孔子仁學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值
——孔子仁學(xué)與現(xiàn)代人性的回歸

張改娥

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院 思政部，河南 鄭州 455002）

孔子仁學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值
——孔子仁學(xué)與現(xiàn)代人性的回歸

張改娥

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院 思政部，河南 鄭州 455002）

孔子的仁學(xué)思想有著重要的現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)的人性危機(jī)并不可怕，只要我們能將孔子仁學(xué)思想中的文化精髓繼承、轉(zhuǎn)化，在國人中形成共識(shí)并在行動(dòng)中得到體現(xiàn)，必將為我們今天的社會(huì)發(fā)展和精神重建作出重大貢獻(xiàn)。

孔子；仁學(xué)；現(xiàn)代價(jià)值

一、孔子仁學(xué)與人性論

徐復(fù)觀先生在他的《中國人性論史》中是這樣解釋春秋晚期才出現(xiàn)的“性”字的：“統(tǒng)計(jì)這些性字，有的應(yīng)作欲望解釋，有的則應(yīng)作本性、本質(zhì)解釋?！羁勺⒁獾?，是作本性、本質(zhì)解的性字之出現(xiàn)；這是性字的新義。……這是對(duì)天、地運(yùn)行的現(xiàn)象，經(jīng)過長期地體察而將其法則化了以后，認(rèn)為那些法則是天、地的本性的結(jié)果。從天地的現(xiàn)象中，而看出何者是其本性，即可引發(fā)從人的生活現(xiàn)象中，追求何者為人的本性?！保?］北京大學(xué)的陳來教授也認(rèn)為：“性的概念，就其發(fā)展了的完整意義而言，應(yīng)指本質(zhì)特性而言。”［2］由此我們可知，在中國文化傳統(tǒng)中，所謂人性乃是指人生既有的本質(zhì)特性，是人之所以為人的標(biāo)志。那么人的本質(zhì)究竟是什么呢？

（一）中國人性論的歷史演變

從當(dāng)今世界文化發(fā)展的角度來看，西方文化認(rèn)同“性惡說”、以中國為代表的東方文化認(rèn)同“性善說”已經(jīng)成為今人人性論的共識(shí)。但中國的人性論史并不存在一個(gè)一以貫之的人性論。以儒家來說，“先秦早期儒學(xué)對(duì)‘人性’問題的主流看法，并不是性善論，或者說還沒有形成性善論的觀念……在孟子提出性善說時(shí)，已有三種與性善論不同的人性論。一種是主張：性可以為善，可以為不善。另一種是主張有性善，有性不善。與孟子同時(shí)的告子則明確說：性無善無不善也?！髯佑嘘P(guān)人性的基本概念也明顯地受到這一先秦孔門人性論的主流的影響。孟子以后，孔門早期人性論并未即被孟子所取代，而一直延續(xù)流傳。所以這種人性論（指性善論-作者注）并不能僅僅被定位為在孔孟之間的儒家人性論，在戰(zhàn)國至漢唐時(shí)期，它一直以各種互有差別的形式延續(xù)流傳，成為唐以前儒學(xué)人性論的主流看法”［2］。陳來認(rèn)為，中國儒家思想史上的人性論發(fā)展，大致可以分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段是《詩》《書》代表的早期古代，第二個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，第三個(gè)階段是漢唐時(shí)期，第四個(gè)階段是宋明時(shí)期。具體來說：

第一階段以《尚書》為代表，在這一階段還未出現(xiàn)以用“善”“惡”評(píng)價(jià)自然生命為內(nèi)容的性。第二階段是孔子至戰(zhàn)國末期的儒家，這個(gè)時(shí)期已開始用“善”“惡”來評(píng)價(jià)人的本性，但這個(gè)時(shí)期受第一階段影響仍較大，比如孔子主張性相近，就是指人生下來其性分是相近的。在他的弟子們的時(shí)代，雖然開始用善惡的范疇思考人性問題，主張“人性有善有惡”，并一度構(gòu)成了先秦儒家人性論的主流，但這些主張也都是以自然感情、自然傾向?yàn)榛A(chǔ)來追溯人性的觀念。及至孟子發(fā)展了人性中有善的觀念，對(duì)人性的鑒定中加入了道德成分。荀子則繼承了自然之性的講法，而以之為惡。所以，這一時(shí)期儒家的人性論異彩紛呈，莫衷一是。第三階段以人性“善惡混”為主，實(shí)即孔子弟子們所謂“性有善有惡”之說的發(fā)展。董仲舒、揚(yáng)雄、荀悅都持此說。第四階段程朱以理為性，性即是理，性善論遂成為宋明時(shí)期的主導(dǎo)的論說［2］。

