低碳技術(shù)范式與生態(tài)文明建構(gòu)

趙建軍， 郝 棟

(中央黨校 哲學(xué)部， 北京 100091)

低碳技術(shù)范式與生態(tài)文明建構(gòu)

趙建軍， 郝 棟

(中央黨校 哲學(xué)部， 北京 100091)

20世紀(jì)以來，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類利用技術(shù)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和豐富的社會財(cái)富，技術(shù)因此成為人類文明進(jìn)步的基本內(nèi)容和重要杠桿。與此同時，在技術(shù)的異化作用下，出現(xiàn)了環(huán)境污染、資源危機(jī)、生物多樣性的崩潰、人的生命物化等生態(tài)危機(jī)，并且愈演愈烈。面對日益惡化的生存環(huán)境，人類開始重新審視人與自然、社會的關(guān)系，設(shè)想通過生態(tài)文明的建設(shè)來尋找解決生態(tài)問題的良策。生態(tài)文明構(gòu)建需要技術(shù)創(chuàng)新作為基礎(chǔ)，需要技術(shù)范式的低碳化轉(zhuǎn)型與構(gòu)建。本文從邏輯與歷史相結(jié)合的思維原則出發(fā)，對現(xiàn)代技術(shù)范式的內(nèi)涵和特征進(jìn)行了深入的剖析，論述了現(xiàn)代技術(shù)存在的問題和困境，分析了現(xiàn)代技術(shù)的反生態(tài)性及其在發(fā)展模式、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、價(jià)值觀、技術(shù)累積效應(yīng)上的缺陷，并研究了如何應(yīng)對技術(shù)范式低碳化所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

技術(shù)范式；生態(tài)文明；低碳

回顧人類文明的發(fā)展史，技術(shù)始終貫穿在其中并發(fā)揮著重要的作用，特別是在20世紀(jì)，技術(shù)更是幫助人類取得了前所未有的成就：航天技術(shù)把人類送到了月球之上；核技術(shù)的發(fā)展使人類獲得了新的能源利用方式；計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展則使人的部分腦力得到代替；遺傳工程技術(shù)的發(fā)展更使人類擁有了創(chuàng)造新的物種的能力。但是技術(shù)帶給人們的并不只是美麗的鮮花和幸福的果實(shí)帶給人們，危機(jī)四伏、扭曲人性的近代工業(yè)技術(shù)文明，使得人們對技術(shù)理性產(chǎn)生了懷疑?！安B(tài)社會”、“單面人”、核武器擴(kuò)散及全球生態(tài)危機(jī)，激起了人們對技術(shù)的激烈批判。特別是20世紀(jì)中葉以后生態(tài)環(huán)境的急劇惡化以及生態(tài)環(huán)境運(yùn)動的興起，對當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展提出了新的要求。面對不斷升高的海平面，不斷融化的冰川和日趨變大的南極臭氧空洞，如何看待技術(shù)給人類社會帶來的負(fù)面影響，如何利用現(xiàn)代技術(shù)來解決人類面臨的問題，如何在探求技術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上促進(jìn)技術(shù)范式的轉(zhuǎn)化，成為人類發(fā)展所面臨的重要問題?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的形成帶來人類對生態(tài)文明社會的新追求，生態(tài)文明中技術(shù)范式的低碳化，也成為人類需要考量和推動的重要課題。

