自我分裂與主體間性：《寵兒》中的主體建構(gòu)

熊海英，李長亭

（1.湖南理工學(xué)院 大學(xué)英語教學(xué)部，湖南 岳陽 414006；2.平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系，河南 平頂山 467001）

自我分裂與主體間性：《寵兒》中的主體建構(gòu)

熊海英1，李長亭2

（1.湖南理工學(xué)院 大學(xué)英語教學(xué)部，湖南 岳陽 414006；2.平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系，河南 平頂山 467001）

美國黑人女作家托尼·莫里森在小說《寵兒》中著重塑造了塞絲和寵兒兩個人物形象。作品的情節(jié)和涉及的其他人物形象大都是圍繞這兩個人物間的關(guān)系展開的。塞絲和寵兒互為主體，共同建構(gòu)并結(jié)構(gòu)著對方的主體性。因此，二者的主體間性是貫穿小說《寵兒》的一條主線。

托尼·莫里森；《寵兒》；主體間性；塞絲；寵兒

小說《寵兒》是美國黑人女作家托尼·莫里森的第五部作品，她因此而獲得1988年普利策獎。小說講述了塞絲等黑人掙脫奴隸制的壓迫和以“學(xué)校老師”為代表的奴隸主慘無人道的掠奪、迫害而成為真正自由人的復(fù)雜而曲折的心路歷程。塞絲和寵兒是作品中的主人公，按照拉康的觀點，在各自的主體建構(gòu)中，她們互為鏡像，形成主體成長過程中的象征界，同時又互相解構(gòu)，造成各自的主體分裂。

作品中的“甜蜜之家”是對《圣經(jīng)》中伊甸園的戲仿。莊園主加納夫婦實行一種特殊的奴隸制，待黑奴們很和善，從不打罵他們，教他們寫寫算算，讓他們拿槍，還允許黑爾在周末外出打工掙錢贖買母親的自由。一直到加納先生死去、“學(xué)校老師”接管莊園，莊園里的黑奴們都好像伊甸園里的亞當(dāng)夏娃一樣，懵懂自得地生活在田園牧歌式的環(huán)境中。塞絲這些黑奴們并沒有意識到周圍的環(huán)境對他們的主體人格養(yǎng)成與白人奴隸主有何不同。他們都處于“詩意的棲居”狀態(tài)。因為在形成自我意識的鏡像階段，他們認(rèn)識到的自我就是與莊園主加納夫婦這些白人他者對比而形成的自我，即視奴隸身份為當(dāng)然的自我，他們?nèi)缙渌堑厣?、繁衍。拉康主體理論中的象征界是符號的世界，通過語言同整個文化體系相連，個體只有依靠象征界接觸文化環(huán)境，才開始作為主體而存在。而想象界中相對完整的自我是象征界中主體確立的前提，象征界的主體只有通過想象界的自我才得以自為地客觀化。與亞當(dāng)夏娃偷吃禁果的情節(jié)相對應(yīng)，塞絲由想象界進(jìn)入象征界來源于一次偶然的偷聽：她無意間撞見“學(xué)校老師”給兩個侄子上課，他正指導(dǎo)他們對黑奴進(jìn)行研究，要求他們把塞絲人的屬性放在左邊，動物的屬性放在右邊，然后把它們連起來［1］（P164）。得知自己在“學(xué)校老師”這些他者心目中的形象后，她在想像界建構(gòu)的主體身份轟然倒塌，帶著分裂的自我進(jìn)入由“學(xué)校老師”等構(gòu)建的法嚴(yán)森森的象征界。拉康指出，“事實上，在任何自戀關(guān)系中，自我就是他人，而他人就是自我?！保?］（P120）塞絲通過“學(xué)校老師”這些他者構(gòu)建了客觀的“自我”，與自己原先的主觀想象性認(rèn)同形成了鮮明的對比，從而造成了主體形成過程中的分裂。因此，被認(rèn)為是個體最本己部分的自我實際上是通過與自身之外的他者認(rèn)同而構(gòu)建的。得知了自己在白人心目中的動物屬性，塞絲深受震動，并發(fā)誓不讓自己的孩子的屬性再被放到動物一邊。當(dāng)塞絲的丈夫黑爾和西克索策劃的集體逃亡失敗后，她毅然決定只身逃亡并獲得了成功，而當(dāng)時她尚有六個月的身孕，且剛剛遭到“學(xué)校老師”兩個侄子的毒打，后背被劃開，傷勢嚴(yán)重。亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園純屬被動行為，而塞絲的出逃則是主動出擊，它以對樂園的否定和拒斥展現(xiàn)了重建自我的決心和勇氣，而塞絲的殺嬰行為正是對客觀“自我”的反叛。塞絲受夠了白人奴隸主的折磨，她再也不想讓孩子們過那非人的生活，她心中所謂安全的地方無非是“天國”，所以她毫不猶豫地為孩子們選擇了死亡。作為母親，她要不得不親手殺死自己的兒女，毀滅自己生命中最美好的部分，這是最令人痛心的事。然而塞絲殺死自己的親生女兒不僅僅是出于對奴隸主的反抗，更是出于一種濃厚的母愛。保羅·D說：“你的愛太濃了。”“太濃了？”她回答道，“要么是愛，要么不是。淡的愛根本就不是愛?！保?］（P164）正是因為那濃厚的母愛，才有此暴力行為，暴力緣于母愛。至此，一個長期在“優(yōu)秀人種”壓制下“失語”的人種卻在一個失去理智的弱女子身上獲得了自己的聲音和性格，對失樂園神話的戲仿也升華為主體人格在本己文化和精神復(fù)蘇中的重構(gòu)。所以，“人類的主體性問題與語言的運作直接相關(guān)。正是語言本身的分裂導(dǎo)致語言的主體，即言語的分裂，而主體性即是主體之分裂。”［3］

