文體與文化:早期文體及話語(yǔ)方式的生成——讀《先秦散文研究——早期文體及話語(yǔ)方式的生成》

侯文華

（北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院,北京 100083）

文體與文化:早期文體及話語(yǔ)方式的生成
——讀《先秦散文研究——早期文體及話語(yǔ)方式的生成》

侯文華

（北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院,北京 100083）

清人章學(xué)誠(chéng)曰:“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡,至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專(zhuān),至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國(guó),而升降盛衰之故可知也。”（《文史通義·詩(shī)教上》）就文體而言,先秦是散文文體發(fā)生的重要階段,它孕育了后世諸多文體樣態(tài)的萌芽,也有一些文體在此一階段由萌芽而臻于成熟。因此,從宏觀的角度厘清先秦散文中所蘊(yùn)含的諸種文體樣態(tài),追溯其產(chǎn)生的文化淵源,揭示其文體功能,對(duì)于從整體上把握先秦散文所取得的成就及其在中國(guó)散文史上的地位具有重要意義。

晚清以前,古代學(xué)者們已經(jīng)以評(píng)點(diǎn)的方式對(duì)先秦散文文體風(fēng)格作了許多精妙絕倫的論述。雖多是零金碎玉的短章,但往往能夠通過(guò)簡(jiǎn)短的話語(yǔ)揭示出先秦散文獨(dú)特的風(fēng)格特征和審美意蘊(yùn)。進(jìn)入 20世紀(jì),整體上仍是此一思路的延續(xù),所增加的只不過(guò)是對(duì)前人評(píng)點(diǎn)結(jié)論的進(jìn)一步闡發(fā),表面看來(lái)成績(jī)顯豁,但實(shí)際上突破性的進(jìn)展并不多見(jiàn)。這當(dāng)然并不是說(shuō)今人的研究能力不及前人,而是由“風(fēng)格”這一課題本身的特點(diǎn)所決定的。風(fēng)格的把握不是考據(jù)和推理,而是在精讀作品基礎(chǔ)上的直覺(jué)領(lǐng)悟。前人在這方面已做得相當(dāng)?shù)轿?后人難以超越。我們認(rèn)為,文體的研究決不應(yīng)止于此:風(fēng)格的討論僅僅是文體研究的一個(gè)方面,前人在此方面已經(jīng)做得相當(dāng)?shù)轿?再深究的余地已不大。因此,從根本上調(diào)整研究思路,把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到文章體制、話語(yǔ)方式,是必要的。筆者認(rèn)為,真正有深度的文體研究,其實(shí)質(zhì)應(yīng)該是文化研究;而只有深具文化內(nèi)涵的文體研究,才是真正有意義的文體研究。

而具體到先秦,這是中國(guó)散文文體發(fā)展過(guò)程中一個(gè)極其特殊的階段。各種文體類(lèi)型處于萌芽或甫定型時(shí)期,每一種文體都是特定的文化傳統(tǒng)、儀式制度、師授方式或文化傳播方式等應(yīng)時(shí)而生的產(chǎn)物,與文體已經(jīng)慣?；暮笃诔啾?它們與特定文化傳統(tǒng)、政治制度、行為方式的關(guān)系更加直接而密切。從這一個(gè)角度我們可以說(shuō),先秦散文文體研究首先是文化研究。先秦時(shí)期幾乎每一種文體都承擔(dān)著與某種文化背景相匹配的特定功能,或?yàn)橥ㄉ?或?yàn)檎撧q,或?yàn)橛握f(shuō)等等,都是功能文體,而非單純的審美追求。因此,我們有必要從發(fā)生學(xué)角度探索其文化淵源,從功能學(xué)角度揭示其文體功能。

