論庾信入北儒士情愫的復(fù)歸

周 悅

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

論庾信入北儒士情愫的復(fù)歸

周 悅

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

庾信蕭梁時(shí)期純文人氣質(zhì)彰顯，入北以后儒士情愫復(fù)歸，由純文人氣質(zhì)向儒文兼?zhèn)涞臍赓|(zhì)轉(zhuǎn)化。其表現(xiàn)為：家國(guó)敗亡的滄桑巨變激發(fā)他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)作出深刻的反思，喚起他作為儒士的強(qiáng)烈的功業(yè)意識(shí)，也促使其對(duì)儒家倫理的回歸。入北以后庾信固有的文人氣質(zhì)又影響北方本土士人價(jià)值取向由重儒向慕文轉(zhuǎn)變。庾信和北方本土士人氣質(zhì)呈反向改變而共同趨向于儒文兼?zhèn)?，成為南北融合的表現(xiàn)與成果。

庾信；入北；文人氣質(zhì)；儒士情愫；南北融合

考察南北文學(xué)融合之軌跡，南北朝后期由南入北的庾信是一個(gè)非常典型的考察對(duì)象。作為“窮南北之勝”“集六朝大成”者，庾信一生以入北為界，前后期江南關(guān)中異處，仕梁榮恩華貴與仕周羈旅困頓境遇迥然有別。①其個(gè)人行徑與文學(xué)作品的復(fù)雜矛盾和豐富意蘊(yùn)引起后人眾說(shuō)紛紜的評(píng)判。如唐代人孫元晏嘆息：“苦心辭賦向誰(shuí)談，淪落周朝志豈甘?？上Ф嗖赔组_(kāi)府，一生惆悵憶江南?！雹谕硖拼尥尽蹲x庾信集》則云：“四朝十帝盡風(fēng)流，建鄴長(zhǎng)安兩醉游。惟有一篇楊柳曲，江南江北為君愁?！鄙鲜鰞稍?shī)一唏噓慨嘆一譏刺嘲諷，正如錢鐘書先生所言：“好其文乃及其人者，論心而略跡；惡其人以及其文者，據(jù)事而廢言?！雹垅仔庞诹涸鄢惺ト辏ü?54年）四十二歲時(shí)以梁使者身份聘于西魏，這一年西魏攻梁。據(jù)《太平御覽》卷三百零六引《三國(guó)典略》載：“周遣常山郡公于謹(jǐn)率中山公宇文護(hù)，大將軍楊忠等，步騎五萬(wàn)南伐。太祖餞于青泥谷。時(shí)庾信來(lái)，未返。太祖問(wèn)之曰：我遣此兵馬，縛取湘東，關(guān)西作博士，卿以為得不？信曰：必得之，后王勿以為不忠。太祖笑而頷之?！苯晗萋浜?，庾信被留長(zhǎng)安仕西魏北周，從此入北不遣。從上述記載來(lái)看，庾信的回答見(jiàn)風(fēng)使舵，純?nèi)挥嫌钗奶┬囊?，毫無(wú)聘使作為儒家士大夫之忠君士節(jié)可言，因而招來(lái)后人詬病。但也是特定情境中的無(wú)奈選擇。表面上看，庾信淡薄的忠君士節(jié)意識(shí)和迎合北方統(tǒng)治者的政治態(tài)度，使得他能夠被西魏北周君臣士子普遍接納，而實(shí)際上內(nèi)心深處的“夷夏”正統(tǒng)觀念使他基于失身異族的屈辱感而生亡國(guó)之痛，故國(guó)之思，這成為他后期創(chuàng)作中的情感主要基調(diào)。然而，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)處境中他又不得不維護(hù)宇文氏政權(quán)，取悅王室成員如滕趙諸王，建立新的人際關(guān)系，謀求仕途上的發(fā)展以安身立命。入北庾信創(chuàng)作中顯性的改變，最為突出的是由蕭梁時(shí)期的純?nèi)痪_麗而變?yōu)槿谌氤列凵n涼的風(fēng)格。這一點(diǎn)被后人廣泛關(guān)注，已有學(xué)者深入論及。在庾信因入北不遣的諸多變化中，還有人所未及而尤可注意者是庾信個(gè)人氣質(zhì)的改變。具體而言即是由純文人氣質(zhì)向儒文兼具的氣質(zhì)轉(zhuǎn)化。這種變化可從后期一些詩(shī)賦的題材選擇情感表現(xiàn)中獲知，亦可從其他的文體類別中感悟。本文試圖立足于儒文之滲透轉(zhuǎn)化視角來(lái)觀照庾信入北致個(gè)人氣質(zhì)的改變，就庾信入北之“儒化”作一點(diǎn)探討。

立足于學(xué)術(shù)文化儒文對(duì)舉的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)文化的擁有者文士個(gè)體氣質(zhì)亦可儒文對(duì)舉。④文士群體分化為儒生和文人。以此觀之，則蕭梁時(shí)期庾信的純文人氣質(zhì)彰顯。

