一類特殊隱喻構(gòu)建與解讀的分析
——以主體自洽原則為視角

韓 飛

(寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,浙江寧波315211)

一類特殊隱喻構(gòu)建與解讀的分析
——以主體自洽原則為視角

韓 飛

(寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,浙江寧波315211)

隱喻是一種常見的語(yǔ)言現(xiàn)象,也是人類的一種認(rèn)知方式。采用主體自洽原則對(duì)一類特殊隱喻的構(gòu)建和解讀進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)施喻者對(duì)主體性的把握在這類隱喻的構(gòu)建和解讀中起著至關(guān)重要的作用。同時(shí),這類隱喻的目標(biāo)域也是隱匿的。主體自洽原則為此類隱喻機(jī)制的解讀提供了恰當(dāng)?shù)囊暯恰?/p>

特殊隱喻;主體自洽;主體性

隱喻作為人類的一種認(rèn)知方式,充分反映在人類的思維載體——語(yǔ)言當(dāng)中[1](P144)。因此,隱喻研究不能脫離隱喻構(gòu)建的主體。施喻者的世界知識(shí)、人生經(jīng)驗(yàn)、對(duì)客觀事物的洞察力等都是主體性的體現(xiàn),對(duì)隱喻的構(gòu)建和解讀起重要作用。隱喻的構(gòu)建和解讀取決于施喻者對(duì)于主體性的把握,施喻者自身往往也是受喻者。如果構(gòu)建隱喻是出于與其他受喻者溝通的需要,施喻者會(huì)選擇與受喻者相同或相近的背景知識(shí)作用于目標(biāo)域,以便隱喻順利被解讀。如果隱喻構(gòu)建只是為了實(shí)現(xiàn)自我對(duì)世界知識(shí)或者人生經(jīng)驗(yàn)的詮釋,或者是施喻者出于某種目的有意回避其他受喻者對(duì)隱喻的解讀,他就會(huì)選擇充分體現(xiàn)主體性的源域。也就是說,這類隱喻的構(gòu)建者和解讀者是同一個(gè)人或者同一個(gè)群體。本文將這類隱喻稱為特殊隱喻。

一、隱喻研究綜述

隱喻研究先后經(jīng)歷了5種觀點(diǎn):替代論、比較論、互動(dòng)論、映射論和概念合成論。從亞里士多德時(shí)代到20世紀(jì)后期,隱喻都是修辭學(xué)的研究對(duì)象[2](P133)。直到20世紀(jì)80年代,學(xué)者才從認(rèn)知的角度,把隱喻上升為人類的一種普遍認(rèn)知機(jī)制。映射論和概念合成理論是其中的代表理論。映射論源于Lakoff&Johnson所著的《我們賴以生存的隱喻》,問世之初就引起了學(xué)界的關(guān)注,引起了一場(chǎng)隱喻革命。映射論認(rèn)為,隱喻就是一個(gè)認(rèn)知域向另一個(gè)認(rèn)知域的投射[3]。但映射論認(rèn)為映射具有單向性,只是從源域到目標(biāo)域的映射。Fauconnier[4]為首的美國(guó)學(xué)者在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了概念合成理論。他們雖然涉及人類認(rèn)知層面,但卻忽略了隱喻創(chuàng)造者的主體地位,對(duì)其認(rèn)知機(jī)制缺乏深入探索,也沒有涉及隱喻解讀中可能存在的主體性。本文以主體自洽原則對(duì)這類特殊隱喻的構(gòu)建和解讀進(jìn)行闡釋。

二、主體自洽原則

針對(duì)概念合成理論缺陷,王文斌對(duì)其進(jìn)行了修正和完善,提出了主體自洽原則。主體自洽原則分別從隱喻構(gòu)建者和解讀者兩個(gè)角度來定義。本文更關(guān)注的是隱喻構(gòu)建的主體。

隱喻構(gòu)建的自洽原則:“施喻者為表達(dá)自己對(duì)B的認(rèn)識(shí)或思考,依憑自己的聯(lián)系性思維習(xí)慣并通過自己的世界知識(shí)、對(duì)社會(huì)常規(guī)的把握、人生經(jīng)驗(yàn)、記憶、對(duì)客觀事物的洞察力和感悟力而尋找A,并將B和A連接在一起。連接的成功與否,仰仗于沖沙揀金般的沖洗。在沖洗中,若施喻者經(jīng)過自我協(xié)商和自我核定,最后自我允準(zhǔn)A和B在外在或內(nèi)在的某一方面或某一點(diǎn)具有共享的特征或特性,那么連接就宣告成功,并導(dǎo)致A和B的合流,隱喻的解讀由此而產(chǎn)生,否則,連接就宣告失敗,A和B也因此而不能合流”[5]。