出現(xiàn)在藍(lán)石路124號的神秘少女寵兒是一個魔幻化的人物，莫里森為她編織了撲朔迷離的多重身份。從魔幻層面上看，她既是塞絲18年前親手殺死的女兒，也是消失在塞絲記憶深處的母親，她是一代又一代生活在奴隸制中的黑人的化身；從現(xiàn)實層面上看，她既是自小就被白人囚禁并虐待的小女孩，也是經(jīng)歷了運奴船上非人折磨的非洲姑娘，她是現(xiàn)在仍承受奴隸制肆虐的黑人的形象。她是美國黑人痛苦經(jīng)歷的結(jié)晶，是奴隸制罪惡的歷時性和共時性的見證人。正是寵兒的這種多重身份使她與書中主要人物各自的歷史聯(lián)系起來，迫使他們得以歷史性地重現(xiàn)，從而推動了各自的自我構(gòu)建進(jìn)程。盡管小說開放性的結(jié)尾并未對書中人物的結(jié)局有明確交代，但故事情節(jié)的推進(jìn)過程已充分反映了主體意識的覺醒。

當(dāng)寵兒進(jìn)入藍(lán)石路124號這個封閉的環(huán)境之后，這一環(huán)境就成了塞絲、丹芙和保羅·D覺醒的“想象”空間，塞絲一家以寵兒為他者開始了主體重塑的過程；而藍(lán)石路124號之外的黑人社區(qū)場景則是塞絲一家與現(xiàn)實中其他人交往并逐步確立主體的象征界。《寵兒》反映了第一代在法律上獲得自由的黑人，由自我空白的奴隸向擁有自我主體的自由人邁進(jìn)的艱難歷程。黑人們的生活是殘缺不全的，多數(shù)人生來就沒有父母和兄弟姐妹，成年后沒有固定的丈夫或妻子，也無權(quán)擁有自己的子女，甚至沒有一個屬于自己的名字，正是由于生命中這些他者的缺失，使得他們留在了一種可怕的自我空白之中，無法形成他者鏡像。在小說中，寵兒神秘地出現(xiàn)在自我空白的塞絲一家面前，因其身份的多樣性分別充當(dāng)了塞絲、丹芙和保羅·D想象界中的他者，從而使他們得以填補(bǔ)自我的空白，得到了想象界中完整的自我——這是他們建立象征界的主體的前提。但想象界中自我與他者的關(guān)系以及自我設(shè)計都是想象性的，個體終究要實現(xiàn)象征界中的健康主體。寵兒在小說中表現(xiàn)出一種破壞性，間接地推動了塞絲一家進(jìn)入象征界，成為真正自由自主的自由人。她引誘保羅·D、控制塞絲的情感和生活，她像一個巨大的漩渦，企圖把別人吸入歷史的深淵。她的這種破壞性表明，人應(yīng)該面對過去，但不能停留在歷史和想象界中。正是這種破壞性驅(qū)使丹芙和保羅·D走出了封閉的環(huán)境去與外界接觸，使社區(qū)中的黑人鄰居重新走近塞絲，最終使塞絲結(jié)束了多年孤立的狀態(tài)，回到現(xiàn)實，從而能夠確立象征界中的健康主體。