一、范式的思想及其來源

(一)范式的概念形成。

卡爾·波譜爾在其代表作《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》和《猜想與反駁》中提出了科學(xué)知識增長的批判理性主義模式或證偽主義模式。但這一學(xué)說存在一個比較明顯的理論缺陷，它過于強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識發(fā)展中的批判和理性精神。針對波譜爾思想的缺陷，從事科技史研究的美國學(xué)者托馬斯·庫恩于1962年發(fā)表了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書并提出了“范式”(paradigm)一詞?！胺妒健币辉~體現(xiàn)了庫恩思想中的非理性主義趨向，它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)研究中所存在的非理性因素及其發(fā)展的不確定性。庫恩發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了許多新事物、新現(xiàn)象，而原來的一些理論卻無法解釋和適應(yīng)當(dāng)前的事物和現(xiàn)象，這就必然導(dǎo)致范式的轉(zhuǎn)變[1]。庫恩范式概念是從社會經(jīng)濟(jì)的新范式取代舊范式的角度來考察科學(xué)革命的發(fā)展脈絡(luò)的。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家多西在1982年提出了技術(shù)范式的概念，技術(shù)范式指根據(jù)一定的物質(zhì)技術(shù)、根據(jù)從自然科學(xué)中得來的一定原理，解決一定技術(shù)問題的“模型”和“模式”[2]；在隨后的研究中，他又將技術(shù)范式進(jìn)一步定義成為“解決特定經(jīng)濟(jì)問題而設(shè)計(jì)的技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)或技術(shù)創(chuàng)新模式”。因此我們可以將范式看做一種以被組織化的技術(shù)為主體的社會生存方式。從微觀上看，它是解決所選擇的技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題的一種“模式”；從宏觀上，技術(shù)范式可定義為社會生產(chǎn)主導(dǎo)技術(shù)體系的基本特征和程序模式。技術(shù)范式是“解決某類技術(shù)問題的一種通行模型或模式”[3]。在社會發(fā)展的不同歷史時期，不同的社會形態(tài)對應(yīng)不同的技術(shù)范式。

(二)現(xiàn)代技術(shù)范式的內(nèi)涵。

“人類自身的進(jìn)化成功，在很大程度上是有幸掌握了工具的制造和使用并使它傳承下去，因此，人類進(jìn)化史的基礎(chǔ)是技術(shù)史”[4]。技術(shù)是人類需要同自然規(guī)律相契合的產(chǎn)物，是人類對自然改造和利用的手段，是一種自然屬性和社會屬性相結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)的結(jié)果滿足了社會的人的需要，為社會的人所消費(fèi)，許多技術(shù)還會產(chǎn)生它的發(fā)明者和首創(chuàng)者所未能預(yù)料到或未充分預(yù)料到的重大社會后果，更顯示了技術(shù)的社會屬性[5]。隨著技術(shù)范式發(fā)展的不斷成熟，許多哲學(xué)家對現(xiàn)代技術(shù)范式的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的剖析。海德格爾指出：我們生活、工作和玩樂的方式，都受統(tǒng)治現(xiàn)代工業(yè)社會的技術(shù)秩序所制約，技術(shù)在本質(zhì)上是人靠自身力量所控制不了的東西。法蘭克福學(xué)派則從人的自由解放角度來說明現(xiàn)代社會是非人性化的社會，“它使得現(xiàn)代人類不但不能選擇自己的命運(yùn)，甚至不能選擇自己的手段”。霍華德認(rèn)為，人類文明的進(jìn)程其實(shí)是一個不斷衰亡的過程，現(xiàn)代工業(yè)社會巨大的能量消耗，給我們居住的世界帶來了極大的混亂。技術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程越快，能量轉(zhuǎn)化的速度越高，有效能量消耗得就越多，環(huán)境的混亂程度也就越大。馬克思曾指出：在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面；技術(shù)在推動社會歷史進(jìn)步方面充當(dāng)了歷史的不自覺的工具，但它也是人們遭受奴役的元兇，文明前進(jìn)一步，不等同于生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)因子也同時前進(jìn)一步。文明產(chǎn)生的社會為自己建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉砟康牡姆疵?。技術(shù)進(jìn)步給人類帶來巨大財(cái)富的同時，也打開了裝有各種災(zāi)難和禍患的“潘多拉魔盒”，給人類帶來了越來越多的負(fù)面價(jià)值和反主體性效應(yīng)，把人類置于一種生存困境之中[6]。