圖1 主體自洽原則運(yùn)作流程圖

圖1所說的連接是指將各輸入空間(至少是兩個(gè))連接在一起的一個(gè)認(rèn)知程序。沖洗是指在各輸入空間相互連接的基礎(chǔ)上,施喻者根據(jù)上述前提條件對(duì)各個(gè)輸入空間的信息進(jìn)行篩選,篩選出施喻者認(rèn)定的某一共有的特征或特性。合流也就是概念合成理論中的合成,指意義構(gòu)建的完結(jié)。推理是人與生俱來的一種能力,它貫穿于隱喻構(gòu)建過程的始終,并在這個(gè)過程中起到統(tǒng)攝連接、沖洗和合流這3個(gè)機(jī)制的作用。

主體自洽原則較之概念合成理論對(duì)隱喻的解釋更具說服力,它更加強(qiáng)調(diào)隱喻構(gòu)建和解讀的主體。實(shí)際上,隱喻是由人構(gòu)建,并由人來解讀的。沒有人的參與,隱喻便無(wú)從而來。自洽原則不僅可以用來解釋隱喻意義的構(gòu)建過程,也可以解釋隱喻的解讀過程。下面筆者將采用主體自洽原則對(duì)特殊隱喻的構(gòu)建和解讀做出解釋。

三、特殊隱喻的構(gòu)建與解讀

筆者將特殊隱喻分為兩類:

(一)自喻自解

這類隱喻是指隱喻的構(gòu)建者和解讀者為同一人。施喻者的目的僅僅出于修辭目的或者私密目的。這類隱喻多見于日記、詩(shī)歌等文體。生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們,人類有著豐富的情感,喜怒哀樂不僅表現(xiàn)在面部和肢體,更多表現(xiàn)在語(yǔ)言中。然而,并非所有情感都愿意“與人分享”,甚至有時(shí)礙于所處情境,人們更愿意采取日記和詩(shī)歌等更為私密的文體記錄個(gè)人情感和人生經(jīng)歷。作者采取隱喻性表達(dá)是出于隱私目的。因此,在隱喻構(gòu)建中,盡管始源域常常是為人熟知的事物,但目標(biāo)域卻是隱匿的、不明確的,甚至不會(huì)出現(xiàn)在語(yǔ)言中。這類隱喻多見于中國(guó)古代詩(shī)歌。

1.驛外斷橋邊,寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁,更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故。(《卜算子·詠梅》)

詩(shī)中描述了斷橋邊開放的梅花,本來無(wú)人護(hù)養(yǎng),卻又遇風(fēng)雨摧殘。梅花開在冬天,不與百花爭(zhēng)寵,卻遭到嫉妒和排擠。即使花瓣凋零,被碾作泥土,也依然散發(fā)縷縷清香。表面上看,詩(shī)人是在歌頌梅花,實(shí)則以花喻己,托物言志。

圖2 例1的運(yùn)作流程圖

如圖2所示,作者以梅花為源域,以自己的人生經(jīng)歷為目標(biāo)域來構(gòu)建隱喻。詩(shī)人陸游在見到惡劣天氣下綻放的梅花觸景生情,由此聯(lián)想到自己的經(jīng)歷和境遇。此時(shí)兩個(gè)空間相互激活,為沖洗與合流做準(zhǔn)備。梅花“寂寞無(wú)主開”,“我”滿腔抱負(fù)無(wú)人重用;梅花“更著風(fēng)和雨”,“我”的愛國(guó)情懷、憂民之心屢遭打擊;梅花“一任群芳妒”,“我”被人妒忌、陷害;梅花“只有香如故”,“我”雖無(wú)力報(bào)國(guó),但愛國(guó)之心永駐。陸游在梅花和自己之間不斷自洽,篩選相似性,最終導(dǎo)致合流,構(gòu)成隱喻。詩(shī)文通篇都是關(guān)于梅花的描述,而看不到任何表示“我”的詞語(yǔ)。文字中只有源域,沒有目標(biāo)域。其一,目標(biāo)域就是陸游本人的經(jīng)歷,沒有必要將目標(biāo)域體現(xiàn)在文字中。其二,陸游的處境不允許他做出直白的表達(dá)。因此,陸游只能隱匿目標(biāo)域,而通篇描寫使源域。