正是感于傳統(tǒng)研究方法的隔靴搔癢、力有不逮,也正是敏銳地察覺(jué)到了先秦散文文體發(fā)生的獨(dú)特性,過(guò)常寶教授及時(shí)轉(zhuǎn)變研究思路,淡化平面的文本分析和風(fēng)格描述,轉(zhuǎn)而著重于對(duì)先秦散文作文化溯源、文體功能及文體演變的研究,其新著《先秦散文研究》（人民出版社,2009年版。以下簡(jiǎn)稱(chēng)過(guò)著《先秦散文研究》）正是此一研究理念的有效嘗試,且取得了突破性進(jìn)展。該書(shū)對(duì)先秦散文的研究,已不再是靜態(tài)的、單向度的文本分析,而是極具深度和穿透力的文化考證。

先秦是文獻(xiàn)的初創(chuàng)時(shí)期,文獻(xiàn)的生成和編纂與其背后文化背景的關(guān)系至為密切。因此,各個(gè)歷史階段的文獻(xiàn)因文化背景的差異而呈現(xiàn)出不同的階段性特征。過(guò)著《先秦散文研究》對(duì)從甲骨卜辭到戰(zhàn)國(guó)諸子散文的先秦文獻(xiàn)進(jìn)行了細(xì)致的爬梳和歸類(lèi)。書(shū)中指出,最早的文獻(xiàn)是殷墟卜辭,卜辭是宗教占卜活動(dòng)的文字載錄,也是占卜儀式的組成部分。由商及周,鑒于殷商以縱酒淫樂(lè)滅國(guó),周公以宗教領(lǐng)袖之身份,領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)以制禮作樂(lè)為內(nèi)容的革命,期望以神道設(shè)教的方式推廣理性精神。應(yīng)宗教改革和禮樂(lè)文化建設(shè)的需要,《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》等文獻(xiàn)開(kāi)始編纂。春秋時(shí)期,史官載錄的范圍擴(kuò)及到儀式之外,但仍保留有宗教痕跡。史官記錄各種災(zāi)異現(xiàn)象和非禮之事,呈之于宗廟神祗,構(gòu)成了常規(guī)性的正式載錄即“典策”;在典策之外,又通過(guò)“傳聞”以求史實(shí)之細(xì)節(jié),載錄下來(lái)而成為私相傳授的文獻(xiàn)即“簡(jiǎn)牘”;同時(shí),史官也載錄來(lái)自前代賢人、當(dāng)代君子、民間口傳等形式的“嘉言善語(yǔ)”,這類(lèi)文獻(xiàn)可稱(chēng)為“語(yǔ)”。史官分散的載錄,在春秋晚期,因傳播和教學(xué)的需要,而被大量整理、編輯,如據(jù)典策文獻(xiàn)所編訂的《春秋》、據(jù)簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)所編訂的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》,孔門(mén)弟子效仿古“語(yǔ)”而編訂的《論語(yǔ)》等等。降至春秋末葉戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,在歷史的激烈動(dòng)蕩中產(chǎn)生了各種思想流派,儒、墨、道、法等,他們基于不同的立場(chǎng),對(duì)宇宙、社會(huì)、人生作出解釋或提出主張,并且聚徒講學(xué),著書(shū)立說(shuō),高談闊論,互相辯難,出現(xiàn)了思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮景象,史稱(chēng)“百家爭(zhēng)鳴”。諸子百家的出現(xiàn)是先秦文化昌隆的標(biāo)志,也帶來(lái)了文獻(xiàn)創(chuàng)制和編纂史上的新高潮。