一、庾信早期的儒學(xué)修養(yǎng)與文人角色

庾信曾自敘其家世：“我之掌庾承周，以世功而為族；經(jīng)邦佐漢，用論道而當(dāng)官。稟嵩、華之玉石，潤(rùn)河、洛之波瀾。居負(fù)洛而重世，邑臨河而晏安。逮永嘉之艱虞，始中原之乏主。民枕倚于墻壁，路交橫于豺虎。值五馬之南奔，逢三星之東聚。彼凌江而建國(guó)，此播遷于吾祖。分南陽(yáng)而賜田，裂東岳而胙土。誅茅宋玉之宅，穿徑臨江之府。水木交運(yùn)，山川崩竭。家有直道，人多全節(jié)。訓(xùn)子見(jiàn)于純深，事君彰于義烈?！薄拔脑~高于甲觀，?？⒂谡臑I?！雹菘梢?jiàn)他出生于一個(gè)儒學(xué)底蘊(yùn)非常深厚而又儒文并重的家庭之中?！侗笔贰も仔艂鳌吩疲骸靶庞锥∵~，聰敏絕倫，博覽群書，尤善《春秋左氏傳》?！闭f(shuō)明他早年就深受儒家經(jīng)典的熏陶。雖然生活在堪稱儒學(xué)復(fù)興的蕭梁時(shí)期，本人對(duì)儒家經(jīng)典也有研習(xí)，但是庾信不屬于經(jīng)學(xué)家，不以經(jīng)學(xué)著稱。⑥事實(shí)上，與兩漢魏晉和北朝相比較而存在的南朝儒學(xué)更多的是立足于學(xué)術(shù)層面和影響個(gè)體人格修養(yǎng)，因而蕭梁時(shí)期儒學(xué)對(duì)于庾信而言，更多的只是作為一種文化價(jià)值傳統(tǒng)成為個(gè)人必備學(xué)養(yǎng)的一部分。同時(shí)，與齊梁時(shí)期的士大夫一樣，庾信留心典籍也不過(guò)是為創(chuàng)作中的隸事用典之所需，并不曾接受儒家的經(jīng)世致用和道德準(zhǔn)則方面的內(nèi)容。而且，庾信的聲望也不因政治上的作為與軍事上的才干，可以說(shuō)他毫無(wú)政治上的經(jīng)邦治世才干和軍事上的謀略才能⑦。庾信仕途上的平流進(jìn)取主要依賴世襲的家族聲望和個(gè)人的文學(xué)才華，《周書·庾信傳》說(shuō)：“既有盛才，文并綺艷，故世號(hào)為徐庾體焉。當(dāng)時(shí)后進(jìn)，競(jìng)相模范。每有一文，京都莫不傳誦?！瓕ぜ嫱ㄖ鄙ⅡT常侍，聘于東魏。文章辭令，盛為鄴下所稱?！币蚨捔簳r(shí)期的庾信盡管精通儒學(xué)，長(zhǎng)于史學(xué)，具有廣博而精深的文化素養(yǎng)，也有仕宦統(tǒng)兵經(jīng)歷，但是，他所顯示出來(lái)的仍然主要是純文人的個(gè)人氣質(zhì)。就他個(gè)人身份而言，既非沉潛學(xué)術(shù)的經(jīng)生，也非經(jīng)綸世務(wù)的儒者，而是舞文弄墨馳騁文辭的文人。作為文人，又生當(dāng)承平之際，因而他的日常生活就是侍宴侍游，奉和應(yīng)制。正所謂：“居承平之世，不知有喪亂之禍；處廊廟之下，不知有戰(zhàn)陣之急?！雹嗥涫捔簳r(shí)期的創(chuàng)作正是這種優(yōu)游逸樂(lè)生活的反映，如有名的《奉和山池》一詩(shī)：“東宮多暇豫，望苑暫回輿。鳴笳陵絕浪，飛蓋歷通渠。桂亭花未落，桐門葉半疏。荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo)，橋影聚行魚。日落含山氣，云歸帶雨馀。”作為奉和之作，無(wú)所謂個(gè)人真情實(shí)感流露，純?nèi)皇敲枘〖?xì)致精美清新的篇章。又如與蕭綱唱和的《七夕》詩(shī)：“牽牛遙映水，織女正登車。星橋通漢使，機(jī)石逐仙槎。隔河相望近，經(jīng)秋離別賒。愁將今夕恨，復(fù)著明年花。”吟詠牛郎織女長(zhǎng)年隔河相望只能一夕相會(huì)的愛(ài)情傳說(shuō)，這不過(guò)是晉宋以后文人經(jīng)常歌詠的題材?！案艉印眱删溆煽臻g阻隔聯(lián)想到時(shí)間綿長(zhǎng)，情韻悠然，顯然是從古詩(shī)十九首中“河漢清且淺，相去復(fù)幾許，盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”化出。⑨即以賦而言，《春賦》《七夕賦》《燈賦》《對(duì)燭賦》《鏡賦》《鴛鴦賦》《蕩子賦》也都是奉和酬唱之作，馳騁文辭，流光溢彩，但題材選擇皆無(wú)涉于社稷政治，情感表現(xiàn)亦無(wú)儒家士大夫家國(guó)情懷，偏于哀怨輕艷，更多的是在一種審美理想指導(dǎo)下的普泛的情感再現(xiàn)。

