從元代上京紀行詩探尋張垣地域的歷史文化
——上京紀行詩吟詠張家口地區(qū)驛站詩篇探析

耿光華,劉宏英

(河北北方學院文學院,河北張家口075000)

從元代上京紀行詩探尋張垣地域的歷史文化
——上京紀行詩吟詠張家口地區(qū)驛站詩篇探析

耿光華,劉宏英

(河北北方學院文學院,河北張家口075000)

元代兩都巡幸期間產(chǎn)生了大量的上京紀行詩。往返上京途中詩人們吟詠出許多優(yōu)美詩篇,濃郁的自然風光與地方風土人情結(jié)合在一起,成為地域文化的重要組成部分。這些詩本色地表現(xiàn)出一些地域文化特征。通過對描寫張家口地區(qū)上京紀行詩的分析,可追溯張家口龍門、赤城、獨石等地域名稱的歷史文化淵源,見證張垣地理山川奇特的風貌,探尋歷史悠久的赤城溫泉與道教圣地金閣山的古風遺韻和神秘內(nèi)涵,從而更深入領(lǐng)略其特有的歷史文化內(nèi)涵。

元代;上京紀行詩;張家口;赤城;歷史文化

元代上京紀行詩來源于當時的兩都巡幸制,元朝統(tǒng)治者為了適應少數(shù)民族統(tǒng)治的需要建立了上都和大都兩個都城,大都為首都(即北京),上都為夏都(位于今內(nèi)蒙古正藍旗)。兩都巡幸制確立之后,每年陰歷三四月間,皇帝便帶領(lǐng)諸王、嬪妃、公主、駙馬和文武百官,前往上都處理日常政務、避暑度夏,謂之“清暑”,九、十月間再返回大都。往返于兩都的巡幸已成為元朝政治生活中的大事,由此也為文壇帶來了巨大影響。因巡幸期間,皇帝在上都居住達半年之久,路途單程也要20天左右,隨駕人員,分官扈從各司其職。而其中文職官員,有相當一部分是詩文家,在扈從北行過程中,他們以新異的眼光心態(tài)目睹了巡幸中宏大的規(guī)模儀式,瀏覽了沿途奇異的山川風物、民俗風情。異域獨特的風貌激發(fā)了詩人無限情思,于是揮翰染墨傾瀉心泉,創(chuàng)造了大量的途中紀行詩和上都風情詩,這種文人的扈從觀光、巡游和朝覲直接導致了上京紀行詩的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮。

元人上京紀行詩中吟詠最多的是來往于兩都之間驛路上各個驛站的風物景致。當時途徑張家口地區(qū)的驛站主要有:懷來驛、雕窩(也作雕窠)驛、龍門驛、赤城驛,在此留有許多詩人的歌賦佳句,從中可透視張家口的秀美山川、古風遺韻。本文主要對描寫張家口各驛站的上京紀行詩做些分析,以了解張家口深厚的歷史文化因素,并從其中探尋張垣地域名稱的文化淵源。

在上京途中經(jīng)過張家口東北部的“龍門驛”時,詩人們留下了很多作品。當時去往上京之路,有兩個地方稱作“龍門”。一個位于輦路上,即龍門所,是赤城縣龍門所鎮(zhèn)鎮(zhèn)治,另一個是驛路上的龍門驛,今名龍關(guān),是赤城縣龍關(guān)鎮(zhèn)鎮(zhèn)治。