多西將技術(shù)分為“技術(shù)范式是一組樣品——準(zhǔn)備開發(fā)和改進(jìn)的基本人工制品；也就是一系列試探——從此我們走向何處？我們應(yīng)該利用哪些知識”，由此我們可以看出技術(shù)范式的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是人類在改造世界的過程中所經(jīng)歷的一系列試探性的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。歐洲文藝復(fù)興的興起、自然科學(xué)革命和技術(shù)革命的興盛，導(dǎo)致了人類歷史上文化領(lǐng)域的深刻變革，社會不是由對自然的直觀思辨認(rèn)識和運(yùn)用原始技術(shù)直接加工自然物獲得的零星人工制品等構(gòu)成的簡單文化因素,而是由器物層次、制度層次、行為層次和價(jià)值觀層次等構(gòu)成的完整文化系統(tǒng)[7]。現(xiàn)代技術(shù)作為一種展現(xiàn)方式，其特點(diǎn)是通過開放、改變、交換、分配、轉(zhuǎn)化這樣的方式展示出來，當(dāng)今社會一切事物都納入技術(shù)系統(tǒng)之中?，F(xiàn)代技術(shù)范式的內(nèi)涵是以技術(shù)的廣泛性傳播和滲透為基礎(chǔ)，具有自身獨(dú)立的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)，它通過自反性重新整合以適應(yīng)內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境的變化，通過現(xiàn)代技術(shù)活動的對象、方法、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的一致性和高度理性化為依托，突破民族、國家、宗教和地區(qū)的限制，并且根據(jù)社會主體需要和客觀世界的尺度去改變已有結(jié)構(gòu)和規(guī)范，形成更多、更快、更大的價(jià)值開放系統(tǒng)。

二、現(xiàn)代技術(shù)范式的困境和缺陷

以現(xiàn)代技術(shù)范式為核心的工業(yè)社會中，自然物質(zhì)生產(chǎn)與社會物質(zhì)生產(chǎn)之間存在著尖銳矛盾，現(xiàn)代技術(shù)支撐的社會物質(zhì)生產(chǎn)“其技術(shù)原則和組織原則是線性的和非循環(huán)的，它以排放大量廢棄物為特征”[8]?，F(xiàn)代技術(shù)范式經(jīng)濟(jì)上的成功導(dǎo)致了生態(tài)學(xué)上的失敗，技術(shù)范式擴(kuò)張所產(chǎn)生的危害已經(jīng)威脅到了人類的生存和發(fā)展?！懊绹鴳?zhàn)后技術(shù)變遷產(chǎn)生的，不僅是宣布了具有很多預(yù)示意義的國民生產(chǎn)總值上的126%的增長，而且有一個在比率上高于國民生產(chǎn)總值10倍的環(huán)境污染水平的上升”[9]?，F(xiàn)代技術(shù)范式的反生態(tài)性來自其科學(xué)基礎(chǔ)的還原性質(zhì)。技術(shù)的謬誤源于其科學(xué)基礎(chǔ)支離破碎的性質(zhì)，“技術(shù)在生態(tài)上的失敗可以溯源到技術(shù)的科學(xué)基礎(chǔ)的相應(yīng)失敗”。在現(xiàn)代技術(shù)范式框架之中，人類按照技術(shù)規(guī)劃的路線去行動，人成了被技術(shù)所統(tǒng)治和支配的工具；生態(tài)環(huán)境是肆意掠奪和剝削的原料，生態(tài)危機(jī)不可避免。

(一)現(xiàn)代技術(shù)范式發(fā)展模式上的缺陷。傳統(tǒng)的工業(yè)是“原料—產(chǎn)品—廢料”的發(fā)展模式，這種模式是典型的非循環(huán)、大量廢棄物和不可持續(xù)的發(fā)展模式。由于利用率的低下，轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的物質(zhì)僅僅占從自然界中取出物質(zhì)的很少一部分，剩余的均以廢棄物的形式被排放到了自然界中。這種“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的生產(chǎn)模式給全球的生態(tài)系統(tǒng)帶來了毀滅性的打擊。在這種發(fā)展模式下，技術(shù)成了人類為了滿足自身的需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方式；并且這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使得自然成了一個看似取之不盡用之不竭的資源庫，人工自然的發(fā)展伴隨著自然功能化的加劇以及人與自然關(guān)系緊張的加劇。

(二)現(xiàn)代技術(shù)范式發(fā)展目標(biāo)上的缺陷。傳統(tǒng)的發(fā)展模式是唯GDP論，把工業(yè)增長的速度和國家工業(yè)化的水平作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的標(biāo)志，因此帶來了生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，資源匱乏，生物多樣性的銳減，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展最后陷入缺乏生態(tài)基礎(chǔ)而難以持續(xù)發(fā)展的境地。