二、庾信入北以后儒士情愫的復(fù)歸

然而，入北以后，國(guó)破家亡羈旅異域的悲慘經(jīng)歷促使其儒家士大夫情懷被激發(fā)，南朝時(shí)期深隱于心的儒家文化價(jià)值取向開(kāi)始深深地影響到他的立身處世和人生追求，導(dǎo)致他的個(gè)人氣質(zhì)有著明顯的“儒化”傾向。他開(kāi)始注目于社稷江山、現(xiàn)實(shí)政治，反思梁朝敗亡歷史，謀求在現(xiàn)實(shí)的仕途際遇中有所作為。相對(duì)而言，唯務(wù)吟詠的文士特質(zhì)有所淡化。這種轉(zhuǎn)化可以從其《擬詠懷》《哀江南賦》《枯樹(shù)賦》《傷心賦》等詩(shī)賦及一些碑表類文體中獲知?？梢哉f(shuō)，就庾信個(gè)人身份而言，入北后的庾信儒士與文人雙重角色兼?zhèn)?。雖則文仍是庾信賴以受尊敬的根基，但隨著他對(duì)社會(huì)歷史人生認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)的加深和士人、儒士意識(shí)的強(qiáng)化，在他身上便自覺(jué)地形成了儒與文的融合。具體而言，入北庾信儒士角色意識(shí)強(qiáng)化之表現(xiàn)可從以下三個(gè)方面來(lái)看：

1.家國(guó)敗亡的滄桑巨變激起他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)作出深切的反思

從其入北以后的諸多創(chuàng)作，尤其是入北之初近十年的創(chuàng)作中，我們可以明確地感受到他那種憂時(shí)傷國(guó)的深重情懷。透過(guò)那些血淚浸染的文字，我們可以看到庾信對(duì)于他前半生優(yōu)游期間的那個(gè)繁盛承平的蕭梁王朝的深情眷念，對(duì)于梁王朝五十年江表無(wú)事而竟至于一朝傾覆的滄桑巨變的沉痛反思。如《擬詠懷》其十一：

搖落秋為氣，凄涼多怨情。啼枯湘水竹，哭壞杞梁城。天亡遭憤戰(zhàn)，日蹙值愁兵。直虹朝映壘，長(zhǎng)星夜落營(yíng)。楚歌饒恨曲，南風(fēng)多死聲。眼前一杯酒，誰(shuí)論身后名。

從其沉哀悲怨的情調(diào)中可以看到對(duì)于江陵陷落君臣被戮的凄慘情狀的無(wú)比痛惜?！稊M連珠》其九：

蓋聞彼黍離離，大夫有喪亂之感；麥秀漸漸，君子有去國(guó)之悲。是以建章低昂，不得猶瞻灞岸；德陽(yáng)淪沒(méi)，非復(fù)能臨偃師。

其十四：

蓋聞死別長(zhǎng)城，生離函谷，遼東寡婦之悲，代郡霜妻之哭。是以流慟所感，還崩杞梁之城；灑淚所沾，終變湘陵之竹。

這其中傾瀉出來(lái)的是對(duì)于國(guó)破家亡百姓流離的深重慨嘆。而尤其富有驚世駭俗的震撼力量的則是《哀江南賦》。

作為以賦述史的鴻篇巨制，《哀江南賦》以哀江南命題，取意于宋玉《招魂》：“目極千里兮傷心悲，魂兮歸來(lái)哀江南?！焙颓墩谢辍罚骸澳繕O千里兮傷春心，魂兮歸來(lái)哀江南?！边@是庾信對(duì)于他早年生活的江南蕭梁王朝，盛極而衰一朝敗亡那一段風(fēng)云變幻的歷史所作的全面觀照與深刻反思。是庾信儒家士大夫情懷被激發(fā)，進(jìn)而在神圣的歷史使命感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感驅(qū)使之下構(gòu)造出來(lái)的飲聲泣血之作。如描寫江陵陷落時(shí)百姓流離失所的凄苦情狀：

水毒秦涇，山高趙陘。十里五里，長(zhǎng)亭短亭。饑隨蟄燕，暗逐流螢。秦中水黑，關(guān)上泥青。于時(shí)瓦解冰泮，風(fēng)飛電散。渾然千里，淄澠一亂。雪暗如沙，冰橫似岸。逢赴洛之陸機(jī)，見(jiàn)離家之王粲。莫不聞隴水而掩泣，向關(guān)山而長(zhǎng)嘆。況復(fù)君在交河，妾在青波。石望夫而逾遠(yuǎn)，山望子而逾多。才人之憶代郡，公主之去清河。栩陽(yáng)亭有離別之賦，臨江王有愁思之歌。別有飄搖武威，羈旅金微。班超生而望返，溫序死而思?xì)w。李陵之雙鳧永去，蘇武之一雁空飛。