正是由于敏銳地覺(jué)察到了先秦文獻(xiàn)獨(dú)特的創(chuàng)制和編纂過(guò)程以及在創(chuàng)制編纂過(guò)程中文體和話語(yǔ)方式所呈現(xiàn)出來(lái)的階段性差異,過(guò)著《先秦散文研究》將先秦文獻(xiàn)分為四種基本類(lèi)型:一是宗教文獻(xiàn),如甲骨卜辭、《周易》卦爻辭、圖畫(huà)文獻(xiàn)等。這些文獻(xiàn)實(shí)際上是儀式的一部分,傳達(dá)人的祈求和神的意旨。二是政教文獻(xiàn),如銅器銘文、《尚書(shū)》等。周公制禮作樂(lè)導(dǎo)致了社會(huì)文化的劇烈變革,以祭祖為核心的宗教意識(shí)中,包含了越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)理性?xún)?nèi)容,形成一種具有過(guò)渡性特征的宗法文化。這些文獻(xiàn)雖依然具有宗教儀式背景,但其中的宗教因素只是話語(yǔ)權(quán)力的依據(jù),而話語(yǔ)本身則著力于新的富有理性精神的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。三是史職文獻(xiàn),如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等。春秋史官除了儀式性載錄外,還有不以神靈為對(duì)象、深含歷史理性和道德理性的文獻(xiàn)。此類(lèi)文獻(xiàn)追究事件的因果關(guān)系,以期為現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治提供理性借鑒。四是諸子文獻(xiàn),《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由于主流意識(shí)形態(tài)的喪失,文獻(xiàn)魅力的下降,引起了眾聲喧嘩的局面。諸子的話語(yǔ)方式也多種多樣:儒家以經(jīng)典文獻(xiàn)為話語(yǔ)權(quán)力來(lái)源;墨家自創(chuàng)“三表法”,講邏輯,辨名實(shí),為脫離神圣背景后的世俗話語(yǔ)方式指出一條新路;《莊子》以“三言”成文;《韓非子》崇尚實(shí)用主義哲學(xué),雖然也精通征引、邏輯等表達(dá)方式,但更擅長(zhǎng)通過(guò)近代歷史故事和寓言來(lái)說(shuō)理。除儒家外,諸子差不多都漸漸消弱或干脆放棄了訓(xùn)誡式的話語(yǔ)方式,奠定了中國(guó)古代理性言說(shuō)的基礎(chǔ),使士人話語(yǔ)方式走向成熟。

基于研究理念的巨大轉(zhuǎn)變,該書(shū)將“先秦散文研究”這一課題向縱深方向持續(xù)推進(jìn),且在多個(gè)方面取得重大突破。概括來(lái)說(shuō),主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn):

第一,該書(shū)對(duì)先秦不同時(shí)期文獻(xiàn)的文化背景、文獻(xiàn)創(chuàng)造者編纂者的職事和言說(shuō)方式進(jìn)行了細(xì)致深入的考察。這也是該書(shū)用力最勤、成果最豁之處。先秦是文化觀念、政治制度、社會(huì)習(xí)俗初創(chuàng)并急劇變化發(fā)展的時(shí)期,不同文化層面的信仰、制度、社會(huì)風(fēng)氣、習(xí)俗,不同社會(huì)階層的職事、行為方式等,都對(duì)文獻(xiàn)的生成產(chǎn)生影響。在此背景下,不但甲骨卜辭、《尚書(shū)》、易卦爻辭、史傳文獻(xiàn)、諸子散文各有自己獨(dú)特的文化淵源和文化功能,而且每一種文獻(xiàn)內(nèi)部的不同種類(lèi)文本,如《尚書(shū)》中典、謨、誓、誥、訓(xùn)、命等不同文體,史傳散文中的經(jīng)和傳,諸子文獻(xiàn)中的“語(yǔ)”體、問(wèn)對(duì)體、傳釋體、論說(shuō)體等,都有各自具體而微的文化淵源。如該書(shū)論述《山海經(jīng)》的淵源和性質(zhì),指出其與上古時(shí)期“鑄鼎象物”相關(guān)。作者首先考證“鑄鼎象物”故實(shí):所謂“鑄鼎象物”,就是在鼎上刻繪各類(lèi)鬼神物怪形象,它是巫師的職業(yè)文獻(xiàn),巫師們憑此教育人民遵守禁忌,進(jìn)行祭祀。《山海經(jīng)》的作者相傳是益。益曾掌虞職,執(zhí)掌索祭“上下草木鳥(niǎo)獸”之神,因此有“遠(yuǎn)方圖物”而鑄鼎象之。而從《山海經(jīng)》所述多為各地山川神靈物怪以及禍福和祭祀方法來(lái)看,其行文乃是依圖而成,古人多指出其與“九鼎”、“畏獸畫(huà)”關(guān)系最為密切。至此,《山海經(jīng)》與古巫術(shù)的關(guān)系已昭然。最后,作者順理成章地推出結(jié)論:《山海經(jīng)》也是一部“備百物,知神奸”的巫師所用的圖畫(huà)文獻(xiàn)。書(shū)中對(duì)《山海經(jīng)》文獻(xiàn)性質(zhì)和文化淵源的分析,是此一研究方法的典型例證?？梢哉f(shuō),這種文化考證式的研究方法在書(shū)中得到普遍運(yùn)用,它使先秦散文的研究向縱深方向延展下去。

