關(guān)于古典文學(xué)的自立問題

甲斐勝二

(福岡大學(xué)人文學(xué)院,日本福岡)

關(guān)于古典文學(xué)的自立問題

甲斐勝二

(福岡大學(xué)人文學(xué)院,日本福岡)

中國的歷史上,為了賦予新的文學(xué)現(xiàn)象以正當(dāng)性,文論家必然認(rèn)真地思考過它與傳統(tǒng)思想的關(guān)系,他們確信,這種關(guān)系一旦被建立起來,這種新的文學(xué)現(xiàn)象就獲得了傳統(tǒng)思想的支持。中國古典文學(xué)的“自立”,一般都是在這種方式下得到完成的。如果立足于中國獨(dú)有的思想環(huán)境,就必須承認(rèn)經(jīng)學(xué)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展之間存在著尚被忽略的互相影響的關(guān)系。揭示這個(gè)關(guān)系,有可能使我們能夠更具體地描寫出中國文化中“個(gè)人觀”的特征。

文論;經(jīng)學(xué);正當(dāng)性;自立;規(guī)范環(huán)境;個(gè)人觀;思想環(huán)境

一

因?yàn)樯?、生存環(huán)境等方面的相似性,人們的生活習(xí)慣必然表現(xiàn)出相似性,而由人所構(gòu)成的社會(huì),也必然具有類似的歷史、制度以及價(jià)值觀念等等。但是,也基于同樣的原因,不同人種產(chǎn)生了生活方式的差異性,以及不同民族社會(huì)的各方面的差異性。人與人聚合成一個(gè)社會(huì),根據(jù)語言、歷史或者地理環(huán)境,產(chǎn)生獨(dú)特的生活規(guī)范。這些規(guī)范有的成為樣明文規(guī)定,那就是法律;也有的成為非明文規(guī)定,即所謂習(xí)慣。一個(gè)社會(huì)就是建立在這些規(guī)范上以各自的特色持續(xù)發(fā)展下去。當(dāng)然,這些規(guī)范并不是孤立的,而是互相保存著緊密的聯(lián)系,形成一種盡可能不相沖突的規(guī)范網(wǎng)絡(luò),它在任何時(shí)候都存在于我們的身邊,成為一個(gè)“環(huán)境”。我們可以將這個(gè)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)稱為“規(guī)范環(huán)境”。任何社會(huì)都會(huì)形成這樣的“規(guī)范環(huán)境”,而其歷史也在其相對(duì)的平衡狀態(tài)中展開,因此一個(gè)時(shí)期的社會(huì)總會(huì)體現(xiàn)出區(qū)別于其他時(shí)期的特征。可是,構(gòu)成規(guī)范網(wǎng)絡(luò)的個(gè)別因素經(jīng)常受到某些新發(fā)生的現(xiàn)象或者理論的影響而改變,這時(shí)候“規(guī)范環(huán)境”的平衡性就會(huì)被破壞而出現(xiàn)混亂,直到通過各因素的調(diào)適,從而逐漸趨于新的平衡。這樣社會(huì)就進(jìn)入新的發(fā)展層面和方向,等待另一次的變化。這正是思想史的普遍現(xiàn)象。

文論是在“規(guī)范環(huán)境”中產(chǎn)生的,并且它自身也是“規(guī)范環(huán)境”的一個(gè)因素。因此,文論研究不只是對(duì)“文學(xué)自身的規(guī)律”的理論探索,對(duì)文論與“規(guī)范環(huán)境”其他因素之間的復(fù)雜關(guān)系,也同樣需要我們?nèi)ヌ接?。文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系是我們研究的重點(diǎn)之一,不過在文論影響甚至改變社會(huì)思想的方面,我們似乎關(guān)注得并不夠。