這段文字借助于蕭條昏暗荒蕪蒼涼之景，又羅列出眾多的典故，渲染出一股濃重的去故離鄉(xiāng)之悲。而對(duì)于這一場(chǎng)突如其來(lái)的悲劇原由，賦中作出了深刻的反思：

天子方刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，設(shè)重云之講，開(kāi)士林之學(xué)。談劫燼之灰飛，辨常星之夜落。地平魚齒，城危獸角。臥刁斗于滎陽(yáng)，絆龍媒于平樂(lè)。宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。

從這一派文恬武嬉的景象描寫中，隱然透出對(duì)梁武帝“忘情干戚，溺于釋教，弛于刑典，履霜弗戒”（《南史》）的尖銳批評(píng)，也表露出對(duì)那些臨難茍免不負(fù)責(zé)任的百官大臣的無(wú)情指責(zé)。毫無(wú)疑問(wèn)，《哀江南賦》特別集中而典型地顯示出庾信作為儒家士大夫注目于國(guó)運(yùn)興衰的入世情結(jié)，可以看作是其由純文士氣質(zhì)向儒文兼?zhèn)錃赓|(zhì)轉(zhuǎn)化的鮮明標(biāo)志。

2.儒家的功業(yè)意識(shí)被激發(fā)

入北后庾信不僅注目于國(guó)運(yùn)興衰，反思現(xiàn)實(shí)，而且始終自覺(jué)將自我融入現(xiàn)實(shí)之中，尤為看重自我價(jià)值，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的儒家功業(yè)意識(shí)。“若夫立德立言，謨明寅亮。聲超于系表，道高于河上?！笨梢?jiàn)儒家的“三不朽”理念在他心目中的影響。在《哀江南賦》中說(shuō)：“我之掌庾承周，以世功而為族；經(jīng)邦佐漢，用論道而當(dāng)官?！薄凹矣兄钡?，人多全節(jié)，訓(xùn)子見(jiàn)于純深，事君彰于義烈?！痹谧肥銎浼沂罆r(shí)，尤為稱道家族世功。“王子濱洛之歲，蘭成射策之年。始含香于建禮，仍矯翼于崇賢?！薄笆倘猪w于武帳，聽(tīng)雅曲于文弦。乃解懸而通籍，遂崇文而會(huì)武?！痹诨仡欁约旱氖嘶陆?jīng)歷時(shí)，一方面炫耀自己的筆墨談吐，尤為標(biāo)榜的則是自己任兼文武立功立言的光榮歷史。“護(hù)軍慷慨，忠能死節(jié)。三世為將，終于此滅。濟(jì)陽(yáng)忠壯，身參末將；兄弟三人，義聲俱唱。主辱臣死，名存身喪。”敘述抗擊侯景戰(zhàn)爭(zhēng)中的將領(lǐng)韋粲、羊侃、江子一兄弟三人，對(duì)他們的“慷慨”“忠壯”表示由衷的敬佩，字里行間流露出庾信對(duì)建功立業(yè)的尤為推崇?！靶派赖扔邶堥T，辭親同于河洛，奉立身之遺訓(xùn)，受成書之顧托。昔三世而無(wú)慚，今七葉而始落?！眹@息先世之德降及己身而至于衰落，其實(shí)是對(duì)自己出使西魏不達(dá)使命反而屈仕敵國(guó)的痛悔與愧疚。儒家要求“使于四方，不辱君命”，以這種儒家準(zhǔn)則來(lái)檢討自己，則不僅無(wú)功可言，反而鑄成遺恨終身的過(guò)錯(cuò)。因而感慨“其面雖可熱，其心長(zhǎng)自寒?！崩^而嘆息：“惟忠且為孝，為子復(fù)為臣。一朝人事盡，身名不足親?！鄙罡腥耸录缺M，身存名滅。因此，“壯情已消歇，雄圖不復(fù)申?！倍聦?shí)上，入北以后，庾信既不曾閉門匿智，也沒(méi)能歸隱園田，在二十八年的仕北生涯中，在其強(qiáng)烈的功業(yè)意識(shí)支撐下，始終謀求在現(xiàn)實(shí)的境遇中有所作為。從其入北之初的一些作品來(lái)看，人們普遍關(guān)注到的亡國(guó)之痛、鄉(xiāng)關(guān)之思、羈旅之苦并沒(méi)有消解庾信的功業(yè)意識(shí)。554年冬作《奉和永豐殿下言志十首》，555年或556年作《小園賦》，557年作《哀江南賦》、《傷心賦》，555年到557年之間作《和張侍中述懷》，558年作《思舊銘》，560年作《枯樹(shù)賦》、《擬連珠四十四首》，563年作《竹杖賦》、《擬詠懷二十七首》中若干。它們是庾信尤其情感激蕩的作品，突出地反映出庾信的真實(shí)心聲，其中流露出來(lái)的儒家功業(yè)意識(shí)非常明顯。如《奉和永豐殿下言志十首》，是與梁故永豐侯蕭的唱和，詩(shī)中反復(fù)表白的是建功立業(yè)顯身?yè)P(yáng)名的強(qiáng)烈愿望。如“立德齊今古，資仁一毀譽(yù)”（其一），“帳幕參三顧，風(fēng)流盛七輿”（其二），“大夫傷魯?shù)?，君子念殷墟”（其三）。尤其是其八：“弱齡參顧問(wèn)，疇昔濫吹噓。綠槐垂學(xué)市，長(zhǎng)楊映直廬。連盟翻滅鄭，仁義反亡徐。還思建鄴水，終憶武昌魚。”詩(shī)中追憶早年出入禁闥，享譽(yù)承恩，雖然身經(jīng)離亂，仍舊系念江南。結(jié)尾兩句，透過(guò)鄉(xiāng)關(guān)之思，可以體會(huì)到在梁元帝父子生死未卜之際，作為一介使臣，他依然渴盼有所作為。在六十句的言志抒懷長(zhǎng)詩(shī)《和張侍中述懷》中，我們固然看到梁朝太清、承圣之亂后，屈仕敵國(guó)的庾信悲涼與自責(zé)的心態(tài)意緒：“操樂(lè)楚琴悲，忘憂魯酒薄?！薄拔┯星鹈鲪u，無(wú)復(fù)榮期樂(lè)。”然而詩(shī)的結(jié)尾幾句卻流露出對(duì)未來(lái)的熱切期望：“生涯實(shí)有始，天道終虛橐。且悅善人交，無(wú)疑朋友數(shù)。何時(shí)得云雨，復(fù)見(jiàn)翔寥廓?！睂?duì)有朝一日重振旗鼓，翱翔于寥廓藍(lán)天充滿了真切的向往，詩(shī)中用世之志坦然表露無(wú)遺。