寵兒是被塞絲殺死的女嬰的化身，“人人都知道怎么稱呼她，卻沒有人知道她的名字。她被人遺忘，來歷不明，卻永遠(yuǎn)不會失蹤，因為沒有人在尋找她；即使有人在尋找，他們不知道她的名字，又怎么喚她呢？雖然她有所要求，但是沒有人要求她?！保?］（P274）所以，不管寵兒是以鬼魂的形象縈繞在世人周圍，或是以肉身出現(xiàn)在大家面前，其自我身份都是以他者的態(tài)度和目光而得以確定下來。面對不同的他者和環(huán)境時，寵兒的自我身份建構(gòu)隨之改變。換言之，寵兒的主體建構(gòu)是受他者支配的，其自我是分裂的。

米歇爾·?？略凇妒挛锏闹刃颉分行Q，人這一概念“就像畫在海邊沙灘上的面孔一樣會被擦掉”。［4］（P387）這是尼采在19世紀(jì)末宣告“上帝死了”以后，福柯振聾發(fā)聵的聲音在概念層面上宣告了“人的死亡”。標(biāo)志著近一個世紀(jì)以來，人文學(xué)科領(lǐng)域質(zhì)疑西方傳統(tǒng)視“人”為一個統(tǒng)一的、先驗的、理性的認(rèn)識主體的觀念達(dá)到了頂峰。拉康對主體實施去中心化，指出“自我”不再是通過理性掌握世界的統(tǒng)一自足主體，而是深陷于文化中并被文化構(gòu)造和顛覆的分裂欠缺的主體，其行為動因不再是理性而是無意識的欲望。一般而論，拉康關(guān)注的是主體如何在“他者”中形成，以及主體身份如何總是由主體被置于外在世界中而建立起來，即主體身份是由外界構(gòu)建而成的。在拉康看來，作為融攝他性的結(jié)構(gòu)是任何主體的先決條件，并不存在任何“自我”之起源的先在形式，甚至無意識，因為無意識是他者的話語。主體是通過歷史建構(gòu)起來的，而歷史是一個漸次分裂的過程。

在“學(xué)校老師”帶人抓捕塞絲等人時，為了使孩子避免成為第二個塞絲，不受奴隸主的欺凌，她極端地、近似瘋狂地親手殺死了自己的孩子。她的這一瘋狂舉動蘊(yùn)含了她和被殺孩子的主體間性。她把孩子視為另一個自我，為了不使這一自我重蹈被奴役的命運，只有使其在這萬惡的世界上消失。出現(xiàn)在藍(lán)石路124號的神秘少女所帶來的都是塞絲企圖忘掉的過去，她的出現(xiàn)是“壓抑的回歸”［1］（P73）。塞絲的家人都在回避18年前的殺嬰事件，但它卻一直影響著他們的生活，塞絲的兩個兒子離家出走，婆婆死于精神崩潰，丹芙養(yǎng)成了孤僻幽閉的性格，而塞絲每天最嚴(yán)肅的工作也是“擊退過去”（Morrison，2005：73）。寵兒的出現(xiàn)使他們無法再回避過去，她是他們想象界中的他者，反映出他們個人歷史和心理上的殘缺不全。塞絲和婆婆貝比·薩格斯早已達(dá)成共識，過去是苦不堪言的，即便是面對丹芙和保羅·D，塞絲不愿也無法用語言表達(dá)那種真實的心理。寵兒是18年前殺嬰悲劇的目擊者和受害者，因此她成為塞絲唯一的傾訴者和聽眾，她使塞絲回憶起自己的母親和母語，也迫使塞絲第一次開始對18年前殺嬰事件進(jìn)行回望。

自我是在與另一個完整的對象的認(rèn)同過程中構(gòu)成的，自我的構(gòu)成離不開想象的他者的存在，寵兒就是塞絲的他者，寵兒既是母親又是女兒，她使塞絲有可能得到為人女和為人母的統(tǒng)一的自我感。但寵兒只是塞絲渴望擁有母親和女兒的想象性投射，想象關(guān)系所表達(dá)的認(rèn)同沒有進(jìn)入現(xiàn)實層面，而追求自我、重塑主體的希望在于既能面對歷史，更能直面現(xiàn)實。寵兒已經(jīng)使塞絲恢復(fù)了個體歷史的記憶，但寵兒對塞絲感情的貪婪占有卻逐步割斷了塞絲與現(xiàn)實的聯(lián)系，塞絲必須恢復(fù)現(xiàn)實生活。當(dāng)社區(qū)里的黑人鄰居們得知塞絲的困境，她們克服了對塞絲的成見，并最終集合到塞絲家的院落里去幫助她時，寵兒在眾目睽睽之下消失了，這標(biāo)志著在經(jīng)歷了多年的孤立后，塞絲重新融入到現(xiàn)實生活，而保羅·D的歸來更是預(yù)示了一個樂觀的未來。

