幾乎每天一封信，共寫了900多封信給他的未婚妻，而且都比較長。一般都有4頁左右，長的有10多頁甚至達(dá)22頁。這些書信從數(shù)量上說明了弗洛伊德情感的豐富性。但如果我們深入到信中，則不難發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)都是一天的流水賬，如做了哪些事，心情如何，花了多少錢，跟誰吃飯，與誰不愉快，到什么地方旅游等。

可見，弗洛伊德的無意識(shí)自我中心需要不僅表現(xiàn)出他的歇斯底里的性格，還注定了他的非敵即友的處世方式，雖然弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情結(jié)”是他對(duì)人類作出的杰出發(fā)現(xiàn)。其實(shí)，“俄狄浦斯情結(jié)”只不過是具有歇斯底里性格的弗洛伊德對(duì)有“矛盾情結(jié)”的父親和“最完全、最徹底地?cái)[脫了人類的既愛又恨的矛盾心理”的母親的不同情感的極端表達(dá)。

四、富于幻想，有多重人格體驗(yàn)

歇斯底里性格的幻想往往與受暗示性和焦慮心理結(jié)合在一起，幻想生動(dòng)且鮮明，但難以分辨現(xiàn)實(shí)與幻想的界限。

弗洛伊德在青少年時(shí)期的幻想就是成為偉人。中年之后，弗洛伊德的幻想則多與對(duì)死亡的焦慮有關(guān)。貝克爾在《反抗死亡》中將死亡列為弗洛伊德的第一個(gè)大厭惡，反映了這一事實(shí)。

早在6歲的時(shí)候，弗洛伊德就對(duì)死亡有了深刻的印象。這年母親告訴他說：“人是由泥土作成的，所以，人必須回到泥土之中?！彼鸪醪⒉幌嘈?。當(dāng)母親在他面前用雙手擦下皮屑，并告訴他：“這就是和泥土一樣的東西。”弗洛伊德很吃驚。從此以后，他就在自己的腦海中經(jīng)常聽到這樣的回音：“你必定會(huì)死?！盵6]16-17這是弗洛伊德獲得的對(duì)死亡的初次暗示。隨著年齡增長，特別是結(jié)識(shí)了志同道合的好友弗萊斯之后，弗洛伊德對(duì)死亡的幻想更加經(jīng)常而強(qiáng)烈。喜歡玩測字的朋友弗萊斯曾預(yù)言弗洛伊德將在51歲死去，弗洛伊德十分相信弗萊斯的預(yù)言。不僅如此，他在此基礎(chǔ)上，還具體想象出自己的死亡方式——他有可能在40歲以后死于心臟破裂。平安度過51歲后，弗洛伊德接受了另一個(gè)迷信——他將死于1918年2月。弗洛伊德對(duì)死亡的擔(dān)心與焦慮往往下意識(shí)地流露于言語之間。他常常向?qū)W生談到自己的衰老，談到自己死期已近[9]166。弗洛伊德還對(duì)他可能死于父母之前感到焦慮。他說：“我的死不會(huì)使我害怕；使我害怕的是，我的死將會(huì)使她悲痛。”[9]166

死本能概念的提出正是他在人生后期試圖超越死亡恐懼的具體體現(xiàn)。

對(duì)死亡的幻想還體現(xiàn)在弗洛伊德的臆斷性思維之中。1909年在不來梅，榮格談?wù)摗罢邮睂?dǎo)致弗洛伊德的昏厥。之后，弗洛伊德指責(zé)榮格對(duì)他懷有死亡意愿。弗洛伊德的主觀臆想，讓榮格很冤枉。榮格說，這種說法使他驚奇不已[9]178。

歇斯底里幻想常以多重人格體驗(yàn)體現(xiàn)出來，即個(gè)體感到自己體內(nèi)存在兩個(gè)或兩個(gè)以上獨(dú)特的人格。弗洛伊德多重人格體驗(yàn)生動(dòng)而明確。最明顯的體現(xiàn)在他的人格結(jié)構(gòu)理論。

眾所周知，弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三部分。他曾生動(dòng)地說：“人的心靈并不是一個(gè)簡單的東西，恰好相反，它是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的王國，迷宮般的動(dòng)機(jī)，各不相干地驅(qū)使著行為，伴隨著動(dòng)機(jī)的是眾多的本能以及復(fù)雜的內(nèi)外關(guān)系。這之中，很多動(dòng)機(jī)、本能又互相對(duì)抗，不可調(diào)和。”[3]6“可憐的自我，其所處的情境更苦；它須侍候三個(gè)殘酷的主人，且須盡力調(diào)和此三人的主張和要求。這些要求?；ハ喾制纾袝r(shí)更互相沖突……此三個(gè)暴君為誰呢?一即外界，一即超我，一即伊底?！盵10]221

當(dāng)然，弗洛伊德將他的多重人格體驗(yàn)表達(dá)出來，提出本我決定自我的潛意識(shí)理論，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展無疑是有貢獻(xiàn)的。他自己也十分看重這一點(diǎn)。他說：“這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)——性本能的活力不能被完全抑制??；思維活動(dòng)本身是無意識(shí)的過程，這……等于這樣一個(gè)判斷：自我不是自己家里的主人。這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)代表著人的自戀所受到的第三次創(chuàng)傷，即我稱之為心理學(xué)的創(chuàng)傷?！盵3]8-9

弗洛伊德在環(huán)境或他人的暗示下產(chǎn)生的豐富幻想以及多重人格體驗(yàn)反映了他的歇斯底里性格的無意識(shí)幻想性。

通過以上分析，本文認(rèn)為，弗洛伊德無疑具有歇斯底里性格，即易于暗示性、強(qiáng)烈的自我中心需要、情感極端化、豐富的幻想。帶胎衣而生的文化解讀為歇斯底里暗示性注入“偉人”意識(shí)；母親的生命“歸土”教育與弗萊斯的死亡預(yù)期為其歇斯底里暗示性注入“死亡”意識(shí)；俄狄浦斯情結(jié)、非友即敵的結(jié)友方式、專橫性格則是其歇斯底里自我中心需要和情感極端化的體現(xiàn)；其人格結(jié)構(gòu)理論反映了他的歇斯底里幻想性。這些對(duì)于弗洛伊德都是無意識(shí)的，是其歇斯底里性格的自我表達(dá)。理解弗洛伊德的歇斯底里性格，我們可以進(jìn)一步理解這位心理學(xué)大師及其理論，理解他一生的艱難與努力。同時(shí)，也讓我們進(jìn)一步理解大師精神分析學(xué)說的原動(dòng)力及其局限，為我們深入大師的內(nèi)心世界開了大門。他與歇斯底里癥所作的頑強(qiáng)抗?fàn)?，不僅為心理學(xué)作出杰出貢獻(xiàn)，他的個(gè)人經(jīng)歷也為心理學(xué)界對(duì)性格無意識(shí)的研究提供了寶貴財(cái)富。

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責(zé)任編輯：王榮江

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1007-8444(2010)05-0607-05

2010-01-20

于貫生(1964-)，男，江蘇漣水人,副教授，主要從事發(fā)展心理學(xué)、大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)研究。