其實(shí)作為一介文士，現(xiàn)實(shí)生活中的庾信既談不上有何為政的才干，也缺乏統(tǒng)軍的方略，但是在他入北之初的作品中，卻一再突出自己的軍事才能，如《哀江南賦》中說(shuō)：“乃解懸而通籍，遂崇文而會(huì)武。居笠轂而掌兵，出蘭池而典午。論兵于江漢之君，拭玉于西河之主。”“謬掌衛(wèi)于中軍，濫尸丞于御史?！倍以谠?shī)文中總是自稱為將軍，如“豈知灞陵夜獵，猶是故時(shí)將軍；咸陽(yáng)布衣，非獨(dú)思?xì)w王子?！薄稊M詠懷》中：“空營(yíng)衛(wèi)青冢，徒聽(tīng)田橫歌?！眹@息自己不能如衛(wèi)青征戰(zhàn)，起冢廬山；又不能學(xué)田橫五百壯士俱死海島。從這些情感抒發(fā)中皆可透視到庾信強(qiáng)烈的功業(yè)意識(shí)?！把矍耙槐?，誰(shuí)論身后名”，這表面上是在于消解功業(yè)意識(shí)，實(shí)際上恰恰說(shuō)明自己沒(méi)能建功立業(yè)的恨憾縈系于心，無(wú)法解脫。

就庾信入北以后的仕歷來(lái)看，滕王宇文過(guò)的《庾信集序》中敘及的庾信仕歷，特別突出弘農(nóng)郡守、司憲中大夫、洛州刺史、司宗中大夫四個(gè)職位，這是他入北二十八年所擔(dān)任的較為重要的官職。據(jù)魯同群《庾信入北仕歷及其主要作品的寫作年代》一文考證，庾信任弘農(nóng)郡守是564年，已是他入北十年以后，公元564年到575年間，他是斷斷續(xù)續(xù)奔走在各個(gè)軍幕之中。任司憲中大夫是575年底，入北二十一年后。任洛州刺史是在576年，入北二十二年以后。任司宗中大夫是578年，已是入北二十四年以后。大象初，公元579年以疾去職?？梢哉f(shuō)，他真正通顯要從575年任司憲中大夫時(shí)開(kāi)始，他在《正旦上司憲府》一詩(shī)中說(shuō)：“孟門久失路，扶搖忽上摶。棲烏還得府，棄馬復(fù)歸欄。”頗有仕途久失意而終于達(dá)到追求目標(biāo)的欣慰之意。可見(jiàn)功業(yè)追求貫穿庾信入北始終。

與其他入北文士相比，庾信也有著超乎他人的功業(yè)追求。如和他同樣文名享譽(yù)的王褒，美豐儀，覽史傳，工屬文，而儒士情懷和功業(yè)追求則相對(duì)淡薄。王褒入北后的作品，詩(shī)歌情感悲哀，風(fēng)格質(zhì)樸，缺乏庾信詩(shī)中的沉痛激憤和遒勁風(fēng)骨。他的駢文中也更多的是學(xué)力和技巧的展示而不是個(gè)人真情實(shí)感的傾瀉。因而有“荷恩眄忘羈旅”之評(píng)。這其中當(dāng)然有個(gè)性差異和處境差別的原因。