(三)現(xiàn)代技術(shù)范式價(jià)值觀上的缺陷。現(xiàn)代技術(shù)范式的價(jià)值觀是人類中心主義。人類中心主義在推動人類工業(yè)文明的發(fā)展、指導(dǎo)人類認(rèn)識世界和改造世界中發(fā)揮主觀能動性方面起到了一定的作用。但是隨著人類過分地陶醉在對自然界的勝利中，人類中心主義沖破了限制，無視自然的存在和價(jià)值，過分?jǐn)U大人的主體性和放縱人的理性，成了一種凌駕在自然界之上的專制主義。技術(shù)摒棄了自然界以及人類本身所固有的法則和規(guī)范，代之以技術(shù)以及技術(shù)應(yīng)用的法則和規(guī)范，并且形成一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的體系化結(jié)構(gòu)(即海德格爾所說的“座架”)。這種座架是一種通過人類的發(fā)展所建造出來的人類生存與發(fā)展的新型環(huán)境，具有強(qiáng)烈的非自然、技術(shù)化和機(jī)械性的色彩。它不僅通過自身逐漸形成的獨(dú)立完整的結(jié)構(gòu)和功能，把對人類生存和發(fā)展最具根本意義的自然生態(tài)圈屏蔽在外，而且也對自然生態(tài)圈的過程、關(guān)系和秩序產(chǎn)生大規(guī)模的干擾和影響[6]。

(四)現(xiàn)代技術(shù)范式累積效應(yīng)上的缺陷。技術(shù)是人存在和發(fā)展的方式。如果現(xiàn)代人以他們過去對待自然的方式來對待技術(shù)的話，他們便無法擺脫技術(shù)宿命論。確實(shí)，如果采取普羅米修斯式的態(tài)度來看待技術(shù)，人們便不得不依賴更多的技術(shù)來取得對技術(shù)本身的控制。人類曾利用技術(shù)征服自然，但如果他們不懂得尊重自然甚至敬畏自然的話，他們便會創(chuàng)造出自身難以掌控的技術(shù)，而且技術(shù)也不可能輕易地被控制。因?yàn)榧夹g(shù)正如自然一樣，有它自身發(fā)展的邏輯。我們不應(yīng)當(dāng)要求機(jī)器、工具和電腦完成超出它們能力以外的任務(wù)，否則它們會以自己的邏輯對待我們，并會使其制造者機(jī)械化[10]。技術(shù)的累積效應(yīng)就是順序相承的、每隔一段時間就出現(xiàn)一次革新的技術(shù)譜系，其一旦形成對人類的發(fā)展必然產(chǎn)生很大的影響[11]。隨著該技術(shù)體系被人類在較大范圍內(nèi)使用并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，這種非線性的、負(fù)面的、外在的影響日益明顯。由于技術(shù)累積效應(yīng)的影響和后果具有滯后性特征，技術(shù)的大量使用，無疑暫時確實(shí)增強(qiáng)了人類征服自然的能力，但它的負(fù)面影響可能要在若干年后才能表現(xiàn)出來和被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)前的人類面臨的全球生態(tài)環(huán)境問題無疑就是技術(shù)累積效應(yīng)負(fù)面影響的一個表現(xiàn)，同時也反映了技術(shù)累積效應(yīng)的滯后性[6]。

三、現(xiàn)代技術(shù)范式的低碳化轉(zhuǎn)型

(一)技術(shù)范式的低碳化轉(zhuǎn)型。

技術(shù)范式的低碳化是低碳經(jīng)濟(jì)的核心。低碳經(jīng)濟(jì)是一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，符合當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展理念和建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的要求。低碳經(jīng)濟(jì)是一個系統(tǒng)性的工程，是一個涉及經(jīng)濟(jì)、社會、政治的系統(tǒng)性的發(fā)展模式。低碳經(jīng)濟(jì)是適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和能源消費(fèi)方式，是人類生活的新變革。低碳經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)模式，要有技術(shù)方法的支撐。實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)的最重要的技術(shù)范式的轉(zhuǎn)型就是“碳中和技術(shù)”的應(yīng)用?！疤贾泻汀?Carbon-neutral)這一術(shù)語是由倫敦的未來森林公司在1997年提出的,意思指通過計(jì)算二氧化碳排放總量,然后通過植樹造林(增加碳匯)、二氧化碳捕捉和埋存等方法把排放量吸收掉,以達(dá)到環(huán)保的目的。碳中和技術(shù)主要包括三類：溫室氣體的捕集技術(shù)、溫室氣體的埋存技術(shù)和低碳或零碳新能源技術(shù)。因此,低碳經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的技術(shù)革命是一個體系,包括可再生能源技術(shù)、碳捕獲和封存技術(shù)、智能電網(wǎng)技術(shù)、節(jié)能技術(shù)(能源效率)、環(huán)保技術(shù)、儲能技術(shù)、建筑新材料技術(shù)、新能源汽車技術(shù)等。低碳經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展所依托的應(yīng)該是一場新的工業(yè)革命,是綜合能源革命和信息技術(shù)革命的新技術(shù)革命,涉及能源、交通、建筑等各方面。從這一過程可以看出,實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式需要較高的技術(shù)水平[12]。經(jīng)濟(jì)增長方式的每一次轉(zhuǎn)變都是由內(nèi)在的技術(shù)范式演進(jìn)推動的。