由此可知，說性善論是儒學(xué)自始以來相傳不變的傳統(tǒng)是不對(duì)的。盡管，籠統(tǒng)地說，也可以說南宋以來的儒家是主張性善論的，但并不能說從先秦以來儒家就存在著一個(gè)一以貫之的“人之初，性本善”的人性論傳統(tǒng)。同時(shí)，儒家人性論發(fā)展的歷史也說明，人性不是一成不變的，它也是隨社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷改變的。

（二）孔子的人性論與仁學(xué)

在人性問題上，孔子直接談?wù)摰暮苌?，《論語》中只記載了一句直接“言性”的話：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z·陽貨》）在這句話中，“性”與“習(xí)”是兩個(gè)相互對(duì)立的范疇，析言之，“性”就是指人生既有的本質(zhì)特性，是自然之性，“習(xí)”是指人后天的習(xí)染、養(yǎng)成和具體行為實(shí)踐。意思是人剛生下來時(shí)，其性分是相同的，之所以造成個(gè)體的差異，是后天的習(xí)得不同。這意味著孔子認(rèn)為人性是可變的，是可以改造的。正因?yàn)槿绱?，孔子提出了他的“仁學(xué)”思想，其核心就是怎樣通過后天的行為實(shí)踐，養(yǎng)成“仁”。

樊遲問仁，孔子曰：“愛人?！焙沃^愛人？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）“己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）（或“我不欲人之加諸我也，吾亦欲毋加諸人”《論語·公冶長》。）即“忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）按照朱熹的解釋，“盡己之謂忠，推己之謂恕”［3］。“盡己”是從自家心上發(fā)出而及于別人，“推己”是以己之心推人之心而及于別人。就是說自己要立得住、行得通，也要使別人立得住、行得通；自己有什么欲求，也要想著別人會(huì)有同樣的欲求，也要盡力使別人的欲求也得到滿足。自己所不喜歡、不愿意的事，也不要強(qiáng)加給別人；我不愿意別人這樣對(duì)待我，我也不要這樣去對(duì)待別人。

很多人認(rèn)為這是一種單純的、最高的利他主義，這其實(shí)是一種誤解。從積極的方面說，“推己”事實(shí)上意味著先要“愛己”然后才能去“及人”，若沒有對(duì)“己”的自覺，怎么會(huì)對(duì)他人有休戚相關(guān)的感覺，怎么會(huì)去愛他人呢？其二，“己”作為一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，要想得到很好的發(fā)展，就一定要使“己”周圍的人也得到發(fā)展，這樣“己”周圍的圓圈才會(huì)不斷擴(kuò)大，“己”也才會(huì)得到更大的發(fā)展。“于是對(duì)己的責(zé)任感同時(shí)即表現(xiàn)而為對(duì)人的責(zé)任感，人的痛癢休戚同時(shí)即是己的痛癢休戚，于是根于對(duì)人的責(zé)任感而來的對(duì)人之愛，自然與根于對(duì)己的責(zé)任感而來的無限向上之心，渾而為一。……（這）才是《論語》所說的‘仁者愛人’的真意”［4］。所以說孔子的“仁者愛人”實(shí)際上也是“愛己”、“立己”，而且“愛人”是以“愛己”、“立己”為前提的，不能“愛己”、“立己”，就沒有能力去愛人。從消極的方面說，就是要有所不為，亦即對(duì)自己理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)建立在人們共同欲求的基礎(chǔ)上，而不能為所欲為，橫加干涉他人，或者把自己的成功建立在他人的痛苦之上，把自己的榮譽(yù)、驕傲建立在他人的屈辱甚至犧牲之上。如果這樣做了就是不仁?？梢?，孔子的仁者愛人思想并不排斥人性中的利己本能，只是它在強(qiáng)調(diào)利己的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)利他罷了。這與西方市場經(jīng)濟(jì)倫理是相通的。