3.儒家倫理觀念的回歸

在庾信的后期作品中，我們首先能透視到的是儒家忠節(jié)觀念導(dǎo)致其強(qiáng)烈的恥感意識(shí)。江陵陷落以后，轉(zhuǎn)瞬之間庾信由蕭梁使臣淪為北周羈臣，屈仕敵國(guó)。昔日的風(fēng)流倜儻志得意滿蕩然無(wú)存，這種處境身份地位的頓然改變是庾信不得已的痛苦選擇。在“事主則憂親，求生則慮禍”忠孝難全的兩難困境面前，效忠于梁室的節(jié)義觀念最終讓位基于孝道的保家護(hù)親情結(jié)。而這一無(wú)奈的選擇帶給庾信的是縈系于心揮之不去的恨憾。他長(zhǎng)時(shí)間為自身不達(dá)使命，蒙羞失節(jié)，且屈仕敵國(guó)的行為痛悔愧疚，毫不留情地將自己的靈魂送進(jìn)傳統(tǒng)的儒家道德法庭拷問(wèn)。在《哀江南賦》中他念念不忘自己“畏南山之雨，忽踐秦庭；讓東海之濱，遂餐周粟?！薄稊M詠懷》中反復(fù)嘆息：“惟忠且惟孝，為子復(fù)為臣。一朝人事盡，身名不足親?！保ㄆ湮澹霸谒廓q可忍，為辱豈不寬。古人持此性，遂有不能安。其面雖可熱，其心長(zhǎng)自寒?！保ㄆ涠稊M連珠》中通過(guò)假喻沉痛地表述：“蓋聞卷施不死，誰(shuí)必有心；甘蔗自長(zhǎng)，故知無(wú)節(jié)?！保ㄆ淙耍吧w聞執(zhí)圭事楚，博士留秦；晉陽(yáng)思?xì)w之客，臨淄羈旅之臣。是以親友會(huì)同，不妨懷撫凄愴；山河離異，不妨風(fēng)月關(guān)人?！保ㄆ涠┰凇犊輼?shù)賦》中慨嘆：“若乃山河阻絕，飄零離別。拔本垂淚，傷根瀝血?；鹑肟招?，膏流斷節(jié)。橫洞口而欹臥，頓山腰而半折。文斜者百圍冰碎，理正者千尋瓦裂。載癭銜瘤，藏穿抱穴。木魅，山精妖孽。況復(fù)風(fēng)云不惑，羈旅無(wú)歸，未能采葛，還成食薇。沉淪窮巷，蕪沒(méi)荊扉。既傷搖落，彌嗟變衰。”透過(guò)這段聲淚俱下的傾訴，一方面我們可以體會(huì)到他作為羈臣失國(guó)喪家流落異域的離愁別恨，另一方面從“采葛”“食薇”中可知其引伯夷叔齊之事自喻，表達(dá)既屈節(jié)魏周又不能畏譏避讒的內(nèi)心矛盾。正如陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷三十三所說(shuō)：“北朝羈跡，實(shí)有難堪；襄漢淪亡，殊深悲慟。子山驚才蓋代，身墮殊方，恨恨如忘，忽忽自失。生平歌詠，要皆激楚之音，悲涼之調(diào)。”其悲涼痛苦的情感流露，根源之一乃是儒家的忠節(jié)觀念。

庾信對(duì)儒家倫理思想的推崇，還表現(xiàn)在以仁義禮智信的儒家倫理觀念作為評(píng)價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)。尤可注意的是《擬連珠》四十四首，歷歷貫珠，假喻達(dá)旨，評(píng)論人事物理，特別標(biāo)榜的是儒家之忠信仁義。如“蓋聞十室之邑，忠信在焉；五步之內(nèi)，芬芳可錄?！保ㄆ淙唬吧w聞虛舟不忤，令德無(wú)虞，忠信為琴瑟，仁義為庖廚?！保ㄆ渌氖┩瑫r(shí)也表達(dá)了對(duì)許多歷史人物的評(píng)價(jià)，如稱頌孔子和伯夷叔齊的安貧有節(jié)，守死善道：“蓋聞懸鶉百結(jié)，知命不憂；十日一炊，無(wú)時(shí)何恥。是以素王之業(yè)，乃東門之貧民；孤竹之君，實(shí)西山之餓士?！保ㄆ涠牛┯秩纭吧w聞君子無(wú)其道，則不能有其財(cái)；忘其貧，則不能恥其食。是以顏回瓢飲，賢慶豐之玉杯；子思銀佩，美虞公之垂棘?！保ㄆ渌氖┮灶伝刂畼?lè)道而貧對(duì)比慶封虞公之不義而富，明確贊揚(yáng)君子好道。對(duì)當(dāng)代人物的評(píng)價(jià)中，亦可見(jiàn)庾信持有同樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如《周使持節(jié)大將軍廣化郡開(kāi)國(guó)公丘乃敦崇傳》中稱頌：“崇清凈為政，廉明為法，人不忍背，吏不忍欺。”“仁義禮節(jié)，是所用心，緹帙緗素，愛(ài)玩無(wú)已?！碧貏e是墓志碑銘一類文體，更集中體現(xiàn)了庾信評(píng)價(jià)人物莫不取法儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)。

如《周上柱國(guó)齊王憲神道碑》中評(píng)價(jià)宇文憲：“用之作宰，則萬(wàn)方協(xié)和；用之撫軍，則四表懾伏。豈直皋繇為士，國(guó)無(wú)不仁；隨會(huì)為卿，民無(wú)群盜。愛(ài)玩書籍，敦崇禮樂(lè)。”