龍門驛所在龍門鎮(zhèn),于至元二十八年(1291年)升成望云縣,隸屬于云州。此地為何稱為龍門,據(jù)文獻《明統(tǒng)一志》卷五記載:“龍門山……兩山對峙,高數(shù)百尺,望之若門。塞外諸水出其下,故又名龍門峽?！盵1][P7201]龍門兩岸山勢陡峭,高聳入云,山下水流湍急,給過往行人留下了深刻的影響。元上京紀行詩中,歌詠龍門獨特景色的詩篇就有許多。如馬祖常的《龍門》一詩:“萬壑奔流一峽開,君王歲歲御龍來。人間塵土常相隔,天上星辰到此回。草木四時承午日,風云半夜來春雷。自慚曾奏長門賦,跋馬彷徨念暴鰓?！盵2][P564]詩中描繪,眼前的“龍門”可謂上天賜予當?shù)氐囊坏捞扉T,那千萬條激流沖開山體,在峽谷中奔騰流淌,猶如神斧鑿開的天塹。天上帝王年年要駕馭神龍來此巡視,銀河中的星辰也要從這里往返穿梭。這是多么壯觀雄奇的自然景觀。周伯琦也寫了一首《龍門》詩:“兩山屹立地望尊,天作上京之南門。雷雨低垂銀漢近,蛟龍出沒碧濤翻。曾厓云合泉聲冷,陰壑冰森晝影昏。自是職方形勢大,祝融太白播籬藩?！盵3]P509]此詩前兩句:概括了龍門雄偉的氣勢,兩山高高聳立,陡峭的巖壁,如同上天所設(shè)的上京途中的山門。中間四句:將龍門的雷雨、水流、烏云形容的無比絕妙,寫出了赤城地區(qū)特殊的物候特征。一旦暴雨來臨烏云密布就像天上銀河直瀉下來,山壑間的驚濤駭浪好似蛟龍在峽谷中出沒翻騰。這里形象地用“銀漢”比喻雷雨來勢的急和猛,用“蛟龍”比喻波濤洶涌的洪水。烏云密布暗合泉水之聲令人不寒而栗,兩山溝壑之中高聳的峭壁懸崖即使是白晝也顯得陰森而昏暗。龍門山高水險,氣候變幻無常,真是一幅自然界鬼斧神工的大手筆。元人胡助曾在自己的《龍門》詩這樣形容:“龍門兩岸倚霄漢,禹鑿神功壯九圍”。[4][P72]由此,不難想象當時龍門獨特的地理風貌,這些詩歌也為龍門的地域名稱注入了豐富的文化元素,龍門既有地理位置的得天獨厚又有詩人們的傾心謳歌,可見龍門的名稱歷史悠久來歷不凡。

在與龍門驛大致平行于一條線上,還有一個“鵰窩驛”(也作鵰窠)。鵰窩在西,龍門在東,兩驛站其間相距約四十五里。元人北行,大多經(jīng)由龍門驛,從上都南返則一般走鵰窩。鵰窩今名雕鶚,是赤城縣的一個鄉(xiāng)。在鵰窩西約一里處,有鵰窩巖。據(jù)考察當?shù)厝苏f,鵰窩巖上有個鵰窩,曾住著一大一小兩只鵰鷹。后來兩只鵰鷹飛走了分別落在兩個地方,大的落腳地稱大鵰窩,小的落腳地叫小鵰窩。所以現(xiàn)在有兩個鵰窩,元代的驛站鵰窩是今天的大鵰鶚。龍門和鵰窩在元代都是比較繁忙的驛站,《永樂大典》記載:“中書平章政事合伯、參政耿仁、參議禿烈羊阿等奏:臣等與兀良哈觛阿合馬等議,木八剌沙所言達達四站等事。榆林站元僉一千二百七十戶。洪贊、鵰窩、獨石等三站,每站止僉八百戶。今自西川、拓跋、河西等處來使皆由此三站,若比榆林站戶之上,又增八十戶,每站一千三百五十戶。三站總計五千四百戶,方為得宜?！盵5][P7201]從這段文獻來看,鵰窩每年不僅要供應隨從皇帝兩都巡幸的客人,還要滿足從西川、拓跋、河西的來使,工作量很大。無怪乎這些官吏要上奏皇帝,增加這里的站戶。