與技術(shù)的生產(chǎn)過程相似，技術(shù)范式也要經(jīng)歷一個從誕生、成長、成熟到衰退的生命周期過程。當(dāng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)在因素與外在因素的發(fā)展不相適應(yīng)或出現(xiàn)矛盾的時候，即經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相一致的時候，已有的技術(shù)范式對經(jīng)濟(jì)增長的推動作用就會減弱或者產(chǎn)生阻力。在傳統(tǒng)的線型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾日益突出并成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，這就表明舊的經(jīng)濟(jì)增長模式已經(jīng)走到了發(fā)展的極限，一場新的技術(shù)范式革命成為時代的需要，低碳經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生[13]。低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是技術(shù)范式低碳化轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)，技術(shù)范式的低碳化轉(zhuǎn)型必將帶來經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的新篇章。

(二)現(xiàn)代技術(shù)低碳化轉(zhuǎn)型的必然性。

眾所周知，當(dāng)今困擾世界的三大“過?！眴栴}——人口過剩、技術(shù)過剩、消費(fèi)過剩，都是從生態(tài)危機(jī)角度提出來的。其中對技術(shù)的反思是現(xiàn)代性批判的中心話題之一。因?yàn)榧夹g(shù)已成為改變?nèi)祟惻c自然的關(guān)系的主導(dǎo)力量，尤其是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對人類生存環(huán)境的影響，給人類的健康和生存帶來了極大的威脅與危害，因此，人類不得不對現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行深刻的反思。20世紀(jì)的工業(yè)文明的發(fā)展，使人們利用科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和社會財(cái)富；同時隨著技術(shù)的負(fù)面作用的產(chǎn)生，像環(huán)境污染、資源危機(jī)、生物多樣性的下降等問題也變得越來越嚴(yán)重。人們應(yīng)當(dāng)站在歷史發(fā)展的高度審視文明和環(huán)境之間的關(guān)系，因此生態(tài)文明是人類文明和自然界之間的關(guān)系的一個新的探索，也是人類發(fā)展的一個必然的趨勢。生態(tài)文明作為人類文明的一種形態(tài)，以把握自然規(guī)律、尊重和維護(hù)自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)技術(shù)范式的轉(zhuǎn)型是長期艱巨的過程，不會一蹴而就，也不會一勞永逸。但是我們可以看出技術(shù)的生態(tài)化和可持續(xù)發(fā)展的理念的形成已經(jīng)成為這個時代的主旋律。

首先，技術(shù)的低碳化轉(zhuǎn)型是可持續(xù)發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)的發(fā)展理念是把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，這種只顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展、忽視生態(tài)環(huán)境的狹隘的發(fā)展思路正是傳統(tǒng)工業(yè)時代的真實(shí)寫照。隨著人類對面臨的困境的不斷反思，提出了新的發(fā)展理念，把發(fā)展理解為是經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步、環(huán)境改善的結(jié)合。隨著可持續(xù)發(fā)展理念的提出，即發(fā)展是人與自然、社會三者協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的發(fā)展，對技術(shù)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型提出了新的要求，要通過技術(shù)創(chuàng)新對傳統(tǒng)的技術(shù)觀進(jìn)行革命性的變革，即摒棄原有的工業(yè)文明的高碳化技術(shù)范式，促進(jìn)技術(shù)范式的低碳化轉(zhuǎn)向。