《周太子太保步陸呈神道碑》評(píng)陸季明：“公儀表外明，風(fēng)神內(nèi)照，器量深沉，階基不測(cè)。事君惟忠，事親惟孝，言為世范，行為士則?！?/p>

《周大將軍司馬裔神道碑》稱頌“公資忠履孝，蘊(yùn)義懷仁，直干千尋，澄波萬(wàn)頃?！睒?biāo)榜“孝家忠國(guó)，揚(yáng)名顯親?！?/p>

《周柱國(guó)大將軍長(zhǎng)孫儉神道碑》中說(shuō)：“公以五常蘊(yùn)智，六氣資德，……直心于物，水火恬然；無(wú)負(fù)于天，雷霆不懼?！?/p>

庾信的墓志碑銘均作于入北后期。自周武帝保定三年（563年）出為弘農(nóng)郡守以后，自保定五年（565年）始，文名日盛的庾信創(chuàng)作了大量的墓志碑銘。其中雖不乏諛墓之辭，但我們?nèi)钥煽闯鋈寮覀惱碓谒哪恐幸讶桓畹俟?。這從某種程度上反映出他本人儒士意識(shí)之強(qiáng)化。

三、入北庾信氣質(zhì)轉(zhuǎn)化的意義

身經(jīng)變故由南入北的經(jīng)歷，使庾信成為南北文化環(huán)境綜合影響下融合的標(biāo)本：由純粹文人進(jìn)而成為儒文兼?zhèn)涞氖咳?。而這正是士人普遍推崇的類型。即顏之推尤其推崇的“上品”。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中論及南北儒士兼通文史的情形說(shuō)：“學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來(lái)不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總卯之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無(wú)卒業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤，劉獻(xiàn)，明山賓，周舍，朱異，周弘正，賀琛，賀革，蕭子政，劉絳等，兼通文史，不徒講說(shuō)也。洛陽(yáng)亦聞崔浩，張偉，劉芳，鄴下又見(jiàn)邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無(wú)所堪能，問(wèn)一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無(wú)要會(huì)?！痹陬伿峡磥?lái)，那些好經(jīng)術(shù)擅文章儒文兼?zhèn)湔叻綖椤吧掀??！扁仔乓砸唤槲氖坎粌H研習(xí)儒家經(jīng)典，并且入北后儒家士大夫情懷被激發(fā)，以此衡量，庾信入北以后無(wú)疑晉升為“上品?！迸c此同時(shí)，他固有的文人氣質(zhì)又影響北方本土士人氣質(zhì)由偏重于儒士而逐漸強(qiáng)化文人氣質(zhì)。庾信帶著蕭梁時(shí)期所形成的綺麗文風(fēng)入北，即刻風(fēng)靡朝野，引發(fā)“效庾”現(xiàn)象，并且綿延長(zhǎng)久，導(dǎo)致北方本土士人價(jià)值取向改變，爭(zhēng)相向慕南方華美綺麗文風(fēng)。如北方本土文人李昶一方面認(rèn)為：“文章之事，不足流于后世，經(jīng)邦致治，庶及古人?！雹饪粗亟?jīng)邦致世似乎不以文章為意，而實(shí)際上他的詩(shī)卻有意追求文采與南朝文人之作無(wú)異。如《奉和重適陽(yáng)關(guān)》：“銜悲向玉關(guān)，垂淚上瑤臺(tái)。舞閣懸新網(wǎng)，歌梁積故埃。紫庭生綠草，丹樨染碧苔。金扉晝常掩，珠簾夜暗開(kāi)。方池含水思，芳樹(shù)結(jié)風(fēng)哀。行雨歸將絕，朝云去不回。獨(dú)有西陵上，松聲薄暮來(lái)?！边@首詩(shī)沒(méi)有明示奉和的對(duì)象，似是奉和趙王宇文招或滕王宇文過(guò)之作。而他們都與庾信過(guò)從甚密，接受庾信影響理所當(dāng)然。《周書·趙僭王招傳》則明確的說(shuō)：“學(xué)庾信體，詞多輕艷?！彪跤钗倪^(guò)《庾信集序》更是模仿庾信的駢文，雕章琢句文辭華美?！端鍟ち蓚鳌分幸舱f(shuō)：“初，王屬文為庾信體?！笨梢?jiàn)隋煬帝亦曾傾心于庾信的文風(fēng)。事實(shí)上，從庾信到柳巧到隋煬帝有著一以貫之的承傳。在庾信與庾季才等享有盛譽(yù)的入北文士集會(huì)游賞時(shí)，柳巧是作為后進(jìn)而隨同申游者，?這些群體活動(dòng)中的人員聲氣相投，柳巧耳濡目染，文風(fēng)自然承襲王庾。又柳巧對(duì)隋煬帝影響很大，是隋煬帝師法和看重的文學(xué)寵臣，《隋書·柳巧傳》：“王好文雅，招引才學(xué)之士諸葛穎，虞世南，王胄，朱等百余人以充學(xué)士。而巧為之冠，王以師友處之，每有文什，必令其潤(rùn)色，然后示人。嘗朝京師還，作《歸藩賦》，命巧為序，詞甚典麗。初，王屬文為庾信體，及見(jiàn)巧以后，文體遂變。仁壽初，引巧為東宮學(xué)士，加通直散騎常侍，檢校洗馬。甚見(jiàn)親待，每招入臥內(nèi)，與之宴謔?！墒菑洖樘又H狎。煬帝嗣位，拜秘書監(jiān)，封漢南縣公?！c同榻共席，恩若友朋。”由此可見(jiàn)北方本土士人氣質(zhì)由好儒向慕文轉(zhuǎn)化，儒士氣質(zhì)弱化，文人氣質(zhì)強(qiáng)化，這中間貫穿了庾信施與的巨大影響。他和北方本土士人之氣質(zhì)呈反向改變而又目標(biāo)一致，共同趨向于儒文兼?zhèn)?，這從士人個(gè)體氣質(zhì)塑造一個(gè)方面顯示出南北融合的一些信息，同時(shí)也是南北融合的表現(xiàn)與成果。