筆者之所以能夠解讀陸游的隱喻,是因?yàn)殛懹问侵?shī)人,現(xiàn)存大量關(guān)于陸游的介紹和詩(shī)歌賞析。假如陸游是歷史上的一個(gè)“無(wú)名小卒”,即使這首詩(shī)被后人發(fā)現(xiàn),如果不借助目標(biāo)域,也就不可能解讀出該隱喻的內(nèi)涵。

解讀者在根據(jù)詩(shī)文回溯輸入空間時(shí),只能觸及源域的輸入空間,而無(wú)法搜尋目標(biāo)域空間。沒有完整的輸入空間,解讀者就無(wú)法成功解讀隱喻。因此,這類隱喻的構(gòu)建者和解讀者為同一人,作者采取隱喻性表達(dá)是出于語(yǔ)言修飾或隱私目的。這也說明,在隱喻構(gòu)建中,對(duì)主體性的把握是隱喻解讀關(guān)鍵所在。

(二)共喻共解

共喻共解是指隱喻的構(gòu)建者和解讀者同屬一個(gè)利益體,共同構(gòu)建和解讀隱喻。同第一類隱喻類似,這類隱喻同樣出于隱秘性的目的。這類隱喻的主體通常是一個(gè)利益集團(tuán)的成員,為達(dá)到某種目的,在相互協(xié)商的前提下共同構(gòu)建隱喻,因此這類隱喻通常具有約定性。它的施喻者和受喻者同為這一利益團(tuán)體的成員。建構(gòu)這類隱喻的目的是為了使集團(tuán)內(nèi)部交流的信息不被集團(tuán)外的人“解密”,如:

2.研究所呼叫勘探隊(duì)……(電視劇《潛伏》)

3.明碼廣播一個(gè)普通母親寫給兒子深海的詩(shī),本臺(tái)多次尋找深海,勸其回家,但始終沒有音信,希望這次深海能聽到,快快回家。兒子,你快回來吧!媽媽不再需要你的奔波。聽到隆隆的炮聲了嗎?那是媽媽呼喚你的心跳!家院的柴門為你打開,炕頭的油燈為你點(diǎn)亮。全家的牽掛啊!是鮮紅美麗的窗花。媽媽為你守歲,為你祈禱。回來吧,我的兒子!媽媽等你回來!迎接1949年的春天!(同上)

例2、3均出自電視劇《潛伏》。該劇講述了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,潛伏在國(guó)民黨內(nèi)部的共產(chǎn)黨情報(bào)員與敵人斗智斗勇、為共產(chǎn)黨獲取情報(bào)的故事。劇中,每當(dāng)延安方面用電臺(tái)向情報(bào)員播報(bào)電碼時(shí),都會(huì)先播他們事先約定的一句話:“研究所呼叫勘探隊(duì)”。可見,隱喻的源域?yàn)榈V藏研究所,而目標(biāo)域?yàn)榍閳?bào)指揮中心。兩個(gè)概念域經(jīng)過連接、沖洗、合流,構(gòu)成了這一特殊隱喻。如圖3所示:

圖3 例2的運(yùn)作流程圖

在這一概念隱喻中,情報(bào)指揮部被隱喻為研究所,而情報(bào)員則被隱喻為勘探隊(duì)。這一隱喻的構(gòu)建保證了任務(wù)的順利進(jìn)行。其中,目標(biāo)域同樣處于隱匿狀態(tài),如果不是這一特定群體的人員,別人很難“順藤摸瓜”,解讀出這一隱喻的含義。

例3是情報(bào)員與組織失去聯(lián)系,無(wú)法用電報(bào)聯(lián)絡(luò)時(shí),共產(chǎn)黨情報(bào)組織運(yùn)用普通無(wú)線電廣播播放的一首詩(shī)歌。傳送電報(bào)的專用電臺(tái)有保密措施,而公共電臺(tái)沒有。這種境況下就顯示了這一隱喻的優(yōu)越性。在這一隱喻中,以“兒子”喻情報(bào)員,以“母親”喻情報(bào)聯(lián)絡(luò)部門。詩(shī)中以母親懷念兒子、擔(dān)憂兒子境遇、企盼兒子早日平安回家來隱喻情報(bào)聯(lián)絡(luò)部門對(duì)情報(bào)員安危的擔(dān)心,暗示他任務(wù)完成、趕快回去。

