《尚書(shū)》“五行”行政辯證思想闡釋

曾憲年

（湖南師范大學(xué) 黨校，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

《尚書(shū)》“五行”行政辯證思想闡釋

曾憲年

（湖南師范大學(xué) 黨校，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

《尚書(shū)》記載了我國(guó)上古時(shí)期公元前23世紀(jì)至公元前7世紀(jì)古代國(guó)家治國(guó)行政安邦的歷史。我們從遠(yuǎn)古時(shí)期物質(zhì)雛形、物質(zhì)的聯(lián)系與發(fā)展、古代行政辨證思想發(fā)軔、對(duì)歷代王朝行政的影響等四個(gè)方面探索《尚書(shū)》“五行”行政辯證思想，以求推陳出新，為今天我國(guó)的治國(guó)行政提供思想啟迪與歷史借鑒。

《尚書(shū)》；五行；辨證；物質(zhì)

“水、火、木、金、土”是自然界中五種普通的物質(zhì)形態(tài)，是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。千百年來(lái)，我國(guó)古代先人對(duì)“水、火、木、金、土”五種物質(zhì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從具體到抽象的過(guò)程，最終發(fā)展演變成為一種幾千年來(lái)在中國(guó)社會(huì)占重要地位的“五行”學(xué)說(shuō)。今天，客觀地審識(shí)這一發(fā)展演變過(guò)程，并對(duì)其做出公正客觀的評(píng)價(jià)，能夠?yàn)槲覀兘裉斓闹袊?guó)特色社會(huì)主義行政管理提供借鑒和參考。

一、“五行”，遠(yuǎn)古時(shí)期物質(zhì)雛形

《尚書(shū)》是中國(guó)古代最早將“水、火、木、金、土”列為五行并系統(tǒng)論述五行特性的重要文獻(xiàn)?！八?、火、木、金、土”五行在《尚書(shū)》中共出現(xiàn)過(guò)四次。第一次出現(xiàn)在《甘誓》篇，這是夏王啟出兵征伐“不服”夏的有扈氏，認(rèn)為“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！保?］（P49）這里提出的“五行”，顧頡剛和劉起先生在其《尚書(shū)校釋譯論》一書(shū)中指出：“‘五行’的原始意義形成的時(shí)期，當(dāng)在認(rèn)識(shí)五星之后，是與設(shè)定二十八星宿的時(shí)期相聯(lián)系的……而我國(guó)二十八宿之設(shè)定……大抵在殷代后期到西周初年?！保?］（P870）《史記·歷書(shū)》說(shuō)：“黃帝考定星歷，建立五行?！保?］（P10）這里“黃帝”不是指黃帝本人，而是指黃帝時(shí)期即上古時(shí)期，由此也可知“五行”一詞是從星象來(lái)的，“五行”與“五星”有關(guān)系。在古代“五星”指的是現(xiàn)在所知九大行星中的水、金、木、火、土五星，但在戰(zhàn)國(guó)以前它們分別叫做辰星、太白、熒惑、歲星、填星（鎮(zhèn)星）。因?yàn)?，看到這五星是運(yùn)動(dòng)的，并且，其運(yùn)行均存在一些規(guī)律，因而，就把“五星”綜稱為“五行”，這是“五行”的原始意義。而“三正”據(jù)《爾雅·釋詁》指出：“正，長(zhǎng)也”，指的是王朝的大臣。古人有用三、五、六、九等數(shù)字泛指多數(shù)，所以，“三正”泛指的是當(dāng)朝的一些主要大臣?！陡适摹愤@篇誓師詞，強(qiáng)調(diào)敵人“威侮五行，怠棄三正”之罪，就是指責(zé)有扈氏上不敬天象，下不敬大臣。因此，《甘誓》篇中的“五行”指的是天空中的“五星”，是我國(guó)古代最早的樸素唯物主義思想的萌芽。