在“規(guī)范環(huán)境”的各種因素中,“個(gè)人觀”是最為核心的?！皞€(gè)人觀”是社會(huì)規(guī)范體系的樞紐,直接或間接地影響到其他個(gè)別規(guī)范①,因?yàn)槿祟惿鐣?huì)原本就是為了實(shí)現(xiàn)“個(gè)人”的愿望而發(fā)展的。不過,同所有的“規(guī)范環(huán)境”的因素一樣,“個(gè)人觀”是在同其他“環(huán)境”因素的相互作用下發(fā)生變化的,而在不同歷史時(shí)期、不同文明社會(huì)中,因?yàn)椤耙?guī)范環(huán)境”整體上會(huì)發(fā)生變化,“個(gè)人”觀也就必然相應(yīng)地改變內(nèi)涵。雖然各個(gè)文明社會(huì)在“個(gè)人觀”上有其相同性,可是它們不同的地方也非常多,尤其是對(duì)于具有悠久歷史的文明社會(huì)來說,“個(gè)人觀”在漫長的社會(huì)發(fā)展過程中不能不培育出豐富的獨(dú)特性。如

①形式上來說,這“個(gè)人觀”最明顯的表現(xiàn)是法律,可是法律是最基本的標(biāo)準(zhǔn),除了法律以外,還有很多社會(huì)規(guī)范,比如道德、風(fēng)俗等,應(yīng)該遵守。果從這個(gè)角度來研究中國文論,那么我們可以發(fā)現(xiàn),它也是為中國傳統(tǒng)“個(gè)人觀”的形成和發(fā)展作出貢獻(xiàn)的重要部分。

古詩不外乎是“吟詠情性”,它所表現(xiàn)的個(gè)人情性,與詩人所處社會(huì)對(duì)“個(gè)人”的普遍認(rèn)知有著密切的關(guān)系。我們將從這一角度來討論中國古典文學(xué)的“自立”問題,進(jìn)而說明文學(xué)理論給思想規(guī)范帶來影響的可能性。這里說的“自立”,同我們通常所說的“自覺”意思相近,但也有所不同?！白杂X”主要是指對(duì)自己的獨(dú)特性有所認(rèn)識(shí)而覺悟,而“自立”則是指不依賴他者而追求自身活動(dòng)的獨(dú)立性。只有當(dāng)自身同他者處于相對(duì)的關(guān)系中,才談得上“自立”的問題。雖然從“經(jīng)濟(jì)上的自立”來研究文學(xué)現(xiàn)象也很重要,不過這里重點(diǎn)討論“思想上的自立”,也就是分析中國古代文論是如何不依賴別的思想體系而在自己的獨(dú)立思想體系中展開活動(dòng)的①按:本文說的“自立”,大概和曹丕《與吳質(zhì)書》所說“觀古今文人,類不護(hù)細(xì)行,鮮能以名節(jié)自立”的“自立”意思相近。。換句話說,當(dāng)社會(huì)把文學(xué)活動(dòng)認(rèn)定為一個(gè)獨(dú)立的精神活動(dòng),使之獲得一種真正的獨(dú)立活動(dòng)資格的時(shí)候,文學(xué)就可以說是“自立”了。

二

很多人都主張,中國文學(xué)史上的“文學(xué)自覺”時(shí)代是魏晉時(shí)代。那么,“文學(xué)自立”時(shí)代是在什么時(shí)候,又是如何自立的呢?

“吟詠情性”是人的重要活動(dòng),而不只專門的詩人是這樣。所以詩歌在哪一個(gè)時(shí)代都會(huì)受到重視。詩在孔子時(shí)代似乎就已經(jīng)獲得“自立”,因?yàn)榭鬃雍苤匾暋对姟??？墒?他重視的是《詩經(jīng)》,而不是廣義上的詩,也就是說,孔子重視的是《詩經(jīng)》在教化上的意義,而不是教人積極作詩文而成為專門的詩人?？鬃诱f過“學(xué)詩”,但沒說“為詩人”,這說明孔子重視的是學(xué)者方面,不是作者方面的。文學(xué)活動(dòng)有讀者和作者才能成立。如果文學(xué)要成為一個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)領(lǐng)域而自立的話,就需要有讀者和作者。尤其是作者的存在是很重要的。因?yàn)橛辛俗髡?作品才能陸續(xù)產(chǎn)生,文學(xué)也得以持續(xù)“活動(dòng)”,否則,只是學(xué)習(xí)現(xiàn)成的作品,那便只是一種“學(xué)問的活動(dòng)”,而不是“文學(xué)的活動(dòng)”。