第二,該書(shū)恰切地揭示了中國(guó)歷史早期階段不同散文文體及話語(yǔ)方式的文化功能。先秦時(shí)期的文化創(chuàng)造者們?cè)趧?chuàng)制或編纂文獻(xiàn)時(shí)采用哪種文體及話語(yǔ)方式來(lái)言說(shuō)表述,并不是個(gè)人化自由選擇的結(jié)果,而是當(dāng)時(shí)具體情境下應(yīng)時(shí)而生的產(chǎn)物,基于此,每一種文體或話語(yǔ)方式被創(chuàng)制出來(lái)以后必然承擔(dān)著預(yù)期的文化功能。如《莊子》“卮言”就是莊子學(xué)派對(duì)先秦“優(yōu)語(yǔ)”的借鑒或模仿?！皟?yōu)語(yǔ)”置意義于可無(wú)之間的特殊表達(dá)方式,得到莊子學(xué)派的認(rèn)同。莊子學(xué)派一方面認(rèn)為真理不存在于言談之中,說(shuō)服是語(yǔ)言不可能完成的任務(wù);但是另一方面,“知道易,勿言難”,要表達(dá)觀點(diǎn)畢竟也不能避免言說(shuō),所以只好降低姿態(tài),將自己的言論降格為“卮言”,意即姑妄言之,模糊評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),以遠(yuǎn)離于無(wú)意義的是非爭(zhēng)辯?！柏囱浴敝Q(chēng),是一種“言無(wú)郵”的策略,是莊子學(xué)派對(duì)古優(yōu)“言無(wú)郵”特殊職業(yè)言說(shuō)傳統(tǒng)的借鑒,本質(zhì)上是一種韜晦之方。關(guān)于《莊子》“卮言”這一議題,學(xué)界素稱(chēng)難治,眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。過(guò)常寶教授從“古優(yōu)”這一獨(dú)特文化群體中看到了“卮言”與“優(yōu)語(yǔ)”的內(nèi)在聯(lián)系,不僅為“卮言”這種話語(yǔ)方式追溯到一個(gè)合理的文化淵源,也準(zhǔn)確地指出了“卮言”這種言說(shuō)方式的獨(dú)特意義和功能。類(lèi)似這種既醒目又令人信服的觀點(diǎn),在書(shū)中不為少見(jiàn),我們從中也可以窺見(jiàn)作者強(qiáng)大的理論分析能力和敏銳的洞察力。