“水、火、木、金、土”五行在《尚書(shū)》中其余三次出現(xiàn)，均在《尚書(shū)·洪范》篇中。《洪范》是一部我國(guó)最古老的行政大法。這部大法把治理國(guó)家的方案分為九類，從而又稱之為“洪范九疇”即：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。”［1］（P120）這里，把“五行”作為“洪范九疇”的第一疇，與古老國(guó)家治國(guó)行政的“五事”、“八政”、“五紀(jì)”、“皇極”、“三德”、“稽疑”、“庶征”、“五?！钡日?wù)并列，顯然，這里的“五行”不再是《甘誓》篇中指代自然天象中的“五星”了，已經(jīng)具有新的內(nèi)涵；同時(shí)，它作為“洪范九疇”中的第一疇，它的內(nèi)涵與意義亦不同尋常了，至少，它已經(jīng)具有與國(guó)家的行政密切相關(guān)的內(nèi)涵與意義。那么，這里“五行”的內(nèi)涵是什么呢？《尚書(shū)·洪范》篇所闡述的第一疇，對(duì)“五行”的內(nèi)涵做出了全面的回答：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！保?］（P121）顯而易見(jiàn)，這里所闡述的“五行”指“水、火、木、金、土”五種自然界物質(zhì)。古往今來(lái)，人的生存是第一要?jiǎng)?wù)，人的生存離不開(kāi)水、火、木、金、土。正如伏生在《尚書(shū)大傳》對(duì)水、火、木、金、土所描繪的：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬(wàn)物之所資生也，是為人用?！保?］（P87）認(rèn)為五行是古代先人賴以生存的五種最主要物質(zhì)。

然而，“水、火、木、金、土”作為“五行”在《尚書(shū)》中所體現(xiàn)的意義是復(fù)雜的，它不僅僅體現(xiàn)為單一的五種物質(zhì)，而是隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展，這一樸素唯物的意蘊(yùn)逐漸與我國(guó)古代國(guó)家治國(guó)行政的經(jīng)驗(yàn)、理念和方法相聯(lián)系，與上古先王們行政、執(zhí)掌國(guó)家事務(wù)的關(guān)系緊密相聯(lián)系，這樣，它也不再僅僅局限于五行與五星、五行與物質(zhì)的一般關(guān)系的闡述，而是建筑在此基礎(chǔ)之上的、上古先王們從維護(hù)國(guó)泰民安的思維出發(fā)，上升為對(duì)水、火、木、金、土五種物質(zhì)及五種物質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)、屬性和作用的認(rèn)識(shí)和把握。

首先，我們從《尚書(shū)·洪范》篇看，其文章開(kāi)頭就指出：“惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰‘：?jiǎn)韬?！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！幽搜栽弧何衣勗谖簦呠Ш樗?，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘?！保?］（P120）文中箕子為殷紂王親戚。相傳紂王淫佚，箕子諫而不聽(tīng)，乃披發(fā)裝瘋子而為奴。武王克殷后，訪問(wèn)箕子，問(wèn)箕子殷亡之因?！渡袝?shū)·洪范》就是周武王訪問(wèn)箕子的談話記錄。這里記錄周武王訪問(wèn)箕子，提出“我不知其彝倫攸敘”問(wèn)題，箕子以鯀與禹父子為例，指出“鯀堙洪水，汩陳其五行”是“彝倫攸”而“殛死”，禹則吸取鯀的教訓(xùn)，治水由堵改為疏“，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘”，在對(duì)比中，鯀與禹在治水的問(wèn)題上，因?yàn)閷?duì)“土”與“水”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不同，而采取不同的治水方法，最終導(dǎo)致不同的后果。這就說(shuō)明，“水”在遠(yuǎn)古時(shí)期就成為我國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)歷代君主治國(guó)行政不得不重視、不得不考慮的問(wèn)題。

其次，我們從《尚書(shū)·禹貢》篇來(lái)看，《禹貢》是我國(guó)最早的一篇全面系統(tǒng)地記載古代地理風(fēng)貌、疆土的專著，它按自然風(fēng)貌把中國(guó)疆土分為九個(gè)州，較詳細(xì)地記錄了每個(gè)州水土的治理，土壤、草木、礦產(chǎn)的狀況，介紹遠(yuǎn)古國(guó)家根據(jù)各州土壤的狀況，來(lái)規(guī)定各州賦稅的等級(jí)；如介紹兗州：“桑土既蠶，是降丘宅土……厥田惟中下，厥賦貞?！保?］（P35）這里我們可以看出，在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，國(guó)家就重視對(duì)土壤性質(zhì)的辨別和認(rèn)識(shí)，根據(jù)土壤的貧瘠、肥沃來(lái)征收稅賦，這是遠(yuǎn)古時(shí)期農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)所決定的，土田的好壞決定貢賦的多少，貢賦的多少?zèng)Q定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況，“土”是古代國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的命根子。