文獻(xiàn)學(xué)上的分類可以為我們提供確定“文學(xué)自立”之時(shí)代的根據(jù)。在漢代,劉欣《七略》在分類說明當(dāng)時(shí)各種主要思想內(nèi)容時(shí),已經(jīng)明確把詩賦作為獨(dú)立的一類了。這時(shí)候,我們就可以說文學(xué)已經(jīng)取得了其自立的活動(dòng)空間了。我們先來看根據(jù)《七略》撰寫的班固《漢書·藝文志·詩賦略》:

傳曰:“不歌而誦謂之賦,登高能賦,可以為大夫?！毖愿形镌於?材知深美,可與圖事,故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國,以微言相感。當(dāng)揖讓之時(shí),必稱詩以諭其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰:“不學(xué)詩,無以言也?！贝呵镏?周道漸壞,聘問歌詠,不行于列國。學(xué)詩之士,逸在布衣,而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原,離讒尤國,皆作賦以風(fēng)。咸有惻隱古詩之義。其后宋玉唐勒。漢興,枚乘、司馬相如,下及揚(yáng)子云,競為侈麗閎衍之詞,沒其風(fēng)諭之義。是以揚(yáng)子悔之曰:“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫。

如孔氏之門人用賦也,則賈誼登堂,相如入室矣,如其不

用何?！弊孕⑽淞犯筛柚{,于是有代趙之謳,秦楚

之風(fēng),皆感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云。這里首先引用《毛詩訓(xùn)詁傳》說明“賦詩”是為大夫的必要能力,所以“孔子曰不學(xué)詩,無以言也”。以后雖然“失志之賦作矣”,而都有“古詩之義”?！肮旁姟本褪侵浮对娊?jīng)》作品。一般無名樂府詩也“皆感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云”,所以值得在《詩賦略》加以記錄。這些主張大體符合《禮記·樂記》、《毛詩大序》有關(guān)詩的觀點(diǎn)?！端囄闹尽返乃枷胍灾v“五常之道”的儒家經(jīng)典為第一,將各個(gè)學(xué)術(shù)思想安排配合在經(jīng)典思想之下。因此《詩賦略》也是在儒家經(jīng)學(xué)的立場下展開論述的,但它也確保了詩賦歌謠有一個(gè)跟六藝、諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技相提并論的位置?！端囄闹尽返乃枷?代表了當(dāng)時(shí)的基本學(xué)術(shù)觀念,由此可知,到了漢代,詩賦領(lǐng)域已經(jīng)在經(jīng)學(xué)所統(tǒng)治的思想領(lǐng)域中得到“自立”的地位。

實(shí)際上,當(dāng)作為五常之道的經(jīng)典包含了《詩經(jīng)》的時(shí)候,就必然會(huì)導(dǎo)出文學(xué)“自立”的結(jié)果來,因?yàn)榧热徽J(rèn)定《詩經(jīng)》為經(jīng)典之一,那么同《詩經(jīng)》中的作品一樣的詩賦歌謠也不能不得到認(rèn)定。所以我們以為,在《詩經(jīng)》作為經(jīng)典成為漢代社會(huì)政治思想的基礎(chǔ)之一的那個(gè)時(shí)候,詩賦也就逐漸獲得了其自立的地位。

《詩賦略》對(duì)詩賦作者的評(píng)價(jià)是以《詩經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)的。符合“古詩之義”的,評(píng)價(jià)就高,其作者也可以稱為“詩人”,否則就給予批評(píng),其作者就被稱為“辭人”。那么評(píng)價(jià)很高的詩人,并不是專門作詩的人。不過,就算是這樣,《詩賦略》中還是記錄了“麗以淫”的辭人作品,因此我們也可以說,詩賦的領(lǐng)域并沒有被束縛在“古詩”系統(tǒng)的狹小空間。至少,當(dāng)“辭人”的作品被置于“吟詠情性”的“古詩”系統(tǒng)中加以評(píng)論時(shí),實(shí)際上其存在地位也在某種程度上被認(rèn)定了。