另外值得探尋的還有“赤城驛”,現(xiàn)在仍然叫赤城,是張家口赤城縣的縣城。赤城驛是驛道中段的一個較大的驛站。赤城驛的東邊,是綿延起伏的山巒,山脈中由于富含鐵和丹砂故呈紅色也叫赤城山。每當清晨太陽冉冉升起,霞輝山巒交相輝映,城邑隨之被浸染得又亮又紅,故而名曰霞城,又叫赤城。赤城的這一壯麗景色被途經(jīng)這里的文人們津津樂道,為此流傳著不少名詩佳句,如胡助在《赤城》一詩曾這樣解釋山城之名:“山石似丹堊,赤城因得名?！盵6][P15]大山之中山石呈現(xiàn)丹紅顏色,“赤”成為這座山城的主要標志。黃溍的《赤城》詩如此描述:“雞鳴秣吾馬,晚飯山中行。何以慰旅懷,赤城有嘉名。灘長石齒齒,樹細風泠泠。時見巖壁間,粲若丹砂明。溫泉發(fā)其陽,撝訶勤百靈。前峰指金閣,真境標殊庭。白道人跡稀,青崖云氣生。信美無少留,緬焉起深情?！盵7][P231]詩中描寫作者雞鳴便起身顛簸在上京途中,行走山中天色漸晚,人馬疲憊不堪,可聊感欣慰的是來到了富有嘉名的赤城,疲勞消解,心情豁然,忽被眼前的一片北國異域風情所驚異。詩歌第5至8句形象地描摹了赤城的山川風貌:陡峭的巖壁、嶙峋的石灘、細樹叢林、颯颯涼風;最感奇特的是崖壁間閃爍著紅色晶亮的光彩,如同丹砂般粲然明亮,紅色的山脈甚是少見。9至12句詩歌展現(xiàn)了兩處風景勝地:一道罕見的溫泉,熱氣蒸騰,周圍樹叢百靈歡呼雀躍。這真是一個優(yōu)美的自然勝境,讓人流連忘返。這里所說的“溫泉”,也是赤城獨特而罕見的一道奇觀,詩人們不僅稱頌而且享受著這獨特的自然之景。“溫泉發(fā)其陽,撝訶勤百靈”[7]溫泉,當?shù)厝朔Q作湯泉。據(jù)《畿輔通志》卷二十四記載:“湯泉河,在赤城縣西,源出西山,東流至城西南。合水泉河又東,合東河。其水泉河,源出赤城縣西北二堡子,南流而入湯泉?！盵8][P526]關(guān)于溫泉的由來,當?shù)剡€有一個美麗的傳說:古時,天上有12個太陽炙烤大地,一個叫二郎的小伙子力大無窮,擔起12座大山追攆太陽。追上一個就用大山壓住,當剩最后一個太陽時,勇敢的二郎累死了,于是天上就剩下如今這一個太陽了。而那11個太陽其中一個就壓在赤城,底下的泉水被太陽烤熱,就成了現(xiàn)在的溫泉。溫泉已有兩千年的歷史記載,北魏酈道元的《水經(jīng)注》中就有“漁陽之北有湯泉”。由此可見赤城溫泉歷史悠久。所以,溫泉成為赤城的又一勝地。溫泉所處位置海拔942米,全年最高氣溫20度,最低氣溫零下12度,晝夜溫差12度。暖泉出水溫度68度。真可謂取暖不用煤,納涼不用扇,巒青嶺翠,綠樹蓊郁,天然空調(diào),享用不盡。元代那些上京扈從的官吏們,到了赤城,寧愿繞道,也要到溫泉沐浴,甚至對朝廷的禁令都無所顧及,可見溫泉之水對達官貴人強烈的吸引力。據(jù)《永樂大典》記載,來往使臣和僧人,為了“添要分例”,也為了到溫泉洗澡娛樂,往往馳騁驛站“住幾日不起”,還強行騎好馬,吃首思,真是“好生騷擾”[5]。這個天然湯泉目前依然是赤城的勝景,并為當?shù)厝嗣裰\來福利,出水充足的天然溫泉分為總?cè)?、眼泉、胃泉、平泉、氣管炎泉、冷?個泉,由于出落地區(qū)水溫高低和所含化學物質(zhì)各不相同,所以分為治療皮膚病、胃病、眼病、呼吸道及風寒性疾病的不同的療養(yǎng)區(qū)域。用溫泉水洗浴,成為當?shù)厝嗣竦臉O大享受。如今這里已成為度假的福地,旅游的天堂。隨著環(huán)京津戰(zhàn)略的實施,縣政府將加大引資開發(fā)力度,并對基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境美化等諸方面進行高起點、高標準建設(shè),屆時,赤城溫泉度假村將以全新的面貌和更優(yōu)質(zhì)的服務迎接八方來客。

詩中的“前峰指金閣,真境標殊庭”是另一處名勝之地。所謂“金閣”,指的是著名道教圣地金閣山。這里是元代道教大師洞明真人祁志誠修煉之地,祁志誠,字信甫,山西陽翟人,是丘處機的弟子。當年,中原道教宗師丘處機應成吉思汗之邀,一路北上,歷時3年,終于抵達成吉思汗的行營,為成吉思汗講授長生之術(shù)和治國之道。這次西域之行,陪伴丘處機的有他的18位弟子,其中之一就是祁志誠。1250年,祁志誠來到云州定居。從此金閣山就成了祁志誠修煉居住的地方。所以詩云:“白道人跡稀,青崖云氣生?！痹谇迦瘶?云霧繚繞的山巒之中矗立的仙人隱所更使此地成為了一處人間仙境。