因為母親的原因，丹芙也間接地逃避過去。殺嬰事件后，藍(lán)石路124號成了黑人社區(qū)的一個孤島。在沒有與外界的交往和沒有他者注視的情況下，丹芙一直生活在孤獨和虛無空白之中。寵兒出現(xiàn)后丹芙全身心地照料她，寵兒給了她被需要的感覺，這為她最終走出藍(lán)石路124號這座孤島，恢復(fù)與外界的聯(lián)系作了準(zhǔn)備。作為塞絲最小的孩子，丹芙出生在塞絲只身逃亡的過程中。借助寵兒聆聽的渴望，丹芙一遍遍重構(gòu)自己也參與其中的逃亡經(jīng)歷，講述的過程也就是丹芙借助他者構(gòu)建自我歷史的過程。寵兒作為丹芙的他者，加固了丹芙作為塞絲女兒的自我感，無形中密切了她們之間的母女親情，而塞絲對寵兒所作的解釋也促進(jìn)了丹芙對母親的過去的了解。在藍(lán)石路124號這個封閉環(huán)境中，寵兒幫助丹芙擺脫了空白虛無，獲得了想象界的自我。同時，由于寵兒對塞絲掠奪性的占有，使這個家庭的生活陷于困頓，這迫使丹芙走出藍(lán)石路124號，到現(xiàn)實世界中去尋找工作并養(yǎng)家糊口，她進(jìn)入了象征界，成為能進(jìn)行正常社會交往的健康的主體。在寵兒出現(xiàn)之前，保羅·D和塞絲通過互為他者構(gòu)建的自我，是建立在對不可言說的噩夢予以回避的基礎(chǔ)上的，他們幻想著以這個虛幻的、不完整的自我來開始新的生活。但是，建立在虛幻的、不完整的自我基礎(chǔ)上的保羅·D很快引起了丹芙的排斥，和塞絲的交流也產(chǎn)生了障礙，建立家庭的幻想破滅了。這證明黑人們無法通過拋開歷史來獲得新生，他們必須面對過去。寵兒的存在提醒著每一個試圖遺忘過去的黑人，使他們努力回避的曾經(jīng)為奴的經(jīng)歷不斷浮上意識的層面，這是他們重塑自我的一個必要條件。寵兒對保羅·D的引誘就是拒絕被忘記的往事向他頻頻招手，她喚醒了保羅·D壓抑在無意識深處的有關(guān)奴隸屈辱遭遇的回憶，使他回到了能理解塞絲的歷史狀態(tài)。因為寵兒這個他者的存在，保羅·D才丟棄了那個不完整的、虛幻的自我，找到一個完整真實、背負(fù)沉重歷史的自我，這個自我是保羅·D和塞絲可以共同生活在一起、共同面對未來的重要條件。最終保羅·D回到塞絲身邊，他渴望彼此成為“精神上的朋友”，因為“我們擁有的昨天比誰都多。我們需要一種明天”［1］（P275）。

寵兒和塞絲之間的恩怨情仇構(gòu)成了特定社會、特定時期黑人主體身份的建構(gòu)。就像《麥琪的禮物》一樣，她們都是在犧牲自己最珍貴的東西來表達(dá)對對方最真摯的愛，盡管這愛浸淫著心酸和殘酷。它是對社會有力的揭露和泣血的呼喚，它的功能已超越了恢復(fù)黑人記憶的范疇，而成為喚醒整個社會回歸本真的介質(zhì)。

［1］Morrison，Toni.Beloved.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2005.

［2］Lacan，Jacques.Ecrits：A Selection.trans.Alan Sheridan.New York：Norton，1977.

［3］嚴(yán)澤勝.拉康與分裂的主體［J］.外國文學(xué)評論，2001，（4）：128-134.

［4］Foucault，Michel.The Order of Things.New York:Vintage，1970.

The Disintergrated Self and Intersubjectivity：Subjective Construction inBeloved

XIONG Hai-ying，LI Chang-ting
（Department of College English，Hunan Institute of Science and Technology，Yueyang，Hunan 414006，China）

Belovedwritten by Toni Morrison，a famous black writer in America，mainly presents the characters of Sethe and Beloved.The plot and other characters involved are concerned about the relationship between the two protagonists.They mutually exist for each other and construct the intersubjectivity.Therefore，the intersubjectivity is the main line through the fiction.

Toni Morrison；Beloved；intersubjectivity；Sethe；Beloved

B00

A

1000-2529（2010）04-0120-03

2010-01-05

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“艾略特《荒原》的陌生化研究”［08YBB241］

熊海英（1974-），女，湖南湘潭人，湖南理工學(xué)院大學(xué)英語部講師，碩士；李長亭（1972-），男，河南葉縣人，平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系講師，四川大學(xué)外國語學(xué)院博士生。

（責(zé)任編校：譚容培）