三

《藝文志》對(duì)詩賦歌謠之地位的處理,體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)時(shí)代的基本思路。它以經(jīng)典為依據(jù)來規(guī)定詩賦歌謠的地位而控制詩人的創(chuàng)作,同時(shí)讓文論家沿著經(jīng)學(xué)思想來衡量作品的價(jià)值。

不過,社會(huì)是川流一樣不舍晝夜地發(fā)展著的,詩賦歌謠的文體和表現(xiàn)內(nèi)容也隨著時(shí)代而變化發(fā)展,這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一些已有的觀點(diǎn)所不能處理的問題。文論家既要承認(rèn)這種變化,同時(shí)又要思考如何處理它與儒家經(jīng)典的關(guān)系。比如六朝時(shí)候,文章家多起來了,同經(jīng)典文體不一樣的駢儷文體也流行起來。劉勰的《文心雕龍》為了處理這個(gè)問題,將當(dāng)時(shí)所有的文章體裁都聯(lián)系到經(jīng)典,以此確保文章家寫作活動(dòng)的正當(dāng)性,同時(shí)導(dǎo)入“道”和“通變”的理論,使流行的駢文文學(xué)也有不違背經(jīng)學(xué)思想的正當(dāng)性。對(duì)于曹魏以后流行而獲得地位的“流調(diào)”五言詩,鐘嶸的《詩品》則是根據(jù)《毛詩》的“吟詠情性”之說,給予其正當(dāng)性,確保五言詩創(chuàng)作的領(lǐng)域。鐘嶸對(duì)“吟詠情性”的分析很細(xì)致,廣泛地涵蓋了個(gè)人的各種性情,跟現(xiàn)在我們的“文學(xué)觀”很接近。他根據(jù)這個(gè)分析來評(píng)價(jià)詩人的高低,這可以說是在經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)下積極主張?jiān)娙嘶顒?dòng)的自立。我們還可以看到,唐代的古文家,在他們肯定“古文”的時(shí)候,也同樣是根據(jù)經(jīng)典賦予其正當(dāng)性的①參見王運(yùn)熙、楊明《隋唐五代文學(xué)批評(píng)史》(上海:上海古籍出版社,1994:439-575)。。

在此我們要注意的是,從文論方面來看,好像是文論單方面地依附經(jīng)學(xué),而經(jīng)學(xué)的發(fā)展卻無關(guān)乎文論。實(shí)際上,文論的主張也有可能影響到經(jīng)學(xué)理論。我們?cè)谔拼睹娬x》有關(guān)“詩人”的論述中,可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)②楊明照《增訂文心雕龍校注》指出“書序孔疏‘通人考正,偽起哀平’有洪范正義:‘緯侯之書,不知誰作,通人討核,謂偽起哀平?！资霞匆u用舍人之語”。舍人就是劉勰,那么可以說孔穎達(dá)也受到了《文心雕龍》的影響?？蓞⒖紬蠲髡铡对鲇單男牡颀埿Ｗⅰ?上冊(cè)(北京:中華書局,2008年版第46頁)。。

《毛詩正義》是唐代初期貞觀十六年(642)孔穎達(dá)等經(jīng)學(xué)者編輯的?？追f達(dá)在《毛詩序》的疏中很關(guān)注“詩人”和“作詩者”的職務(wù)。

正義曰:詩人陳得失之事以為勸戒,令人行善不行惡,使失者皆得是詩,能正得失也。……人君誠能用詩人之美道,聽嘉樂之正音,使賞善伐惡之道舉無不當(dāng),則可使天地效靈,鬼神降福也。(序文:故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩。)

又曰:詩皆人臣作之以諫君,然后人君用之以化下(序文:上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫。)③標(biāo)點(diǎn)根據(jù)李學(xué)勤《十三經(jīng)注疏》(毛詩正義.北京:北京大學(xué)出版社,2000)。

孔穎達(dá)認(rèn)為作詩就是臣下的一個(gè)很重要的職務(wù)。特別要注意的是,他稱“哀傷而詠情者詩人也,非史官也”,這是賦予詩人獨(dú)立的地位。