第三，從《禹貢》篇中所闡述“九州”上繳的貢品看“，金”與“木”兩類物質(zhì)在古代國(guó)家中的重要性。以各州上繳的貢品為例：荊州：“惟金三品，、、栝、柏”［1］（P39）等；梁州：“厥貢、鐵、銀、鏤”［1］（P41）等。這里，、栝、柏均為木，惟金三品、鐵、銀、鏤均為金，可看出，這里“金”與“木”已經(jīng)具有類的意義，已是現(xiàn)代詞匯“金屬”與“木材”的簡(jiǎn)稱。同時(shí)，我們可以推斷，既然，遠(yuǎn)古時(shí)期鉛、惟金三品、、鐵、銀、鏤等金屬物質(zhì)作為貢品而存在，那么，我國(guó)古代對(duì)火的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用及依靠火冶煉各種金屬的技術(shù)已達(dá)到一個(gè)相當(dāng)高的水平，證明在遠(yuǎn)古時(shí)期，火不但與古代人們的生活息息相關(guān)，而且與古代國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平息息相關(guān)。同時(shí)也證明，金與木這兩類物質(zhì)，古代國(guó)家對(duì)它們的認(rèn)識(shí)已經(jīng)較為全面而深刻，這兩類物質(zhì)及其衍生品的應(yīng)用已滲透到古代國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及人民群眾生活的各個(gè)方面。它們與“水、火、土”一樣已經(jīng)不再局限于“水火者，百姓之求飲食也；金木者，百姓之興作也；土者，萬(wàn)物之所資生也，是為人用”的五種簡(jiǎn)單物質(zhì)，而是把它從眾多客觀具體物質(zhì)中抽取出來(lái)，滲透于古代國(guó)家行政及國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面，與古代國(guó)家治國(guó)行政安邦緊密相連，是古代國(guó)家治國(guó)行政安邦賴以為基礎(chǔ)的、最主要的五種物質(zhì)資源。

二、五行，物質(zhì)的聯(lián)系與發(fā)展

《尚書(shū)》并不滿足于對(duì)五行物質(zhì)的表面認(rèn)識(shí)，而是進(jìn)一步探求物質(zhì)的本質(zhì)，探求五種物質(zhì)之間的關(guān)系，探求世界物質(zhì)本質(zhì)屬性間的聯(lián)系與發(fā)展，以說(shuō)明物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展，以推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)和思維的發(fā)展。