二、孔子仁學(xué)與人性論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

市場經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密一生從事學(xué)術(shù)研究，留下了兩部傳世佳作：《道德情操論》和《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即中國人耳熟能詳?shù)摹秶徽摗罚＿@兩部巨著也正是西方市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。《道德情操論》的主要內(nèi)容是什么呢？有關(guān)專家把它概括為“道德人假定”。在這個(gè)假定中，斯密同樣承認(rèn)：利己心是人類的本能，但在以市場經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)制度下，利己心具有自發(fā)地趨向美德的內(nèi)在力量。（也就是說，沒有哪一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)是為了“惡”。）“經(jīng)濟(jì)人”追求富裕的過程就是道德修煉的過程，其國民的富與德（物質(zhì)富裕與道德）將自然而然地同時(shí)實(shí)現(xiàn)。斯密承認(rèn)這是一個(gè)無意之中的結(jié)果，因?yàn)槊恳粋€(gè)市場的參加者誰也沒有意識(shí)到在經(jīng)商中使自己高尚起來，而事實(shí)是，在市場競爭中，要追求個(gè)人利益，就不得不讓他人也獲利，這樣市場才能形成良性循環(huán)，而損人利己、弄虛作假、不講誠信等行為在充分競爭的市場上是站不住腳的，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)存在著看不見的道德強(qiáng)制作用，無形之手的倫理學(xué)含義正在于此。也就是說，尊重他人利益，在不損害他人利益的前提下來為自己謀取利益，也是西方人際倫理的基本教義?？梢?，孔子所主張的以“愛人”為特征的仁學(xué)思想也同樣具有調(diào)節(jié)“經(jīng)濟(jì)人”倫理的功能。

不但如此，孔子在論述仁時(shí)，還常常提到“義”。在中國傳統(tǒng)的話語中，“義”的主要含義是“宜”，可以詮釋為恰當(dāng)、合適?？鬃佑绕鋸?qiáng)調(diào)人們?cè)诶婷媲耙叭≈械馈?，即所謂“見利思義”（《論語·憲問》）?！八剂x”并不是要求人們只講奉獻(xiàn)而不講索取，而是教導(dǎo)人們要以“義”為準(zhǔn)繩，合于“義”者可以毫不猶豫地取，因?yàn)椤傲x然后取，人不厭其取也”（《論語·憲問》），而不合于“義”之取，乃是巧取豪奪之取，是與仁的思想相違背的，所以孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。這種強(qiáng)調(diào)“取之有道”，反對(duì)任何不義所得，更不要說罔顧他人性命之所得的思想，對(duì)我們?cè)谏鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下重建我們的道德秩序、喚醒我們的人性及促使我們的人性回歸方面，應(yīng)當(dāng)是具有十分重大的意義的。

總之，“如果人們思索一下孔子思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的基本需要，在過去的二千五百年，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉眠M(jìn)步也好，或是缺少進(jìn)步也好，當(dāng)今一個(gè)昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上仍立足于孔子所確立和闡述的很多價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是超越國界、超越時(shí)代的，屬于中國，也屬于世界，屬于過去，也會(huì)鑒照今天和未來”。聯(lián)合國教科文組織泰勒博士的話，把孔子思想的時(shí)代意義和未來價(jià)值作了相當(dāng)中肯而恰當(dāng)?shù)年U述。

總之，當(dāng)今社會(huì)的人性危機(jī)并不可怕，只要我們能將孔子仁學(xué)思想中的例如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”這樣的傳統(tǒng)文化的精髓繼承、轉(zhuǎn)化，在國人中形成共識(shí)并在行動(dòng)中得到體現(xiàn)，必將為我們今天的社會(huì)發(fā)展和精神重建作出重大貢獻(xiàn)。

[1]徐復(fù)觀.徐復(fù)觀文集（第3卷）[M].武漢：湖北人民出版社，2002.

[2]陳來.郭店楚簡與儒學(xué)的人性論[DB/OL].http://jianbo.sdu. edu.cn/admin3/2008/chenlai001.htm，2008.8.22.

[3]朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

[4]徐復(fù)觀.釋《論語》的“仁”——孔學(xué)新論[A].中國思想史論集續(xù)篇[C].上海：上海書店出版社，2004.

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

（E－mail：dalishi＿sohu＠sohu.com）

C91 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1007－905X（2010）04－0181－02

2010-05-11

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2008BZX003）

張改娥（1968— ），女，河南安陽人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院思政部副教授。