正義曰:國之史官,皆博聞識(shí)之士,明曉于人君得失善惡之跡,禮義廢則人倫亂,政教失則法令酷,國史傷此人倫之廢棄,哀此刑政之苛虐,哀傷之志郁積于內(nèi),乃吟詠己之情性,以風(fēng)刺其上,覬其改惡為善,所以作變?cè)娨??！檬еE者,人君既往之所行也。明曉得失之跡,哀傷而詠情性者,詩人也,非史官也?！睹駝凇贰冻Ｎ洹饭渲饕??！饵S鳥》《碩人》國人之風(fēng)。然則凡是臣民,皆得諷刺,不必要其國史所為?！饭僮杂凶髟娬咭?不盡是史官為之也。(序文:國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風(fēng)其上。)

這樣的詩人,是不平凡的,其能力也很大,可以代表國家和天下。

正義曰:作詩者皆曉達(dá)于世事之變易,而私懷其舊時(shí)之風(fēng)俗,見時(shí)世政事,變易舊章,即作詩以舊法誡之,欲使之合于禮義。(序文:達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)于情,止乎禮儀。發(fā)乎情,民之性也;止乎禮儀,先王之澤也。)

正義曰:天下之事,亦謂一人言之。詩人揔天下之心,四方風(fēng)俗,以為己意,而詠歌王政,故作詩道說天下之事,發(fā)見四方之風(fēng)?！L(fēng)·雅之作,皆是一人之言耳。一人美,則一國皆美之,一人刺,則天下皆刺之。(序文:是以一國之事,系一人之本,謂之風(fēng)。言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅。)

孔穎達(dá)所說的詩人限于《詩經(jīng)》作品的作者,基于經(jīng)學(xué)的立場,其觀念也相對(duì)保守。不過,他對(duì)詩人的重視,讓我們聯(lián)想到鐘嶸的《詩品序》。經(jīng)過六朝時(shí)代,作詩的士人也非常多,文論方面也出現(xiàn)許多主體論內(nèi)容?！墩x》對(duì)創(chuàng)作者的關(guān)注,應(yīng)該受到這種理論趨勢的一些影響。如果更深入地研究唐代《正義》的文學(xué)觀,那么也將會(huì)發(fā)現(xiàn),其所認(rèn)定的正當(dāng)“情性”,跟漢代并不完全一樣,有其變化和發(fā)展。比如它說“凡是臣民,皆得諷刺”,這意味著所有人的“性情”,只要“哀傷之志郁積于內(nèi)”,皆可以發(fā)之于詩,皆可以具有正當(dāng)性。詩人的范圍擴(kuò)大了,詩的領(lǐng)域也就相應(yīng)地?cái)U(kuò)大,而其所表現(xiàn)的“性情”,也不能不隨之變得豐富起來。這與文論中“性情”內(nèi)涵的擴(kuò)大化趨勢是一致的。

正如當(dāng)代學(xué)者所說的:“重道的傳統(tǒng)也是整個(gè)中國文學(xué)的傳統(tǒng),我們今天所相信的純文學(xué)多半是古代儒家所放棄的內(nèi)容。”④參見許結(jié),等《古代文學(xué)研究導(dǎo)論》(南京:南京大學(xué)出版社,2006:308)。根據(jù)今天的文學(xué)觀來研究古代文論,我們會(huì)著重談?wù)撍^“純文學(xué)”是如何遠(yuǎn)離儒學(xué)經(jīng)典的支配而“自覺”創(chuàng)立一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)世界的。這當(dāng)然也是必要的?？墒侨绻⒆阌谥袊?dú)有的思想環(huán)境,就必須承認(rèn)經(jīng)學(xué)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展之間存在著尚被忽略的互相影響的關(guān)系。揭示這個(gè)關(guān)系,有可能使我們能夠更具體地描寫出中國文化中“個(gè)人觀”的特征。(本文根據(jù)作者2010年5月28日在香港中文大學(xué)舉辦的“中國古代文學(xué)理論國際學(xué)術(shù)研究討會(huì)”上的報(bào)告整理。)

I01

A

1000-2359(2010)06-0177-03

甲斐勝二(1957-),男,日本宮崎人,日本福岡大學(xué)人文學(xué)院教授,主要從事中國古代文學(xué)、漢語教育研究。

2010-05-10