從認(rèn)識(shí)論的角度考察古代先人們對(duì)水、火、木、金、土五種物質(zhì)認(rèn)識(shí)的軌跡，可以發(fā)現(xiàn)它記錄了中國(guó)古代人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律。我們?cè)倏础渡袝?shū)·洪范》所闡述的“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”［1］（P121）這段文章，顯然，它在肯定“水、火、木、金、土”為五種自然界物質(zhì)的同時(shí)，還對(duì)“水、火、木、金、土”五種物質(zhì)各自的特性作了簡(jiǎn)單的描述：水的特性是向下濕潤(rùn)，火的特性是向上燃燒，木的特性是可曲可直，金的特性是其形狀可以變革，土的特性是可以種植莊稼；并從人的味覺(jué)概括出“水、火、木、金、土”五種物質(zhì)的各自的基本性質(zhì)：水向下濕潤(rùn)至鹵味道就咸，火向上燃燒致焦味道就苦，木可曲可直味道就酸，金可變換形狀傷膚味道就辛，土里生長(zhǎng)出的莊稼味道就甘。充分說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)自然界客觀物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是在日常生產(chǎn)和生活中對(duì)客觀物質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐步走向深入的，以達(dá)到對(duì)物質(zhì)的本質(zhì)屬性及物質(zhì)之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。如：隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們把水潤(rùn)下、火炎上、木曲直、金從革、土爰稼穡的性質(zhì)與日常生活與生產(chǎn)現(xiàn)象聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)它們之間還存在著這樣一些關(guān)系：木頭點(diǎn)著了就成火，即“木生火”；火燃完后變成灰，和土相似，即“火生土”；所有金屬都是通過(guò)礦石冶煉出來(lái)的，礦石一般都藏在土表下層，因此概括出“土生金”；礦石經(jīng)過(guò)冶煉后成為金屬，金屬冶煉熔化過(guò)程表現(xiàn)出水的狀態(tài)，因此有“金生水”之說(shuō)；所有植物都需要澆水，沒(méi)有水植物生長(zhǎng)不起來(lái)，因此概括出“水生木”。這既體現(xiàn)著世界物質(zhì)之間的普遍聯(lián)系，又由此而產(chǎn)生的“五行相生”理論。以“五行相生”理論為基點(diǎn)，人們逐漸從日常生產(chǎn)和生活現(xiàn)象中又概括出“五行相克”的理論：伐木使用金屬最方便，如斧子、鋸子等都是金屬做的，即“金克木”；樹(shù)木吸收土壤中的營(yíng)養(yǎng)以成長(zhǎng)，古人認(rèn)為這是“木克土”；防止洪水泛濫，用土筑堤擋水，即“土克水”；水可滅火則更為大家熟悉，即“水克火”；金屬可以通過(guò)火冶煉，即“火克金”。可見(jiàn)，木→火→土→金→水→木的五行相生與木←金←火←水←土←木（→表示相生，←表示相克）的五行相克理論都是人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)和生活中對(duì)水、火、木、金、土五種物質(zhì)之間的聯(lián)系的歸納、概括和總結(jié)。

從哲學(xué)上說(shuō)，把水、火、木、金、土五種物質(zhì)作為構(gòu)成世界的基礎(chǔ)，具有唯物論的意義，這一點(diǎn)在前我們已經(jīng)做過(guò)闡述，是勿庸置疑的。同時(shí)，從水、火、木、金、土五種物質(zhì)各自內(nèi)在本質(zhì)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)它們之間的相生相克、我生、生我、我克、克我的普遍聯(lián)系與發(fā)展的辯證關(guān)系，又具有辯證法意味。因此，水、火、木、金、土五行是唯物論與辯證法的統(tǒng)一。這種從具體到一般，又從一般到具體，歸納、綜合、概括為一般理論的認(rèn)識(shí)規(guī)律，不能不說(shuō)是人類認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。

正因?yàn)樗?、火、木、金、土五行之間存在著上述的普遍聯(lián)系和發(fā)展，所以，《尚書(shū)·洪范》篇把這種物質(zhì)間的普遍聯(lián)系與發(fā)展運(yùn)用于古代國(guó)家治國(guó)行政的事物之中，指出“：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極?！保?］（P120）這里，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，把水、火、木、金、土五行與古代國(guó)家治國(guó)安邦聯(lián)系起來(lái)，所謂“五事”就是統(tǒng)治者“貌、言、視、聽(tīng)、思”的日常行為；所謂“八政”，就是“食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師”八種政務(wù)官職；所謂“五紀(jì)”，就是“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”；所謂“皇極”，就是君王行政的基本準(zhǔn)則；所謂“三德”，就是“正直、剛克、柔克”三種統(tǒng)治方法；所謂“稽疑”，就是統(tǒng)治者的決策方法；所謂“庶征”，就是“雨、燠、寒、風(fēng)”五種天氣氣象；所謂“五福”，就是“壽、富、康寧、攸好德、考終命”“，六極”就是“兇短折、疾、憂、貧、惡、弱”，即人生的價(jià)值感受和價(jià)值規(guī)范；這里，把水、火、木、金、土五行與統(tǒng)治者治國(guó)安邦的“五事”、“八政”、“五紀(jì)”、“皇極”、“三德”、“稽疑”、“庶征”、“五福、六極”聯(lián)系在一起，并且居于九疇之首，這表明“五行”在古代國(guó)家行政管理中的重要地位，也證明人們對(duì)“五行”的研究和考察，已經(jīng)不再局限于水、火、木、金、土五種簡(jiǎn)單物質(zhì)之間的互相聯(lián)系，而是在人們加強(qiáng)對(duì)水、火、木、金、土五種物質(zhì)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)后，認(rèn)為對(duì)水、火、木、金、土五行管理的好壞關(guān)系到國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮、政權(quán)的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展，是古代國(guó)家各項(xiàng)行政事務(wù)中之首要之事，與其他八疇比較，用我們今天的話來(lái)表述，五行屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其他八疇都屬于上層建筑，是古代國(guó)家治國(guó)安邦的命脈和根基。這充分說(shuō)明，我國(guó)自遠(yuǎn)古以來(lái)就把水、火、木、金、土五行作為立國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，既關(guān)注水、火、木、金、土五行之間普遍聯(lián)系和發(fā)展，也關(guān)注水、火、木、金、土五行與古代國(guó)家行政管理（上層建筑）的普遍聯(lián)系與發(fā)展，并能正確處理好它們各自之間的辯證關(guān)系，促進(jìn)古代國(guó)家統(tǒng)治者從眾多治國(guó)行政事物的相互聯(lián)系中，全面把握，以保持古代國(guó)家的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展。