從赤城驛北行三十里處是云州驛,現(xiàn)在仍然稱為云州,是赤城縣的一個鎮(zhèn)。云州驛在元代屬于上都路,云州城方圓三里多,有兩個城門。到了這里北方草原民族的居住標志氈帳便進入人們視野,并成為行人選擇投宿的目標。上京紀行詩也形象地記錄了這種景觀。“氈房聯(lián)澗曲,土屋覆山椒?！?袁桷《云州》)[9]“夜雪青氈帳,秋煙白土房?！?陳孚《云州》)[10][P657]山坡曲澗氈房相連,土屋四周山椒遍野,甚而夜間白雪覆蓋,猶如朦朧秋煙籠罩土屋,好一派塞北風光。詩中已顯現(xiàn)出云州獨特的氣候特征,這里冬天地凍天寒,滴水成冰;即使夏季也是涼爽如秋,甚至有時還會雪花飄舞飛絮漫天。所以王士熙在《竹枝詞》詩中有形象的描繪:“山前馬陳爛如云,九夏如秋不是春。昨夜玄冥剪飛雪,云州山里盡堆銀。”[11]云州四面環(huán)山,白天雖然陽光燦爛,可夜間也會飛雪彌空,不像盛夏更似寒秋,高聳的山峰積雪難以融化,猶如堆滿了燦燦白銀。云州雖氣候異常,但每到兩都巡幸期間,還是一派車水馬龍的景象,“云州州在萬山間,萬騎年年來往喧?！?周伯琦《題云州老人劉壽云詩卷》)[12][P530]因為過了云州,離最終目的地便越來越近了。

上京紀行詩中值得關(guān)注的還有一個地名曰“獨石口”的驛站。此地如今是赤城縣獨石口鎮(zhèn)的鎮(zhèn)治。其地名由來,元人劉敏中在《獨石》詩中曾做了注解:“去望云東北七十里,而近有驛曰獨石,驛之東不里許,道旁有石,如石而孤,蓋驛以是名也。”[13][P435]可見,獨石驛是因此石而得名。據(jù)學者考察,距獨石口城約一里的地方,在空曠的平地上,矗立著孤零零的一塊巨石,石頭足有幾間屋子之大,更奇特的是,在石縫中,竟郁郁蔥蔥地長了許多植物,包括數(shù)株粗大的樹木。在孤石上留有人們鑿刻的臺階,順階而上可達石頂。石頂上有一處殿宇,中間立一石碑。歷經(jīng)數(shù)百年風雨消磨,石上殘留著歲月斑痕,但依然巍峨聳立。與其說是石頭,倒更像一座山丘。那么這塊碩大的孤石從何而來?這引發(fā)了途經(jīng)這里的文人們豐富的聯(lián)想:“堅頑未必中韞玉,夜疑伏虎空飛鏃。安得煉之補天漏,徒使千秋擎佛屋?！?胡助《獨石》)[6][P41];詩人在猜想,堅硬的頑石中會不會蘊藏著珍稀的玉料?或許是上蒼為擒拿神虎而射下的箭石?還是用作補天的神石呢?“巋巍塊若周王鼓,嵬礧踞如李廣虎?；蛎搵z皇補天手,或驚神禹疏鑿斧?！?劉敏中《獨石》)[13][P435];這位詩人更是做了夸張的解釋,這碩大山石或許是周王用過的大鼓,更像李廣所射之虎盤踞如此;它倘或真是當年經(jīng)女媧之手補天遺落下來的神石,巍峨屹立,綻放異彩;如若手操神斧有開鑿之功的大禹觀之必定也會驚嘆它的神奇!“磅礴太素初,星隕遺其形。”(袁桷《獨石》)[9]想象推測,夸飾稱奇,面對如此奇石,誘使元人浮想聯(lián)翩,詩興大發(fā)。每年扈從巡幸人馬都從這里經(jīng)過,他們用詩歌尋覓著獨石的來歷,他們用心靈吟詠獨石的文化,他們用自己的領(lǐng)悟演繹著石的神話。六七百年后,古人揣測的獨石至今依舊矗立在這片熱土上,等待人們最終對它作出的科學注解。