這一隱喻的構(gòu)建者雖然只有情報(bào)部門,但是,由于情報(bào)員與其組織屬于同一利益集團(tuán),而且詩(shī)歌前面提到“一個(gè)普通母親寫給兒子深海的詩(shī)”。深海是情報(bào)員的代號(hào),這也是雙方約定的,這一信息會(huì)激發(fā)他對(duì)這個(gè)隱喻的解讀。

圖4 例3的運(yùn)作流程圖

圖4為情報(bào)員對(duì)該隱喻的解讀模式。根據(jù)雙方約定的信息,情報(bào)員順利地對(duì)隱喻進(jìn)行解讀,心領(lǐng)神會(huì),從而采取行動(dòng)。而其他聽眾,包括敵方人員,在目標(biāo)域不明確的情況下,無(wú)法對(duì)該隱喻進(jìn)行解讀,這恰恰達(dá)到了隱喻構(gòu)建者集團(tuán)的保密目的。

以上兩類特殊隱喻均出于隱私目的而構(gòu)建。隱喻構(gòu)建中,施喻者通常會(huì)選擇他們世界知識(shí)和人生經(jīng)歷中獨(dú)特的成分作為源域,而目標(biāo)域往往是施喻者自己的情感、不愿公開的事情或者任務(wù)等。因而,目標(biāo)域在隱喻結(jié)構(gòu)中往往處于缺失狀態(tài),為其他受喻者解喻造成障礙,由此達(dá)到隱喻構(gòu)建者的目的。這充分體現(xiàn)了隱喻構(gòu)建和解讀的主體性。這類特殊隱喻的構(gòu)建者采用了最大程度利用主體性而削減主題間性這一策略。上文對(duì)特殊隱喻的分析也反映出自洽原則較強(qiáng)的解釋力,它不僅可以分析一般意義上的隱喻語(yǔ)言,對(duì)于特殊隱喻同樣適用。

綜上所述,隱喻是人類的一種認(rèn)知方式,同時(shí)也是一種常見的語(yǔ)言現(xiàn)象,存在于各種語(yǔ)言當(dāng)中。本文采用主體自洽原則對(duì)一類特殊隱喻的構(gòu)建和解讀進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)施喻者對(duì)主體性的把握在這類隱喻的構(gòu)建和解讀中起著至關(guān)重要的作用。為了達(dá)到私密性,施喻者會(huì)選擇充分體現(xiàn)主體性的事物作為源域,而且往往會(huì)隱匿目標(biāo)域。

注 釋:

本文選用的例句來源于互聯(lián)網(wǎng)。

[1] Ungerer F,Schmid H J.An Introduction to Cognitive Linguistics[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2008.

[2] 王文斌.隱喻的認(rèn)知構(gòu)建與解讀[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2007.

[3] Lakoff G,Johnson M.Metaphors We Live by[M].Chicago:Chicago University Press,1980.

[4] Fauconnier G.Mental Spaces:Aspects of Meaning Construction in Natural Language[M].Cambridge:Cambridge University Press,1994.

Abstract:Metaphorical thinking is a cognitive method of human beings.Thus as representation of thinking,languages are full of metaphors.This paper tries to analyze the construction and interpretation of a set of special metaphors through Self-negotiation principle.The analysis shows that the use of subjectivity plays an important part in the construction and interpretation of the special metaphors.And the target domains are concealed in construction of these metaphors.Self-negotiation principle provides a sufficient angle for the explanation of them.

Key words:Special metaphors;Self-negotiation principle;subjectivity

(責(zé)任編輯 白 晨)

Analysis of Construction and Interpretation of a Set of Special Metaphors——From Self-negotiation Perspective

HAN Fei
(Faculty of Foreign Languages,Ningbo University,Ningbo,Zhejiang 315211,China)

H 05

A

1672-9951(2010)05-0033-03

2010-06-07

韓飛(1982-),男,河北張家口人,寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生。