三、五行，古代行政辨證思想發(fā)軔

《尚書(shū)·洪范》是一部教歷代帝王如何治國(guó)行政的綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)，從內(nèi)容看，《洪范》確實(shí)主要敘述了一系列古代國(guó)家統(tǒng)治者安邦治國(guó)的行政原則，但是，全面認(rèn)真閱讀《洪范》全文，卻發(fā)現(xiàn)使人忽略而實(shí)際卻頗重要的一點(diǎn)是，這些行政原則（“九疇”）的來(lái)源，不是人為，而是神賜。因此，這些行政原則也就自然而然不是一般的原則，而是行政“神法”。

為了使《尚書(shū)·洪范》具有神圣的意蘊(yùn)，文章的開(kāi)頭就編造“鯀堙洪水，汩陳其五行”導(dǎo)致“帝乃震怒，不畀‘洪范’九疇，彝倫攸。鯀則殛死”，而“禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘”的神話，其目的在說(shuō)明《洪范》是“天帝”所“賜”，為《洪范》罩上一層神秘的光環(huán)。有研究者揭示，《洪范》篇首這節(jié)文字是后人附加的，認(rèn)為《洪范》首節(jié)所闡述的“五行”具有神秘色彩，與第三節(jié)和第四節(jié)所表述的樸素的唯物主義物質(zhì)觀的內(nèi)涵存在矛盾。這種矛盾實(shí)際上就是所謂“天帝”所賜的神圣之道與天地之間自然之理的樸素的唯物主義物質(zhì)觀的矛盾。那么，《洪范》篇的內(nèi)在矛盾又是如何形成的呢？中國(guó)社會(huì)幾千年的發(fā)展歷程，是《洪范》篇內(nèi)在矛盾形成的根源，也就是說(shuō)《洪范》篇內(nèi)在矛盾的根源是在歷史傳承的過(guò)程中形成的。正如顧頡剛、劉起先生所述：《洪范》“其中心部分原是商代傳來(lái)的，大概到西周晚季或春秋之世，很可能受海上方士思想影響的齊國(guó)政術(shù)之士發(fā)現(xiàn)了這一篇重要文獻(xiàn)，看到它有依于神意的很好的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，可供當(dāng)時(shí)奴隸制統(tǒng)治者取法，便加以正，突出了由上帝傳授給禹的神話，再由前代最末一位哲士傳授給本朝開(kāi)國(guó)之主，這就更增重了作為統(tǒng)治‘大法’的地位，適巧當(dāng)時(shí)‘五行’一詞已和金、木、水、火、土相結(jié)合……于是整理《洪范》的人很自然地把這些不同時(shí)代的思想都引進(jìn)本文之中，然后這么一篇《洪范》就出現(xiàn)了。”［2］（P1219）到秦漢之際，又有伏生、董仲舒等推波助瀾，所以，本來(lái)就體現(xiàn)樸素唯物主義思想的“五行”說(shuō)，被唯心主義神權(quán)政治思潮籠罩，從而形成中國(guó)幾千年君權(quán)神授的行政思想。