注 釋：

① 其實(shí)庾信入北以后仕途坎坷，并非一直“位望通顯”?？蓞⒁?jiàn)牛貴琥《庾信入北的實(shí)際情況及與作品的關(guān)系》

② 《全唐詩(shī)·卷767.詠史詩(shī)75首之62》

③ 《管錐篇》第四冊(cè)1519-1520頁(yè)論及全祖望批評(píng)庾信，顧炎武批評(píng)謝靈運(yùn)時(shí)說(shuō)：“蓋“韓亡”，“天醉”等句，既可視為謝庾衷心之流露，因而原宥其跡；亦可視為二人行事之文飾，遂并抹殺其言?！?/p>

④ 參見(jiàn)李生龍師《儒家文化與中國(guó)古代文學(xué)》一書第三編《歷代儒文之互滲與沖突》）

⑤ 《哀江南賦》

⑥ 據(jù)夏增民《南朝經(jīng)學(xué)家分布與文化變遷》一文認(rèn)定為經(jīng)學(xué)家須依據(jù)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是有經(jīng)學(xué)著作；二是曾聚徒教授；三是曾在國(guó)子學(xué)和東宮任教職。滿足此三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)其中之一者，即認(rèn)定其為經(jīng)學(xué)家。他收錄南朝99人作為研究對(duì)象，而庾信并不在此列。

⑦ 《周書·庾信傳》：“侯景作亂，梁簡(jiǎn)文帝命信率宮中文武千余人，營(yíng)于朱雀航。及景至，信以眾先退?！边@一事件在《通鑒》卷一百六十一的記載更為詳細(xì)：“辛亥，景至朱雀杵南，太子以臨賀王正德守宣陽(yáng)門，東宮學(xué)士新野庾信守朱雀門，帥宮中文武三千余人營(yíng)杵北。太子命信開(kāi)大杵以挫其鋒，正德曰：“百姓見(jiàn)開(kāi)杵，必大驚駭。可且安物情。”太子從之。俄而景至，信率眾開(kāi)杵，始除一舶，見(jiàn)景軍皆著鐵面，退隱于門，信方食甘蔗，有飛箭中門柱，信手甘蔗，應(yīng)弦而落，遂棄軍走?！逼淠懬芋@慌之狀溢于言表。

⑧ 《顏氏家訓(xùn)。涉務(wù)》

⑨ 此詩(shī)本集失收，見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》卷八

⑩ 《周書·李昶傳》

?《北史·庾季才傳》云：“季才局量寬弘，術(shù)業(yè)優(yōu)博，篤于信義，志好賓游。常吉日良辰，與瑯邪王褒，彭城劉，河?xùn)|裴政及宗人信等為文酒之會(huì)。次有劉臻，明克讓，柳巧之徒，雖后進(jìn)，亦申游矣?！?/p>

On Return of Yu Xin’s Confucian Emotions in His Northern Travel

ZHOU Yue
（Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Yu Xin’s pure scholar temperament was manifested during the Xiao and Liang dynasties.While after return to the North，he regained Confucian emotion，and transformed from pure scholar temperament into the temperament of both the literary and Confucian culture：the vicissitudes of his conquered country inspired him to make a profound reflection on history and reality，to arouse his strong sense of contribution，and also to promote his return to Confucian ethics.Along with his return to the North，Yu’s inherent scholar temperament affected the value orientation of the local northern scholars，from highlighting Confucianism into admiring literary.The contrary transformation of Yu and the local northern scholars’temperament，tending to make them have both literary and Confucianism，was the embodiment and outcome of the integration of the North and the South.

Yu Xin；return to the North；scholar temperament；Confucian emotion；the integration of the North and the South

I106.2

A

1000-2529（2010）04-0111-05

2010-01-05

湖南省教育廳課題“梁至唐初南北文學(xué)融合過(guò)程研究”［07C601］

周 悅（1965-），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士研究生。

（責(zé)任編校：譚容培）