其次，生態(tài)文明的興起為技術(shù)轉(zhuǎn)型提供了動力。生態(tài)文明是以可再生的生物質(zhì)能源代替化石能源為主要標(biāo)志的未來人類與自然和諧相處的文明社會。生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、社會、自然可持續(xù)發(fā)展的社會，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的社會和資源節(jié)約、環(huán)境友好的社會。生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。目前人類文明正處在由工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的轉(zhuǎn)型之中。生態(tài)文明與工業(yè)文明的顯著區(qū)別是，工業(yè)文明是以石油、煤等化石能源為主要動力，以機(jī)器大工業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明形態(tài)；生態(tài)文明是以太陽能為主的可再生生物質(zhì)能源代替化石能源為主要標(biāo)志的未來人類與自然和諧相處的文明形態(tài)。支撐工業(yè)文明的化石能源是有限資源，大量使用會導(dǎo)致環(huán)境污染和資源枯竭，因而是不可持續(xù)的?？稍偕茉词怯弥唤叩模蚨鷳B(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的社會，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的社會和資源節(jié)約、環(huán)境友好的社會。這就要求把低碳技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展的關(guān)鍵手段，徹底實(shí)現(xiàn)能源利用方式的根本改變。不同的文明時代有不同的核心技術(shù)，每一次社會轉(zhuǎn)型都是在重大技術(shù)突破的基礎(chǔ)上發(fā)生的。耕種、飼養(yǎng)等技術(shù)的發(fā)明，使人類從遷徙的狩獵文明進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)文明；以蒸汽機(jī)為先導(dǎo)的機(jī)器技術(shù)，開辟了化石能源大規(guī)模利用的工業(yè)文明時代。當(dāng)今低碳技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用，特別是大規(guī)模商用，將顛覆以化石能源為基石的工業(yè)文明發(fā)展模式，帶來能源利用方式的全新革命，這便是核能和可再生能源逐步應(yīng)用并最終取代化石能源的新時代。生態(tài)文明是以可再生的生物質(zhì)能源代替化石能源為主要標(biāo)志的未來人類與自然和諧相處的文明社會。

第三，當(dāng)今能源問題的突出性需要技術(shù)范式的低碳化。當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境的急劇惡化和資源的嚴(yán)重短缺，已經(jīng)威脅到人類的生存和發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展概念的提出為人類的發(fā)展指明了戰(zhàn)略方向，生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的社會范型，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)的提出，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展找到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)觀念的改變，人們認(rèn)識到了開發(fā)“綠色能源”是解決能源危機(jī)的重要途徑。太陽能、地?zé)崮?、風(fēng)能、海洋能、核能以及生物能等存在于自然界中的能源被稱作“可再生能源”，由于這些能源對環(huán)境危害較少因此又叫做“綠色能源”。它也是技術(shù)范式低碳化的重要體現(xiàn)。開發(fā)“綠色能源”，促進(jìn)生產(chǎn)的低碳化是解決能源危機(jī)的重要途徑。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，就是要徹底改變以化石能源為主的全球能源利用結(jié)構(gòu)，這就需要技術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮重要的作用，通過技術(shù)的低碳化將能源利用方式轉(zhuǎn)換成“綠色利用方式”，這是發(fā)展生態(tài)文明、創(chuàng)造人類美好未來的重要途徑。

四、中國應(yīng)對技術(shù)范式低碳化轉(zhuǎn)型的對策

低碳化發(fā)展既是文明社會發(fā)展的理想境界，也是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。積極建設(shè)生態(tài)文明，努力促進(jìn)人與自然和諧，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最重要、最根本的時代重任，是未來人與自然和諧相處的靈魂所在。處在轉(zhuǎn)型期的發(fā)展中大國，如何堅(jiān)持用建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略眼光、戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略手段，來審視、謀劃、解決我國突出的環(huán)境問題，摸索出一條代價(jià)小、可持續(xù)的環(huán)境優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子，積極探索中國低碳發(fā)展新道路，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。