正因?yàn)椋渡袝?shū)·洪范》開(kāi)篇使“五行”籠罩著“天帝”所賜的光環(huán)，西漢末東漢初，經(jīng)學(xué)家們?yōu)槭埂磅吅樗桕惼湮逍?，帝乃震怒，不畀‘洪范’九疇，彝倫攸。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘”觀點(diǎn)得以成立，又編造了一個(gè)神話，說(shuō)是禹治洪水時(shí)上帝叫神龜背負(fù)一段文字在洛水上把它賜給了禹。這段文字因?yàn)槭巧系墼诼逅优纤n，所以就把它稱為《洛書(shū)》，《洛書(shū)》的內(nèi)容就是《洪范》篇第三節(jié)所說(shuō)的這六十五字“：初一，曰五行。次二，曰敬用五事。次三，曰農(nóng)用八政。次四，曰協(xié)用五紀(jì)。次五，曰建用皇極。次六，曰用三德。為中心的行政統(tǒng)治準(zhǔn)則，此系九疇之中最高的行政原則；第六疇“用三德”，者，治也，所謂“三德”就是“正直”“、剛克”和“柔克”三種統(tǒng)治方法；第七疇“明用稽疑”“，稽疑”就是卜以問(wèn)疑，告誡君王，在國(guó)家行政過(guò)程中不能獨(dú)斷專行，尊重卜筮在國(guó)家重大事務(wù)決策中的作用；第八疇“念用庶徵”，“念”通“驗(yàn)”，即應(yīng)驗(yàn)“，庶”，眾多“，徵”，徵兆“，庶徵”，就是各種徵兆，次七，曰明用稽疑。次八，曰念用庶征。次九，曰向用五福，威用六極?！保?］（P120）。從此，這《洛書(shū)》就和由上帝在河水上叫龍馬背負(fù)八卦賜給伏羲的“河圖”，成為中華民族幾千年來(lái)所頂禮膜拜的兩件神物，為“五行”學(xué)說(shuō)更增添一層神秘色彩。

實(shí)際上，按這一節(jié)65字在《洪范》篇中的位置，它只是全文的一個(gè)總綱。我們仔細(xì)閱讀這65字，不難發(fā)現(xiàn)，此65字從文字表述上看，從“次二，敬用五事”以下始，不但皆有“用”字，而且“用”字前均有形容詞或副詞修飾，既表示對(duì)發(fā)出“用”這一動(dòng)作的人所應(yīng)取的態(tài)度，又以加強(qiáng)發(fā)出“用”這一動(dòng)作的人對(duì)“用”的對(duì)象的重視，警醒人們慎重對(duì)待，而“初一，五行”這一句，既無(wú)“用”字，更無(wú)形容詞或副詞修飾，則直接曰“初一，曰五行”。這似乎警示：“五行”非是一般人所能隨便“用”，能否正確理解和對(duì)待“五行”，決定著你能否成為君王，能否行使管理國(guó)家的行政大權(quán)。所以，這一切表明“五行”在《洪范》“九疇”中不僅僅只是順序上占先，而且是“九疇”中最基本最核心的內(nèi)容，是“九疇”的總領(lǐng)，體現(xiàn)著我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期國(guó)家天人合一、神權(quán)政治的行政辯證思想。