祖國各地的山水風物、人文景觀,具有永遠挖掘不盡的美,是文學素材的重要來源,更是古代文人熱衷表現(xiàn)的對象。上京紀行詩的作者們以扈從詩人或客子的身份來到廣袤的西北異域,詩人敏銳的眼光和外來者好奇的心態(tài),使他們對這里迥異的自然風物、歷史文化,甚至對這里人民的日常習俗和精神狀態(tài)產(chǎn)生了濃郁的興趣。這就為他們創(chuàng)作出大量作品提供了物質(zhì)與心理保證,同時也使他們的作品有了相應的認識價值。其作品既有自然地理條件影響下的不同地域物候風貌,又具有濃郁的地方風土人情,成為地域文化的最重要組成部分。并且,這種地域文化不僅最為本色,也最能集中而突出地表現(xiàn)出地方的文化特征,具有極高的史料和文化價值。

元上京紀行詩保留了古代張家口地域歷史文化的第一手具體而形象的歷史文化史料,其中既涉及基于地域特點的文化歷史,也涉及作品背后所蘊含的文化內(nèi)涵,并對張家口的經(jīng)濟、文化發(fā)展有著重要而積極的意義。它可使我們更全面、立體地了解張家口地區(qū)獨特而優(yōu)美的自然景觀、豐富的物產(chǎn)、及獨具特色的域名文化淵源,同時也為張家口的經(jīng)濟文化、旅游發(fā)展積淀了深厚的文化底蘊,為張家口的經(jīng)濟文化發(fā)展前景提供文化支撐和理論指導。所以元代上京紀行詩是我們可利用的最好文化資源。

注 釋:

① 本篇文獻資料參考《元代上京紀行詩》[D].劉宏英的博士論文,北京:北京師范大學研究生院,2009.

[1] 四庫全書[M].第472冊.

[2] 馬祖常.石田先生文集[A].元人文集珍本叢刊(卷3)[C],第6冊.

[3] 周伯琦.近光集[A].四庫全書(卷1)[C],第1214冊.

[4] 胡助.純白齋類稿[M].叢書集初稿(卷8).

[5] 永樂大典(卷19417)[M].北京:中華書局精裝本,第8冊.

[6] 胡助.純白齋類稿[M].叢書集初稿(卷2).

[7] 黃溍.文獻集[A].四庫全書(卷1)[C],第1209冊.

[8] 畿輔通志[A].四庫全書(卷24)[C],第504冊.

[9] 袁桷.清容居士集[A].四部叢刊初編(卷15)[C].

[10] 陳孚.陳剛中詩集[A].四庫全書(卷3)[C],第1202冊.

[11] 王士熙.元詩選(二集.戊集)[M].北京:中華書局,2002.

[12] 周伯琦.近光集[A].四庫全書(卷1)[C],第1214冊.

[13] 劉敏中.中庵先生劉文簡公文集[M].北京圖書館古籍珍本叢刊(卷18).

Abstract:A lot of travel poems of Capital Shang appeared in the period of imperial inspection tours of two capitals of Yuan dynasty.In the return journey,poets created lots of excellent poems,combining the rich natural beauty and local customs,thus they became an important part of the local culture.These poems retain and show the true qualities and features of local customs.The analysis of those poems,which describe Zhangjiakou region,is helpful for exploring the historical and cultural origins of the place names:Longmen,Chicheng,Dushi,etc.ofZhangjiakou;for experiencing the strange characters ofthe mountains and rivers in Zhangyuan region;for probing into the ancient customs and mysterious meanings of Chicheng hot spring,which has a long history,and Jinge Mt.,a holy land for Taoism,so as to deep enjoy the special historical and cultural content.

Key words:Yuan dynasty;the travel poems of Capital Shang;Zhangjiakou;Chicheng;historical culture

(責任編輯 劉小平)

Exploration of the Historical Culture of Zhangyuan Region Reflected in the Travel Poems of Capital Shang in Yuan Dynasty——Analysis on the Poems Chanting the Post-houses in Zhangjiakou Region in the Travel Poems of Capital Shang

GEN G Guang-hua,LIU Hong-ying
(School of Chinese,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

I 207.22

A

1672-9951(2010)05-0012-04

2010-05-02

河北北方學院人文社會科學研究項目(S200914)

耿光華(1953-),女,河北阜平人,河北北方學院文學院副教授。