第一，重中之重在于轉(zhuǎn)變觀念。低碳化已經(jīng)成為一種世界化的潮流。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，需要大力普及生態(tài)知識，增強(qiáng)生態(tài)意識，樹立生態(tài)道德，弘揚(yáng)生態(tài)文明，進(jìn)一步形成關(guān)注環(huán)境、熱愛自然的良好風(fēng)尚。樹立生態(tài)平等的基本價(jià)值理念，樹立符合自然生態(tài)原則的價(jià)值需求、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)；將生態(tài)化滲入到社會結(jié)構(gòu)之中，在社會政策制定、決策實(shí)施上，以協(xié)調(diào)人類與自然之間的關(guān)系為基準(zhǔn)，以期保持人類活動對自然的最小損害并能夠進(jìn)行生態(tài)修復(fù)和生態(tài)建設(shè)。

第二，堅(jiān)持低碳技術(shù)創(chuàng)新，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。隨著中國工業(yè)化、城市化的加速發(fā)展，中國目前已成為能耗最大、排放量最大的國家之一，來自國外的減排呼聲越來越高、來自國內(nèi)資源枯竭和環(huán)境破壞的壓力越來越大。必須將低碳經(jīng)濟(jì)和低碳技術(shù)融入新型工業(yè)化道路中，堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上，帶動工業(yè)化在高起點(diǎn)上迅速發(fā)展；堅(jiān)持推廣應(yīng)用先進(jìn)適用的低碳技術(shù)，千方百計(jì)提高能源資源利用效率，突破能源資源約束；加強(qiáng)國際合作，力爭在可再生能源技術(shù)、碳捕獲和封存技術(shù)、節(jié)能技術(shù)(能源效率)、新能源汽車技術(shù)等方面擁有一席之地。

第三，依據(jù)國情，實(shí)施低碳化發(fā)展戰(zhàn)略。堅(jiān)持節(jié)約為先、立足國內(nèi)、多元發(fā)展、依靠科技、保護(hù)環(huán)境、加強(qiáng)國際互利合作的能源發(fā)展戰(zhàn)略，建立自己的能源利用方式和生活方式，避免陷入“引進(jìn)—落后—再引進(jìn)—再落后”的惡性循環(huán)。不照抄照搬國外經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持自主創(chuàng)新，著力在新能源領(lǐng)域掌握一批核心技術(shù)；以市場化機(jī)制促進(jìn)科技創(chuàng)新資源高效配置和綜合集成，積極引導(dǎo)大眾的低碳消費(fèi)。

第四，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會參與、制度保障一體化的舉措。低碳化發(fā)展，要求根本轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，但這難以成為企業(yè)的自覺行為，必須是政府主導(dǎo)，維護(hù)環(huán)境執(zhí)法的權(quán)威，建立環(huán)保產(chǎn)業(yè)的金融財(cái)稅優(yōu)惠政策，推進(jìn)環(huán)?？萍嫉淖灾鲃?chuàng)新等。低碳化發(fā)展要求全體社會成員建立一種環(huán)境道德和文化體系，自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境。同時需要健全完善資源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)方面的法規(guī)制度，維護(hù)法律的權(quán)威，做到依法行事。必須規(guī)劃先行，建立各級政府官員重大環(huán)境事故問責(zé)制。

第五，營造低碳生活氛圍，從現(xiàn)在開始行動。當(dāng)前低碳化已成為我國城市生態(tài)建設(shè)發(fā)展的主流，但能否真正走向低碳化的生態(tài)城市發(fā)展道路，既取決于領(lǐng)導(dǎo)的意識，也取決于科學(xué)的規(guī)劃，更取決于公眾的態(tài)度。我們肩上的膽子很重，因?yàn)槲磥砭驮谖覀兪稚?，我們的決策稍有不當(dāng)，就可能帶給子孫后代滅頂之災(zāi)。

美國學(xué)者布朗曾這樣描述：“由于中國有如此龐大的人口，人類至今走過的所有道路，對中國都不能適用。中國非得開辟一條全新的航道不可。這個發(fā)明了造紙術(shù)和火藥的民族，現(xiàn)在面臨一個跨越西方模式的機(jī)會，向世界展示怎樣創(chuàng)造一個環(huán)境上可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。中國如果成功了，就能為全世界樹立一個榜樣；如果失敗了，所有的人將為此付出代價(jià)?！?/p>

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1007-8444(2010)05-0586-06

2010-05-10

趙建軍(1961-)，男，新疆石河子人，哲學(xué)博士，教授、博士生導(dǎo)師，主要從事可持續(xù)發(fā)展、科技創(chuàng)新研究。