我們把第一疇“五行”與其他八疇的內(nèi)容和性質(zhì)做綜合考察，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期國(guó)家天人合一、神權(quán)政治的行政辨證思想的這一特性就會(huì)更加清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。第二疇“敬用五事”，“五事”是對(duì)君王個(gè)人行政素質(zhì)方面的要求，要求君王儀容莊重恭敬、言論順乎情理、視事明察、聽(tīng)言聰敏、思考問(wèn)題深入細(xì)致；第三疇“農(nóng)用八政”，“八政”，即設(shè)置“食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師”八種官職，分別為掌“民食、金帛、祭祀、居民、民教、詰盜賊、諸侯朝覲、軍旅”之官；第四疇“協(xié)用五紀(jì)”，“五紀(jì)”指的是歲、月、日、星辰、歷數(shù)，告誡君王制訂和頒行歷法是國(guó)家最高統(tǒng)治者不可忽略的行政權(quán)力；第五疇“建用皇極”，“皇極”，就是君王的行政統(tǒng)治準(zhǔn)則，“建用皇極”就是建立以君王告誡君王善行召致好現(xiàn)象（休徵），惡行召致壞現(xiàn)象（咎徵）；第九疇“向用五福，威用六極”，“?！笔切腋５氖拢皹O”是窮兇極惡之事，就是說(shuō)君王在治國(guó)安邦的行政過(guò)程中，不但自身受“五?！薄傲鶚O”的制約，而且，也可用“五?！薄傲鶚O”勸誡臣下和庶民。這樣看來(lái)，以上八疇沒(méi)有一疇不講古代國(guó)家行政，沒(méi)有一疇游離或超出鞏固和加強(qiáng)君王行政、治理國(guó)家的主題，體現(xiàn)著我國(guó)古代國(guó)家行政辯證思想的特性，昭示著我國(guó)古代國(guó)家治理的行政權(quán)的最終歸屬。

四、五行，對(duì)歷代王朝行政的影響

正因?yàn)椤拔逍小笔恰逗榉丁贰熬女牎敝凶罨咀詈诵牡膬?nèi)容，是“九疇”的總領(lǐng)，體現(xiàn)著我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期國(guó)家天人合一、神權(quán)政治的行政辯證思想。隨著社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深入，“水、火、木、金、土”五行不但成為歷代君王統(tǒng)治者治國(guó)行政辯證思想的核心，而且，逐步變得神秘、抽象，與五聲、五色、五方、五臟、天干、地支等相聯(lián)系，形成一個(gè)比較完備的五行學(xué)說(shuō)系統(tǒng)，成為禁錮和制約歷代君王行政不至于為所欲為的枷鎖。

五行學(xué)說(shuō)的始作甬者，是西漢《今文尚書(shū)》學(xué)派的鼻祖——濟(jì)南人伏生，《洪范五行傳》是其詮釋闡述《尚書(shū)·洪范》篇的著作，該書(shū)采取“取象歸類”的方法，把“五行”與其他一切具有“五”數(shù)的物質(zhì)相配，抓住“五行”及與之相配的對(duì)象之間的相似性進(jìn)行歸類。如在《尚書(shū)·洪范》原文中，“五行”與“五事”、“五行”與“庶征”各自作為九疇中的一疇而相互獨(dú)立，而《洪范五行傳》中卻把它們一一對(duì)應(yīng)聯(lián)系起來(lái)，“五行”，“木、火、金、水、土”分別對(duì)應(yīng)“五事”“：貌、言、視、聽(tīng)、思”；對(duì)應(yīng)“庶征”：“雨、、寒、燠、風(fēng)”；對(duì)應(yīng)“咎征”：“狂、僭、豫、急、蒙”等，明確地告訴人們，不論是物質(zhì)世界火水木金土的“五行”，古代國(guó)家君王行政“貌言視聽(tīng)思”的“五事”，還是廣袤宇宙中歲月日星辰和歷數(shù)的“五紀(jì)”，自然界“雨燠寒風(fēng)”“五者來(lái)備”的“庶徵”等，均各有其規(guī)律，君王必須順其規(guī)律行政，如倒行逆施，天地不容，必將受到應(yīng)有的懲處。君王身為人主，其五種行為如不得體或者說(shuō)不合乎禮的規(guī)范，則會(huì)導(dǎo)致“五咎”的發(fā)生，即狂（下人狂妄）、僭（下人僭越無(wú)禮）、荼（下人散漫）、急（下人汲汲于功利）、（下不通于上）。上天也會(huì)作出五種懲罰：常雨、常陽(yáng)、常燠、常寒、常風(fēng)。君王自身也會(huì)得到五極之報(bào)應(yīng)，即丑陋、憂愁、疾病、貧窮、不能長(zhǎng)壽。另外，伏生對(duì)各種天人感應(yīng)五行災(zāi)異情況的表述均采取反面立說(shuō)的方式。如不說(shuō)政事得當(dāng)，便五行表現(xiàn)正常；而只說(shuō)政事失誤，便五行產(chǎn)生變異。又如不說(shuō)五事合宜，便有休征和五福，即得到好報(bào)；而只說(shuō)五事失誤，便產(chǎn)生咎征和六極，即得到惡報(bào)。這種反面立說(shuō)的表述方法頗具特色，容易引起人們、特別是最高統(tǒng)治者的驚惕，從而達(dá)到裁制君權(quán)、規(guī)之正道的目的。