從宏觀上來(lái)看,該書(shū)的特色在于體大思精,整體構(gòu)架系統(tǒng)而全面。相對(duì)于文獻(xiàn)繁復(fù)的后期朝代來(lái)說(shuō),先秦文獻(xiàn)雖不算多,但是所跨時(shí)間漫長(zhǎng),從傳說(shuō)時(shí)代一直到戰(zhàn)國(guó)末葉,跨越數(shù)千年;文獻(xiàn)種類(lèi)也頗為繁雜,與各自文化背景的關(guān)系也甚是糾纏,要將其梳理清楚頗為不易。而過(guò)常寶教授從先秦文化背景的階段性出發(fā),將先秦文獻(xiàn)分成商周宗教文獻(xiàn)、西周政教文獻(xiàn)、春秋史傳文獻(xiàn)和“語(yǔ)”類(lèi)文獻(xiàn)、戰(zhàn)國(guó)諸子文獻(xiàn)等四類(lèi),幾乎囊括了先秦文獻(xiàn)所有的類(lèi)型。這種劃分既揭示出文獻(xiàn)本身的特征,也與其背后的文化內(nèi)涵相吻合,基本再現(xiàn)了先秦文獻(xiàn)發(fā)展的序列,使先秦文獻(xiàn)的歸類(lèi)清晰化,給人帶來(lái)?yè)茉埔?jiàn)月豁然開(kāi)朗之感,極具啟發(fā)意義,可以說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)舉。我們說(shuō)該書(shū)整體構(gòu)架系統(tǒng)而全面,除了指對(duì)文獻(xiàn)的清晰化梳理以外,其對(duì)“文體”各方面義涵的研究也是非常全面的。雖然作者在緒言中強(qiáng)調(diào)“本書(shū)所謂文體,著眼點(diǎn)是不同的話語(yǔ)方式”（《緒言》,第 5頁(yè)）,但也并沒(méi)有忽視對(duì)具有時(shí)代審美風(fēng)尚或作家個(gè)性氣質(zhì)的語(yǔ)體或風(fēng)格特征的論述。各章末對(duì)所述文獻(xiàn)的美學(xué)特征、文學(xué)意義和相互間的繼承影響關(guān)系也都有意地作出描述,盡管并不作為重點(diǎn),但也并沒(méi)有忽略。也就是說(shuō),該書(shū)對(duì)“文體”這一概念的各個(gè)組成部分,即文章結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)方式和風(fēng)格,都是盡量有意顧及到的。

捧讀全書(shū),不禁時(shí)時(shí)被書(shū)中嚴(yán)密而巧妙的推理論述和精妙絕倫的獨(dú)到見(jiàn)解而拍案叫好,如藝海拾貝令人目不暇接。然而在我看來(lái),這部書(shū)的價(jià)值,不僅僅在于那些翔實(shí)的論述過(guò)程和醒目的結(jié)論,更在于它所提供的一種研究早期文體及話語(yǔ)方式的方法和思路,即首先要剖析文獻(xiàn)的文體特征,進(jìn)而追溯導(dǎo)致其發(fā)生的文化根源,并揭示其文體功能。既有文本的平面剖析,也作縱向的、立體的源流考鏡和功能研究。這就不僅具有了實(shí)證意義,同時(shí)也揭示出一個(gè)文體發(fā)生的普遍規(guī)律,即任何一種新文體的發(fā)生,都是特定文化傳統(tǒng)、政治制度、行為方式的產(chǎn)物,都可以找到其文化層面上的淵源;任何一種新文體在定型初期都承擔(dān)著不同于其他文體的特定的文化功能,具有一定的文學(xué)理論意義。既然這種研究方法具有文學(xué)理論上的普遍意義,那么它就有了運(yùn)用上的可延續(xù)性:《先秦散文研究》一書(shū)未涉及到的出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn),以及年代稍后的漢代文獻(xiàn),都可依此方法來(lái)破解。也就是說(shuō),作者在為我們提供了一種嶄新的研究方法的同時(shí),也潛在地為我們開(kāi)掘了許多可延續(xù)研究的新課題。此外,該書(shū)行文流暢,文筆精妙,已讀過(guò)作者《原史文化及文獻(xiàn)研究》（北京大學(xué)出版社,2008年版）和《依然舊時(shí)明月》（東方出版社,2007年版）的讀者,不難想見(jiàn)。

An Interpretation of Prof.Chang Bao’sStudies on Pre-Q in Prose—Style and the Form ation of D iscourse Patterns at the Early Stage

HOU Wen-hua

（School of Chinese Language and Literature,Beijing Language and Culture University,Beijing100083,China）

I 206.2 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

1674-5310（2010）-03-0105-03

2010-01-20

侯文華 （1981-）,女,山東昌邑人,文學(xué)博士,北京語(yǔ)言大學(xué)中文系講師,主要研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

（責(zé)任編輯:畢光明）