這樣，從秦漢之際伏生的《洪范五行傳》起，據(jù)五行說(shuō)災(zāi)異，將洪范九疇的有關(guān)內(nèi)容逐條串連起來(lái)，全面論述天人感應(yīng)，開(kāi)了用五行災(zāi)異之說(shuō)解釋儒家經(jīng)典的先河。雖然伏生只是針對(duì)《尚書(shū)·洪范》篇進(jìn)行論述，但此風(fēng)一開(kāi)，如決堤之水，便泛濫而不可收拾。西漢景帝、武帝時(shí)期，董仲舒繼起，用陰陽(yáng)五行說(shuō)研究《公羊春秋》，著《災(zāi)異記》、《春秋繁露》等書(shū)，推論災(zāi)異，大肆發(fā)揮，把天人感應(yīng)思想闡述得更具有理論性，形成了一種傾動(dòng)朝野的思潮，得到帝王將相的信任和支持，積累了大量的災(zāi)異論說(shuō)資料。因此到東漢班固撰寫(xiě)《漢書(shū)》時(shí)，專門創(chuàng)設(shè)了《五行志》一目，以記載這方面的重大事件和資料。這樣《漢書(shū)》創(chuàng)撰《五行志》，垂法示范；導(dǎo)致我國(guó)以后歷代凡規(guī)模齊備的正史，都相沿仿效，均撰有《五行志》，唯清代《清史稿》改稱《災(zāi)異志》，實(shí)質(zhì)相同。

這樣，幾千年來(lái)至今，五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)自身充滿矛盾而又不可克服、體系完備、禁錮人們、特別是禁錮君王思想和行為的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。當(dāng)古代圣哲們用“五行”揭示世界，解釋物質(zhì)和物質(zhì)之間的聯(lián)系時(shí)，五行學(xué)說(shuō)既體現(xiàn)樸素唯物主義的物質(zhì)觀，又有深刻的辯證法意蘊(yùn)；而當(dāng)用“五行”解釋社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，五行學(xué)說(shuō)則成為地地道道的唯心主義的歷史觀，成為“天人感應(yīng)”愚昧人心的神學(xué)，成為一種禁錮君王思想、規(guī)范君王言行、制約君權(quán)不至于為所欲為、促進(jìn)君王為民治國(guó)行政的封建行政辯證思想，并滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，影響和主導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)的演變和發(fā)展。

［1］周秉均.國(guó)學(xué)叢書(shū)《尚書(shū)》［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001.

［3］［漢］司馬遷.史記［M］.烏魯木齊.新疆人民出版社，1996.

［4］［秦］伏 生.尚書(shū)大傳［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

（責(zé)任編校：彭大成）

Explanation of Administrative Dialectical Thinking of“Wu Xing”inShang Shu

ZENG Xian-nian
（Party School，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Shang Shudiscripted the history of how to run and stabilize a country in ancient time （BC 23 Centry～BC 7 Centry）.This aritcle seeks out the administratal and dialectical thinking of“Wu Xing”inShang Shufrom 4 aspects，which includes，“Wu Xing”-the substance’s embryonic form in the ancient time；“Wu Xing”-the connection and development of substance；“Wu Xing”-the origin of ancient administrative dialectical thinking；“Wu Xing”-the influence of the administration in the past dynasties.Then，this aritcle aims to find new ways of doing things from old theories，and provide facility for carrying on excellent，traditional administrative culture.

Shang shu；Wu xing；dialectical；substance

D092

A

1000-2529（2010）04-0055-04

2010-01-05

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《尚書(shū)》行政思想研究”［06YB30］

曾憲年（1954-），男，湖南新化人，湖南師范大學(xué)黨校副教授。